الفصل السادس عشر
القسم السادس عشر
*************************
نظرة الشارع للعاملة في المنزل (الخادمة)
لو سألنا الشرع عن الحكم في الإتيان بخادمة في المنزل لرأيناه يقول هو مستحب إما للعمومات أو للنص الخاص أو لوحدة المناط ولكن هل أي خادمة ؟
المرأة التي مثل فضة خادمة الزهراء عليها السلام التي عشر سنوات لم تتكلم إلا بالقرآن لا الخادمة التي هي اليوم يؤتى بها ولا يعلم ما دينها وما هي أخلاقها فهل تصلي صلاة الليل أم كانت الخمرة تدور في دماغها هل أنها محتشمة أم تذوب حتى بالنفخة.
فكثير من الناس يأتون بخادمات فتكون سبباً لدمار أسرتهم فإذا علمت أنها ستهدم منزلي فيحرم عليّ الإتيان بها.
ملحوظة:
هل من عندها خادمة تغار عليها كما تغار على نفسها وبناتها أم تجعلها تلبس ما شاءت وتتركها في المنزل لوحدها من دون رقيب ولا عتيد فكثير,منهن ما أتت إلا لحاجتها وإلا لما جاءت فمن استطاعت أن لا تجعل للشيطان في منزله مدخلاً فلا تأتي بخادمة فلربما صارت ما تفسده أكثر مما تنتجه فالله الله في أولادكم فاجعلوهم يتربون على: الله محمد علي، لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله، لا أنهم يتربون في يد ملوثه أو على ما جنت سابقاً فما خفي يظهر ولو بعد حين .
وأنبه على أنني لم أهول من خطر الخادمات إلا لما أسمعه من مشاكل تهد القوى ومشاكل تشيب الطفل قبل أوان شيبه, وإلا فيكفي أن يحرز عدم تأثير الخادمة في المنزل ليكون سبباً في جواز الإتيان بها وأنى ذلك عادة.
الأطعمة على قسمين وكل له حكمه:
1ـ النباتات كالفواكه والخضراوات والبقوليات فيجوز أكلها بل يستحب أكل بعضها كما هو موجود في الكتب الموسعة ولكل فاكهة وطعام فائدة ذكرها أهل البيت عليهم السلام فراجعي تستفيدي حتى أن بعض العلماء كما ينقل لم يذهب إلى طبيب قط ولا أهله فكان يداويهم بطب محمد وآله عليهم السلام .
ولكن إذا كان فيها ضرر وهو ما يكون مضراً نوعاً كالأفيون مثلاً فيحرم سواء كان مأكولاً أم مشروباً وكذا كل مؤدٍ للهلكة.
2 ـ الحيوانات: وهي على قسمين:
1 ـ الأسماك: فكل ذي فلس يجوز أكله وما ليس له فلس فلا يجوز أكله.
2 ـ الأنعام الثلاثة وهي الغنم و البقر والإبل مع إضافة الدجاج والطيور وكل حيوان أحل الله أكله فلا يجوز أكلها إلا بشروط ومنها:
أ) العلم بالتذكية حيث تعلمين أنها مذكاة ذكاة شرعية .
ب) أن يذبح في بلاد المسلمين فيجوز أكلها ولكن لا يضمن الشارع الآثار الوضعية إن كانت غير مذكاة .
توضيح ذلك:
من تسهيل الشارع على الناس أن أحل لهم كل حيوان يحل أكله بالأصل في سوق المسلمين ولكن مع ذلك حبب إليهم الإحتياط والإجتناب عنه ما لم تعلم أو تطمئن بتذكيته لأن هنالك فرق بين الحكم وبين الأعراض الجانبية .
فمثلاً المذكى يحل أكله ولا توجد له أعراض جانبية .
غير المذكى يحرم أكله وفيه أعراض جانبية وما في سوق المسلمين الذي لا أعلم بتذكيته يحل أكله ولكن الشارع لا يضمن لك رفع الأعراض الجانبية فينبغي التحرز عن أكله فرب أكله تبعتها علاجات .
ولكن هنا ملحوظة: وهي أن بعض الناس يعلم أن هذا اللحم أتي به من بلاد إسلامية ولكن المسلمين الذين يذبحونه لا يلتزمون بالشروط الواجبة ومنها أن يكون الذابح مباشراً للذبح فمن يعلم من ذبح الدجاج بالمكائن الآلية أنها تذبح واحدة تلو واحدة فحكمه: حلية الدجاجة الأولى المذبوحة وحرمة أكل الباقي إذا كان الذبح تلاواً كما قلنا فعندئذ لا يجوز أكل دجاج هذه الشركة .
وأما إذا كان الذبح دفعة واحدة فيحل هذا الدجاج .
وهذا الفرض يجب الانتباه له جيداً .
هنالك أمور محرمة الأكل في الذبائح والطيور وهي:
أ- ما يحرم في الذبيحة والطيور:
يحرم من الذبيحة على المشهور 1- القضيب 2- الأنثيين
3- الطحال 4- الفرث 5- المثانة 6- المرارة 7- المشيمة
8- الفرج 9- الدم 10- الحدق
11- النخاع : وهو خيط أبيض كالمخ في وسط فقار الظهر
12- الغدد : وهي كل عقدة في الجسم مدورة تشبه البندق
13- خرزة الدماغ : وهي حبة بقدر الحمصة في وسط الدماغ
14- العلباوان: وهما عصبتان ممتدتان في الظهر من الرقبة إلى الذنب
وفي تحريم بعضها إشكال والاجتناب أحوط وجوبا هذا على رأي السيد الخوئي.
وأما السيد السيستاني فيفتي بحرمتها إلا الأخير فيحتاط فيه وهو العلباوان
وأما في الطيور فالظاهر عدم وجود شيئ من الأمور المذكورة فيها ما عدا : 1- الرجيع 2- المرارة 3- الدم 4- الطحال 5- البيضتان في بعضها هذا ما عليه السيد الخوئي.
أما السيد السيستاني فيقول بحرمة ما يوجد فيها من المذكورات على الأحوط إلا الدم والرجيع فيفتي بحرمتهما.
ويكره في الذبيحة الكلى وآذان القلب
عد من آداب أكل الطعام أمور:
1- غسل اليدين معا قبل الطعام .
2- غسل اليدين بعد الطعام والتنشف بعده بمنديل .
3- أن يبدأ صاحب الطعام قبل الجميع ويمتنع بعد الجميع .
4- التسميةُ عند الشروع في الطعام وإن كانت به صنوف متعددة استحبت التسمية على كل نوع
5- الأكل باليمين .
6- أن يأكل بثلاث أصابع أو أكثر ولا يأكل بإصبعين .
7- الأكل مما يليه إذا كان على المائدة جماعة ولا يتناول ما قدام الآخرين .
8- تصغير اللقم . 9- أن يطيل الأكل والجلوس على المائدة .
10- أن يجيد المضغ . 11- أن يحمد الله بعد الطعام .
12- أن يلعق الأصابع ويمصها . 13- التخلل بعد الطعام وأن لا يكون التخليل بعودة الريحان وقصب الرمان والخوص والقصب .
14- أن يلتقط ما يتساقط خارج السفرة ويأكله إلا في البراري فيتركه للحيوانات.
15- أن يكون أكله غداءً وعشياً ويترك الأكل بينهما .
16- الاستلقاء بعد الأكل على القفا وجعل الرجل اليمنى على اليسرى .
17- الافتتاح والاختتام بالملح . 18- أن يغسل الثمار بالماء قبل أكلها .
19- أن لا يأكل على شبع . 20- أن لا يمتلئ من الطعام .
21- أن لا يأكل الطعام الحار . 22- أن لا ينفخ في الطعام والشراب .
23- أن لا ينظر في وجوه الناس في الأكل .
24- أن لا ينتظر بعد وضع الخبز في السفرة غيره .
25- أن لا يقطع الخبز بالسكين . 26- أن لا يضع الخبز تحت الإناء .
27- أن لا ينظف العظم من اللحم الملصق به على نحو لا يبقى عليه شيئ من اللحم .
28- أن لا يقشر الثمار التي تؤكل بقشرها .
1- شرب الماء مصاً لا عباً .
2- شرب الماء قائماًُ في النهار .
3- شرب الماء جالساً في الليل .
4- التسمية قبل الشرب والتحميد بعده .
5- شرب الماء عن رغبة وتلذذ .
6- ذكر الإمام الحسين وأهل بيته عليهم السلام واللعنة على أعدائهم بعد الشـرب .
7- أن لا يكثر من شرب الماء .
8- أن لا يشرب الماء على الأغذية الدسمة .
9- أن لا يشرب من محل كسر الكوز ومن محل عروته .
10- أن لا يشرب بيساره .
11- أن يشرب الماء بثلاثة أنفاس .
فوائــــــــــــد:
ينقل الشهيد الثاني قدس سره هذه الروايات في كتابه شرح اللمعة إذ يقول:
يستحب غسل اليدين معاً وإن كان الأكل بأحدهما قبل الطعام وبعده فعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((أوله بنفي الفقر وآخره بنفي الهم))
وقال الإمام علي عليه السلام:
((غسل اليدين قبل الطعام وبعده زيادة في العمر وإماطة الغمر عن الثياب ويجلو البصر))
وقال الإمام الصادق عليه السلام:
((من غسل يده قبل الطعام وبعده عاش في سعة وعوفي من بلوى جسده))
ثم ينقل قدس سره هذه الرواية فعن النبي صلى الله عليه وآله: ((إذا وضعت المائدة حفتها أربعة آلاف من الملائكة فإذا قال العبد: بسم الله ,
قالت الملائكة: بارك الله عليكم في طعامكم ثم يقولون للشيطان:اخرج يافاسق لا سلطان لك عليهم فإذا فرغوا فقالوا: الحمد لله,
قالت الملائكة: قوم أنعم الله عليهم فأدوا شكر ربهم .
فإذا لم يسموا قالت الملائكة للشياطين: أدن يافاسق فكل معهم,
فإذا رفعت المائدة ولم يذكروا اسم الله عليها قالت الملائكة: قوم أنعم الله عليهم فنسوا ربهم جل وعز .
متى ملكت المرأة ما يكفيها لحجها من غير حليها(ذهبها) وجب عليها الحج فإن أخرته بلا عذر أثمت ووجب عليها الحج في السنة التالية.
من كان عليها الحج وسافرت إلى مكان غير الحج مع استطاعتها للحج فإن كان سفرها فراراً من الحج عصت وصلت تماماً في سفرها وإن لم تقم عشرة أيام،
وأما إذا كان سفرها لا لقصد الفرار من الحج ولكن إتفق ذلك عملت بأحكام المسافر في سفرها إن لم تقم .
كان النبي صلى الله عليه وآله يقول في دعائه :
اللهم إني أعوذ بك من دنياً تمنع خير الآخرة
وأعوذ بك من حياة تمنع خير الممات
وأعوذ بك من أمل يمنع خير العمل
إليك الآن ببعض الأحكام الخاصة بالمحرمة للعمرة أو الحج وهي:
1- إحرام الحائض صحيح ولكن لا يجوز لها دخول المسجد الذي في المحرم والمكث فيه فتحرم بجواره .
وأما طوافها وسعيها يأتي الكلام عنه .
2- إذا كان بيدها حناء لا يجب عليها أن تزيله والمحرم هو أن تتحنى وهي محرمة فتوى عند السيد الخوئي واحتياط عند السيد السيستاني .
نعم يكره للمرأة إذا أرادت الإحرام أن تستعمل الحناء إذا كان يبقى أثره إلى ما بعد الإحرام مع قصد الزينة بل حتى مع عدم قصد الزينة إذا كان تحصل به الزينة ولو لم تقصدها بل قيل بحرمته فالأحوط تركه وإن كان الأقوى عدم الحرمة .
وأما استعماله مع عدم إرادة الإحرام فلا بأس به وإن بقي أثره ولا بأس بعدم إزالته وإن كانت ممكنة .
3- يستحب للمحرمة أن تلبس الأبيض ويجوز لها أن تحرم بثيابها الاعتيادية .
4– لا يجوز للمحرمة أن تتعطر ولا أن تضع شامبواً فيه عطر .
5- بالنسبة لوجهها هي مخيرة بين أن تحتاط وتلبس الرفرف بحيث يكون خمارها لا يلاصق وجهها .
أو تلبس الخمار المعتاد (الغطوة) ولكن بشرط أن يعد جزءً من خمارها أي يلتف على رأسها وهذه الكيفية لا إشكال فيها .
وأما لبس البرقع والنقاب فلا يجوز لها لبسه حتى عند السيد السيستاني .
وينبغي لقاصدة بيت اللَّه الحرام أن تزيد في حجابها والتزامها بأحكام النساء لا أن تأخذ الذهاب للأماكن المقدسة تسلية وملأ فراغ .
6– لا يجوز للمحرمة أن تلبس القفاز بل يجب عليها أن تستر يديها تحت عباءتها على قول السيد الخوئي على الأحوط .
7- بالنسبة للتمشط لا يجوز للمرأة التمشط إذا علمت أن بتمشطها يسقط الشعر, وأما إذا احتملت تساقط الشعر فيجوز لها التمشط ولكن إذا سقط منها شعر فعليها التصدق بكف من طعام وهذا الحكم حتى لو لمست شعرها عبثاً وتسبب منه تساقط بعض شعرها.
أما إذا تساقط بسبب الوضوء أو الغسل أو إزالة حاجب فلا شيئ عليها.
8- يجب على المرأة أن تلبس الجوراب في حال إحرامها وفي غيره فإن لم تلبسه صح إحرامها ولكن في بعض الفروض تؤثم وإليك التفصيل:
فان كان عن عمد أثمت .
وأما إن كان عن جهل قصوري لم تؤثم .
وأما إن كان عن جهل تقصيري أثمت .
وأما إن كان عن نسيان لم تؤثم .
9- يستحب استلام الحجر أو تقبيله ولكن إذا كان هناك ازدحام فيكره بل يحرم إذا إستلزم هتك المرأة و كشف ما حرم كشفه منها .
10- بالنسبة للصلاة خلف المقام أي صلاة الطواف فيجب أن تصلي خلف المقام مع الإمكان فإن لم تتمكن فالأحوط أن تجمع بين الصلاة عند إحدى جانبيه وبين الصلاة خلفه بعيداً عنه ومع تعذر الجمع يكتفى بالممكن منهما ومع تعذرهما معاً تصلي في أي مكان من المسجد مراعية الأقرب فالأقرب إلى المقام على الأحوط استحباباً هذا رأي السيد السيستاني.
وأما السيد الخوئي فيقول إن الأحوط في صورة عدم التمكن من الصلاة خلف المقام أن تصلي في أي مكان في المسجد مراعية الأقرب فالأقرب .
أما الطواف المستحب فيجوز الإتيان بصلاته في أي مكان في المسجد .
11- الهرولة ساقطة عن النساء وهذا ما يؤكد حرص الإسلام على حشمة وحصانة المرأة .
12- كيفية التقصير هو أن تقص المرأة شيئاً من شعرها أو أظافرها .
13- أحكام الحائض وإحرامها .
تختلف الموارد فالحج له حكم والعمرة المفردة لها حكم ولكن هنا أمر مهم وهو: في العمرة المفردة إن استطاعت أن تمكث في مكة حتى تطهر وجب عليها ذلك ولم يجز لها التَنْوِيبْ في أعمالها أي في الطواف والصلاة.
14- أحكام المستحاضة وإحرامها:
تختلف من الاستحاضة الكثيرة إلى المتوسطة إلى القليلة.
وإليك التفصيل :
الاستحاضة الصغرى: أن تتوضأ وضوئين للطواف وضوء وللصلاة وضوء .
الاستحاضة الوسطى: تغتسل غسلاً واحداً فقط و وضوء للطواف ووضوء لصلاة الطواف.
الاستحاضة الكبرى: تغتسل للطواف وتغتسل للصلاة . وأما إذا كانت محدثة بالأصغر فالأحوط وجوباً لها الجمع بين الغسل والوضوء والسيد السيستاني يرى أن هذا الاحتياط استحبابي .
وأما تغيير القطنة فلا يجب عند السيد السيستاني والأحوط عنده تغييرها وأما السيد الخوئي فيوجبه على الأحوط إذا تمكنت من ذلك.
ولكن يجوز تقليد السيد السيستاني في هذه المسألة فلا يلزمها تغيير القطنة حتى إذا تمكنت من ذلك .
نعم في الاستحاضة الكثيرة السيدان يحتاطان فيها ويوجبان تغيير القطنة إذا تمكنت من ذلك.
نصيحة المؤمنة لازمة، فقد ورد أنه: يجب للمؤمن على المؤمن (أن يمحضه) النصيحة في المشهد والمغيب كنصيحته لنفسه .
وإن أعظم الناس منزلة عند اللَّه يوم القيامة أمشاهم في أرضه بالنصيحة لخلقه ,
وأنه لن يلقى اللَّه بعمل أفضل من نصح الخلق ,
وإن النصيحة تثمر الود ّوالمحبة ،
وإن خير الإخوان أنصحهم ،
وإنها من أخلاق الكرام ،
وإن ثلاثة رفع اللَّه عنهم العذاب يوم القيامة: الراضي بقضاء اللَّه، والناصح للمسلمين، والدال على الخير وإن أنسك الناس نسكاً أنصحهم جيباً، وأسلمهم قلباً للمسلمين .
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
قال الله تبارك وتعالى:
(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
وينهون عن المنكر) 104 .آل عمران
* إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثابت عقلا ونقلا كتابا سنة .
فإن العقل يحكم أن مع وجود جرثومة لابد من إزالتها لكي لا تتفشى وتسري إلى الأجزاء السليمة سواء أكانت الجرثومة متمثلة في جسدٍ واحدٍ أم جرثومة متشخصة في فرد معين , فعلى الأول لو فرض أن في الجسم جزء مصاباً بمرض وليكن الإصبع الإبهام وأصابه مرض السرطان مثلاً وقال الأطباء إن لم يزل فسيفسد جميع الجسد فبالبداهة يستأصل هذا الإصبع وصاحبه فرح باستئصاله وإن كان يلعب الدور الكبير في حركة البدن لأن ضياع مصلحة قليلة خير من بقاء واستمرار مفسدة عظيمة وفقد إصبع خير من فقد جسد كامل .
وعلى الثاني وهي الجرثومة المتشخصة في فرد معين فهي كأختها لأن هذا الشخص سيفسد الثاني والثاني سيفسد الثالث والثالث سيفسد........إلى مالا نهاية من الفساد وبذلك ينتشر الفساد ويتفشى .
وبهذا نعرف شيئا من فلسفة الإسلام للحدود وغيرها والأحكام المرتبطة لهذا الموضوع كالنهي مثلاً يتفاوت مراحله من ضربة بالسوط إلى القتل كل ذلك ليكفل سعادة الفرد والمجتمع دنياً ودينا وإن فقد فرد منها فببقائه سيستمر الفساد فقلعه خير من بقائه .
وأما الشرع فأكد على ذلك كتاباً وسنة فمن الكتاب قوله تعالى (قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة) .
وقوله تعالى (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) صدق الله العلي العظيم .
وأما في السنة المطهرة المقتبسة من كلام الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله ومن أهل بيته عليهم السلام فكثيرة وسنشير إليها فيما بعد لكونها صلب موضوعنا .
قبل الدخول في صلب الموضوع نتحدث عن معنى المعروف وكذا المنكر والأمر والنهي لتكون الصورة أوضح :
{1} المعروف : هو كل ما حبب الله فعله ( كبر الوالدين والصدقة والإحسان إلى الناس) والمعروف يشمل الواجب والمستحب .
قال نبي الله عيسى عليه السلام : ما جزاء من كف أذاه عن الناس وبذل معروفه لهم ؟.
فقال: ياعيسى تناديه النار يوم القيامة لا سبيل لي عليك .
في يوم عظيم مخوف حتى وصفه الله تعالى بقوله (إن زلزلة الساعة شيىء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد)
تناديه النار :لا سبيل لي عليك .
وعن الإمام الباقر عليه السلام قال: صنائع المعروف تقي مصارع السوء وكل معروف صدقة وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة وأول أهل الجنة دخولاً إلى الجنة أهل المعروف وأول أهل النار دخولاً إلى النار أهل المنكر) .
ونية المعروف دلالة على حسن السريرة وقد أثاب الله تعالى حتى عن نية المعروف لأنه يكمن بها معنيان مهمان وهما:
1- الشعور بالمسؤولية 2- تربية الطموح بمساعدة الآخرين .
ففي هذا قال الشاعر الذي جسد بكلامه معنىً إيمانياً :
لأشكرنك معروفاً هممت به إن إهتمامك بالمعروف معروف
{2} المنكر: هو كل شيء من قول أو فعل بغْضَ الله تعالى فعله كقطيعة الرحم والسفور والميوعة وارتداء الملابس الوسخة فالمنكر يشمل المحرمات وبعض المكروهات فتنبهي .
فمن المنكر فعل الذنب ومن المنكر السكوت على المعاصي ففي الوسائل رواية عن الإمام الباقر عليه السلام قال : أوحى الله إلى شعيب النبي (عليه السلام) إني معذب من قومك مائة ألف : أربعين ألف من شرارهم وستين ألف من خيارهم .
فقال(عليه السلام): يارب هؤلاء الأشرار فما ذنب الأخيار؟
فأوحى الله عز وجل إليه: داهنوا أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي.
{3} الأمر : وهو الحث
{4} النهي : وهو الزجر
*نظرة في الروايات الحاثة والآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر
قال الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله (( من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه (خليفة رسوله وخليفة كتابه ))
وعنه عليه السلام (( إني رأيت رجلاً من أمتي في المنام قد أخذته الزبانية من كل مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فخلصاه ))
وعنه عليه السلام (( لا تزال أمتي بخير ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتعاونوا على البر ))
وكذا الحديث المشهور المروي عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله .
وعن الإمام الصادق عليه السلام قال :
(( ويل لقوم لا يدينون الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر))
وعنه سلام الله عليه قال :
((إن رجلاً من خثعم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: أخبرني عما أفضل الإسلام؟
قال: الإيمان بالله.
قال: ثم ماذا؟
قال: صلة الرحم.
قال: ثم ماذا؟
قال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فقال الرجل: يارسول الله فأي الأعمال أبغض إلى الله ?
قال: الشرك بالله.
قال: ثم ماذا؟
قال: قطيعة الرحم.
قال: ثم ماذا؟
قال: الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف"
وعنه عليه السلام"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خلقان من خلق الله تعالى فمن نصرهما نصره الله ومن خذلهما خذله الله))
ولكن وياللأسف صار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يسمى فضولاً وتدخلاً في شئون الغير ويالنكبة المقاييس , ولكن هذا لا يحجز الإنسان المؤمن الغيور على الدين المتمسك بمحمد وآله أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وإلا صار مثل ما قال الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله (( يأتي على الناس زمان لئن يكن فيهم جيفة حمار أحب إليهم من مؤمن يأمرهم بمعروف وينهاهم عن منكر)) صدق الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله.
فيجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر المكنة والإستطاعة بحسب الموازين الشرعية العلاجية الآتية إن شاء الله تعالى . والفضول هو مفهوم يغاير الأمر بالمعروف فالفضول هو التدخل في أمور تخص الناس وليس لها مساس بعصيان الله تعالى أما إذا اشتمل الفعل على عصيان الله تعالى فالتدخل في الموضوع مطلوب لرفع مادة الفساد ورفع العاصي من معرض النقمة والعذاب .
وأما سبب شيوع الفساد والمنكر فمن نقطتين ذكرهما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مما رواه عنه الإمام الصادق بقوله : كيف بكم إذا فسدت نساؤكم وفسق شبابكم ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر فقيل: ويكون ذلك يا رسول الله؟
فقال: وشر من ذلك ' كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف
فقيل له : يا رسول الله ويكون ذلك ؟
فقال : نعم وشر من ذلك ' كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكراً والمنكر معروفا.
فأول ما يبدأ به الفساد هو من إنحطاط المرأة ثم من تأثر الشباب بهن ثم من عدم الردع والإنكار . فلو ربيت المرأة تربية صالحة على نهج الصديقة الزهراء سلام الله عليها وبهدي زينب عليها السلام تحت الحجاب شعاراً بالحجاب هيكلاً ومادةً تحت عنوان العفاف شكلاً ولباً لصلح المجتمع كما تشير إلى ذلك بعض الروايات بقولها لولا النساء لكان الناس كلهم عباداً وهل المقصود به النساء المحافظات أم النساء اللاتي يرمين الرجال بحيلهن نحو الرذيلة؟ .
فالواجب على الآباء خلق جو محافظ لأن المجتمع هو عبارة عن بيوتات بيتي وبيتك وأسـرتي وأسرتك كونا مجتمعاً فإن أصبح كل فرد صالح انعكس ذلك على المجتمـع
فصار صالحا والعكس بالعكس ولكن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شروط لابد من توافرها لتجني أكلها طيبة عطرة وهي:
1- أن يكون الآمر عالماً بالمعروف والمنكر.
فلو كان جاهلاً لكان ما يفسده أكثر مما يصلحه , ما يخطئه أكثر مما يصيبه ولسقط في المحاذير الشرعية من حيث لا يعلم .
قال أمير المؤمنين عليه السلام : قصم ظهري إثنان عالم متهتك وجاهل متنسك.
2- احتمال التأثير .
السيد السيستاني: يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن لم يحتمل التأثير على الأحوط وجوباً .
3- أن لا يكون هنالك ضرر من القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
مسألة1) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على العلماء والعوام والعدول والفساق حتى من يسمع الغناء وشاهد شخصاً يسمع الغناء وجب عليه أن ينهاه عن ذلك إن حقق الشروط المزبورة .
لأن هذا الآمر سيلتفت لنفسه لا محالة ويقول أنا أنصح غيري وأنا أجْني المعاصي أنا أدخل النار وذاك أخرجه منها وأدخله في النعيم الأوفى فيكون ذلك محفزاً له لترك المنكر والإقلاع عنه فتنبهي رعاك الله تعالى .
كما في الخبر إن أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل نصح رجلاً فالمنصوح دخل الجنة والناصح دخل النار مضمون الخبر .
مسألة2) الأمر بالواجب واجب كالأمر بالصلاة .
الأمر بالمستحب مستحب كالأمر بصلاة ركعتي تحية المسجد .
النهي عن الحرام واجب كالنهي عن السفور والغناء .
النهي عن المكروه مستحب كالنهي عن النوم في المسجد والنهي عن كثرة الخروج بلا مبرر .
مراحل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في التأثير
1- الإنكار القلبي والانزعاج
وتكمن هذه النقطة في مرحلتين مرحلة القلب ومرحلة العبوس بالوجه
1) الإنكار القلبي:
في حالة عدم المكنة من إبداء الإنزعاج من المنكر لخوف الضرر مثلا. عن الإمام الصادق عليه السلام قال : ((حسب المؤمن غيراً إذا رأى منكراً أن يعلم الله عز وجل من قلبه إنكار)) .
وأما مع الرضا بالمنكر فيشترك الراضي مع الفاعل في الإثم ففي الخبر عن الرضا عليه السلام قال((لو أن رجلاً قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند الله شريك الفاعل))
2) إن أمكن الإنكار بالوجه وحصل التأثير به مع أمن الضرر فيجب . فعن السكوني عن أبي عبدالله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين ((خير العمل أن تلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرة)) .
وكذا بالصد عنه وعدم تكليمه واحتقاره لكي يرى أن ما يفعله مخالف للشريعة إن كان هذا الأسلوب ينفع معه وأما إذا كان الأسلوب الحسن يؤثر فيه فيجب استخدام الأسلوب الحسن .
2- المرحلة الثانية باللسان
وأول ما يبدأ به الترغيب في الثواب وجزاء المحسنين ثم الترهيب بعقاب الله وبطشه فتجعله بين الخوف والرجاء ويبدأ بالكلام اللين إن أمكن إلى أن يصل للكلام الحاد إن لم يؤثر اللين مع كون الكلام الحاد هو المؤثر .
قال أمير المؤمنين عليه السلام ((من ترك إنكار المنكر بقلبه ولسانه فهو ميت الأحياء))
وعن أبي عبد الله عليه السلام قال (( لما نزلت هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً) جلس رجل من المسلمين يبكي وقال : أنا عجزت عن نفسي وكلفت أهلي)) .
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :((حسبك أن تأمرهم بما تأمر به نفسك وتنهاهم عما تنهى به نفسك"
تنبيه مهـــم:
ربما يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرام وهو إذا حصل الهتك بسببه بمعنى أن تنصح شخصاً بنصيحة أمام الناس فيكون في معرض سخريتهم وتهكمهم فهذه الطريقة من النصح حرام فلذا يجب على الناصح أن ينصح صاحبه في خلوة لكي لا يسبب له الهتك وتكون النصيحة أوقع في القلب وقد أحسن الشاعر وأجاد حيث قال:
تعمدنـي بنصحك في انفراد وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نـوع من التوبيخ لا أرضى استماعه
فإن خالفتني وعصيت أمري فلا تجزع إذا لم تعط إطاعـة
وهناك روايات تنهى عن النصيحة في العلن ففي الخبر: من نصح أخاه المؤمن في السر فقد زانه من نصحه في العلن فقد شانه مضمون الخبر.
ولا تظنن أن الكلمة لا تؤثر فربما تخرج إنساناً من الظلمات إلى النور من العمى إلى الهدى من النار إلى الجنة فهذا بشر الحافي مع الإمام الكاظم عليه السلام : فلقد كان بشر في بغداد وكان مشهوراً بالمجون والإنحطاط ويوماً من الأيام أراد الله هدايته فقيض الله له الإمام الكاظم فكان ماشياً أمام داره فخرجت جارية لبشر تلقي القمامة من الدار وصوت اللهو والطّرب يُدَوِي في منزله فسأل الإمام الأمة قائلا : أمولاك حر أم عبد؟
أجابت بكل بداهة : مولاي حر .
رد عليها الإمام قائلا: صدقت لو كان عبداً لأطاع مولاه.
رجعت الجارية إلى الدار وسألها عن سبب تأخرها فقصت له ما حدث فقال لها
صفيه لي فوصفته فقال لها وأين اتجه ؟ فقالت نحو المسجد
فعندها خلع نعليه وذهب مهرولاً للإمام معلناً توبته وإيمانه الجوارحي .
وصار من حواري الإمام الكاظم ومن ذلك اليوم لم يلبس حذاءً فصار الناس يتبركون ويشترون الخضرة التي مسح بشر بيده عليها بأضعاف قيمتها ويوم توفي كان بعضهم يوصي أن يدفن بجوار بشر كل ذلك بكلمة:
لو كان عبداً لأطاع مولاه
المرحلة الثالثة:
الضرب بحيث لا يصل إلى حد الكسر وكذا الحبس
السيستاني: لا تجوز هذه المرحلة إلا بإذن الحاكم الشرعي على الأحوط
أمثلة حياتية:
1- زوجة خالد تريد الذهاب إلى زواج وفيه مطربة فهذا الزواج لا يجوز الذهاب إليه فيجب على الزوج تفهيم زوجته فإن لم يفد وجب عليه منعها من الخروج ولو بإغلاق الباب عليها.
2- أخ لعمار يلعب الشطرنج أو ينظر إلى ما حرم الله ويعلم أن الضرب خير علاج له فيجب ضربه إن لم ينفع النصح معه بما لا يصل الضرب إلى الكسر على رأي السيد الخوئي من دون إذن الفقيه وعلى رأي السيد السيستاني بإذن الفقيه على الأحوط.
وهنالك جانب مهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو أن يكون الإنسان مجسداً للمعروف بأفعاله وأقواله فيكون أكثر تأثيراً من الذي يقول بلسانه فأنا أنهى أخوتي عن سماع الغناء وأسمعها فلن يكون ذلك محفزاً في العادة بعكس أنني لو كنت متابعاُ لبرنامج وجاءت أغنية وكتمت الصوت أو غيرت القناة فإن المشاهد سيتأثر بذلك وكمثل من يذهب بأبنائه إلى المسجد والحسينية ومن يصلي النوافل أو يؤدي الفرائض في أوقاتها .
ولقد سئل أحد أبناء السيد عبد الأعلى السبزواري قدس سره عن سبب كونهم ذوي خلق وتقوى فهل كان والدهم يعلمهم ويلقي عليهم المحاضرات؟
فأجاب إننا تأثرنا بسلوك والدنا وسيرته النيرة ,
وهنالك عالم يقول إن شخصاً كان مواظباً على صلاة الليل فسأله ممن تأثرت بذلك؟
قال من والدي فكان يجلس في منتصف الليل صافاً قدميه وكنت أفعل ما يقوم به من نعومة أظفاري حتى تملكت فيّ وصرت مستأنساً بها .
وكما في الخبر عن الإمام الصادق عليه السلام قال ((إنما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من كانت فيه ثلاث خصال:عالم لما يأمر به , وتارك لما ينهى عنه , عادل فيما يأمر عادل فيما ينهى , رفيق فيما يأمر رفيق فيما ينهى)) .
وقد حرر بعض الأكابر قدس سره بقوله: إن من أعظم أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأعلاها وأتقنها وأشدها خصوصاً بالنسبة إلى رؤساء الدين أن يلبس رداء المعروف واجبه ومندوبه وينتزع رداء المنكر محرمه ومكروهه ويستكمل بالأخلاق الكريمة وينزهها عن الأخلاق الذميمة فإن ذلك منه سبب تام لفعل الناس المعروف ونزعهم المنكر خصوصا إذا أكمل ذلك بالمواعظ الحسنة المرغبة والمرهبة فإن لكل مقام مقالا ولكل داء دواء وطب النفوس والعقول أشد من طب الأبدان بمراتب كثيرة وحينئذ يكون قد جاء بأعلى أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
تـنـبـيـــــه:
يتأكد وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حق المكلف بالنسبة إلى أهله فيجب عليه إذا رأى منهم التهاون في الواجبات كالصلاة أو الوضوء أو الحجاب أمرهم بالمعروف على الترتيب المتقدم وكذا إذا رأى منهم التهاون في المحرمات كالغيبة والغناء ورؤية الأفلام المنحطة فإنه يجب عليه أن ينهاهم عن المنكر حتى ينتهوا عن المعاصي .
لا يجوز لمن أذنب وعصى الله تعالى أن يخبر بمعصيته حتى لو ندم لأنه بذلك يقع في محذورين وهما:
1- إشاعة الفاحشة بين الناس كما في قوله تعالى “(إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة)19النور”لأنه بإخباره بجريرته تقل بشاعتها ويتهاون فيها.
مثال" لو أن إنساناً لم يصل صلاة الصبح أداءاً عمداً وكان عنده أبناء فإن قال لهم بأنه ترك فرض الله تعالى , تهاون الأولاد عن أدائها وأقل ما يقوله ابنه: أأكون أحسن من والدي فهذا والدي العظيم صلاها قضاءً .
وأما من ترك صلاة الصبح عن غير عمد فهو لم يعص الله تعالى فلا يحرم عليه الكلام عن فعله ولكن بشرط أن لا يؤدي كلامه إلى تهاونهم .
2- نزع ستر الله جل وعلا عنه فالله يرى الإنسان على معصيته ويستر عليه تحنناً منه ورحمة فالإنسان أولى بأن يستر على نفسه .
1- ما هو النذر :
هو الالتزام لله بفعل شيء أو تركه لله .
وموارده :لأجل شكر أو استدفاع بلية أو نذر زجر أو نذر تبرع .
ملحوظـــة : لا بد أن يكون متعلق النذر راجحاً و مقدوراً للناذر .
مثال للنذر المستجمع للشروط: لله علي لإن أصلحت بين هذين الشخصين أن أصلي ركعتين وأهدي ثوابها لأبي طالب عليه السلام .
ومثال غير الراجح قول الناذر مثلاً : لله علي لإن قضيت حاجتي أعطي الحسينية 100عبوة بيبسي . لأن المشروبات الغازية مضرة كما تعلمون .
ومثال غير المقدور قول الناذر مثلا ً: لله علي لإن حاجتي
2- حكم النذر:
مستحب بالحكم الأولي .
3- آثار النذر:
في النذر الصحيح وجوب الوفاء به .
4- أقسام النذر:
أ) نذر صحيح: وهو إن كان بالصيغة المقررة وهي لله علي أن أفعل كذا أو أترك كذا أو لله علي إن رزقت مولوداً أن أذبح شاة وثوابها لسيد الشهداء.
وأما ما يقوله كثير من الناس : لله علي نذر إن صار كذا افعل كذا” فهل هذه الكيفية صحيحة أم لا ؟