القسم السابع
**********
1- الطهارة وقد مرت .
2- الإباحة .
فمع العلم بالغصب تكون الصلاة باطلة في اللباس الذي مقداره يستر العورة فعلاً ومع الجهل أو النسيان تصح الصلاة , وأما ما لا يستر العورة فعلاً أو كان محمولاً فتصح الصلاة به .
3- أن لا يكون من أجزاء الميتة التي تحلها الحياة سواء كان محرم الأكل أو محلل الأكل على الأحوط وهذا الحكم في الميتة النجسة على رأي السيد السيستاني .
4- أن لا يكون مما لا يؤكل لحمه كالسباع على الأحوط عند السيد السيستاني في غير السباع ويختص الحكم بما تتم فيه الصلاة على رأي السيد السيستاني وأما السيد الخوئي فيحتاط بما لا تتم فيه الصلاة.
أما حمل ما لا يؤكل لحمه فغير مبطل للصلاة على رأي السيد السيستاني وإن كان الأحوط الاجتناب عنه كذلك .
من شروط الصلاة الستر فيشترط في الساتر أن لا يحكي البشرة أي لا يظهر لون البشرة فهل حجابنا الذي نصلي فيه وما نسميه ((المشمر)) يستر البشرة أم أن السمراء يعرف أنها سمراء منه , والبيضاء يعرف أنها بيضاء منه . فتبطل الصلاة إذا كان المشمر خفيفاً فلا بد أن يكون سميكاً وأما إن كان شفافاً ففيه صور:
1- أن يكون اللباس شفافاً عمد فحكمها بطلان الصلاة .
2- أن يكون اللباس شفافاً عن جهل قصوري فحكمها صحة الصلاة عند السيد السيستاني وبطلانها عند السيد الخوئي .
3- أن يكون اللباس شفافاً عن جهل تقصيري فحكمها بطلان الصلاة .
4- أن يكون اللباس شفافاً عن نسيان فحكمها صحة الصلاة عند السيد السيستاني وبطلانها عند السيد الخوئي.
5- أن يكون اللباس شفافاً عن غفلة فحكمها صحة الصلاة .
هو أمور منها :
1- تعدد الثياب .
2- لبس السروال .
3- أن يكون اللباس من القطن أو الكتان .
4- أن يكون أبيضاً .
5- لبس خاتم من العقيق .
6- ستر القدمين .
7- لبس أنظف الثياب .
8- استعمال الطيب ففي الخبر ما مضمونه الصلاة مع الطيب تعادل سبعين صلاة.
9- لبس القلادة .
وهي أمور منها :
1- الثوب الأسود و أشد كراهة المشبع بالسواد وكذا المصبوغ بالزعفران أو العصفر بل الأولى اجتناب مطلق المصبوغ .
ملحوظة: العباءة السوداء خارجة عن الكراهة فلا كراهة في لبسها في الصلاة .
2-الصلاة في ثوب واحد .
3- الخاتم الذي عليه صورة .
4- استصحاب (وحمل) الحديد البارز .
5- لبس الخلخال الذي له صوت .
6- لباس الشهرة: وهو اللباس المستغرب الشاذ في المجتمع .
7- ثوب ذو تمثال .
8- الثوب الممتزج بالإبريسم .
9- الثوب الوسخ .
11- الثوب الذي يوجب التكبر .
12- الثوب الضيق اللاصق بالجلد .
13- الصلاة مع الخضاب قبل أن يغسل .
14- استصحاب (وحمل) الدراهم التي عليها صورة .
انكشاف الشعر أو ما لا يجوز إظهاره في الصلاة
وإليك الآن بمسألة فقهية وهي لو انكشف شعر رأس المرأة أو غيره مما لا يجوز إظهاره في الصلاة فما حكم صلاتها ?
الجواب يختلف على حسب الموارد :
1- إذا علمت بالانكشاف بعد الفراغ من الصلاة صحت صلاتها.
2- إذا علمت بالإنكشاف وهي في الصلاة :
أ: يقول السيد الخوئي ببطلان الصلاة .
ب : أما السيد السيستاني فيقول بصحة الصلاة بشرط أن تستر شعرها أو ما انكشف فوراً ثم تتم صلاتها.
وما يجري في الصلاة يجري في الطواف فلا تغفلي .
الصلاة كما قلنا مستحبة وواجبة .
الصلاة الواجبة يجب فيها استقبال القبلة مع الإمكان .
الصلاة المستحبة لا يعتبر فيها الاستقبال حال المشي والركوب وإن كانت منذورة ولكن في الاستقرار يجب استقبال القبلة على الأحوط وجوباً.
فيمكنك وأنت تمشين أو في السيارة أن تصلي النوافل وتؤمين برأسك قليلاً لذلك .
أهل الحرم: الكعبة المشرفة .
أهل مكة : الحرم .
المدن الأخرى : جهة مكة وأما مع التمكن فيشترط المحاذاة الحقيقية إلى الكعبة ومع عدم المكنة تكفي المحاذاة العرفية.
تفريــــــــع :
من صلت إلى جهة اعتقدت أنها القبلة ثم تبين الخطأ فله صور:
1- إذا كان انحرافها ما بين اليمين والشمال أي ما بين درجة 90إلى 180 درجة وعلمت بعد الانتهاء من الصلاة صحت صلاتها وأما إذا علمت وهي في أثناء الصلاة انحرفت إلى جهة القبلة .
2- إذا كان الانحراف متجاوزاً عما بين اليمين والشمال أعاد الصلاة في داخل الوقت أما إذا علمت خارجه فلا تجب الإعادة إلا إذا كانت جاهلةً بالحكم فتجب الإعادة مطلقا سواءٌ كان الانحراف ما بين اليمين والشمال أو أكثر فتوى عند السيد الخوئي وعلى الأحوط عند السيد السيستاني .
فيجب ستر البدن كله ما عدا الوجه واليدين إلى الزندين والقدمين إلى الساقين فيجوز إبرازها وكشفها حال الصلاة ولابد من ستر شيئ مما هو خارج الحدود مقدمة.
وأما الصبية فيجوز لها كشف رأسها وشعرها وعنقها في صلاتها ولكن الأحكام الباقية تشترك مع البالغة فيها.
وفيه شروط :
1. أن يكون غير مغصوب فإن علمت بالغصبية عند الصلاة بطلت أما مع العلم بعد الفراغ ففيه صورتان:
أ: أن تكون جاهلةًًُ بالغصب صحت صلاتها على رأي السيد السيستاني وبطلت على رأي السيد الخوئي إذا كان الغصب في مسجد الجبهة .
ب: أن تكون ناسيةً حين صلاتها بالغصب فحكم صلاتها الصحة بشرط أن لا تكون هي الغاصبة وقد نسيت .
2- ألا تكون المرأة محاذية للرجل أو متقدمة بأقل من شبر على رأي السيد الخوئي وأما السيد السيستاني فيشترط أن يفصل بينهما عشرة أذرع على الأحوط وجوباً أو أن يتأخر مسجد جبهتها إلى حد ركبة الرجل علي الأحوط وجوباً والأحوط استحباباً أن يتقدم الرجل وتتأخر المرأة .
ولا فرق في ذلك بين المحارم وغيرهم حتى الزوجة حكمها حكمهن.
3- لا يجوز استدبار قبر المعصوم إذا استلزم الهتك وإساءة الأدب وقيد السيد السيستاني بأنه يأثم المصلي مع صحة صلاته إذا حصل منه قصد القربة.
أفضل مكان تصلي فيه المرأة هو دارها وأفضل من ذلك مخدعها وهو مكان نومها ولكن السيد السيستاني اختار أن المكان الأستر للمرأة هو الأفضل لها في عبادتها .
فوائد :
هذه الفوائد جاء بها المامقاني في مرآة الكمال وإليك بعضاً منها :
يستحب تعيين بيت في الدار خال من أثاث البيت للصلاة وقرائة القرآن والعبادة فيه فقد ورد الأمر بذلك وأنه كان لأمير المؤمنين عليه السلام بيت في داره ليس بالصغير ولا بالكبير اتخذه لصلاته ليس فيه شيء إلا الفراش وسيف ومصحف وكان إذا أراد أن يصلي في آخر الليل أخذ معه صبياً لا يحتشم منه ثم يذهب إلى ذلك البيت فيصلي.
و ورد الأمر بصلاة النافلة وقراءة القرآن في البيوت فعن ليث بن أبي سليم قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: (( نوروا بيوتكم بتلاوة القرآن ولا تتخذوها قبوراً كما فعلت اليهود والنصارى صلوا في الكنائس و البيع وعطلوا بيوتهم فإن البيت إذا كثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره واتسع وأضاء لأهل السماء كما تضيىء نجوم السماء لأهل الدنيا)) . الخبر
ويُسِر على أهله وكان سكانه في زيادة .
وإن لم يقرأ فيه القرآن ضيق على أهله وقل خيره وكان سكانه في نقصان و تهجره الملائكة و تحضره الشياطين.
وعن النبي صلى الله عليه وآله في وصيته إلى أبي ذر أن صلاة النافلة تفضل في السر على الصلاة في العلانية كفضل الفريضة على النافلة .
يا أباذر: ما يتقرب العبد إلى الله بشيئ أفضل من السجود الخفي. يا أباذر أذكر الله ذكراً خاملاً - أي خفياً-
يا أباذر إن الله يباهي الملائكة بثلاثة نفر: رجل يصبح في أرض قفر فيؤذن ويقيم ثم يصلي فيقول ربك للملائكة انظروا إلى عبدي يصلي ولا يراه أحد غيري فينزل سبعون ألف ملك يصلون وراءه ويستغفرون له إلى الغد من ذلك اليوم و رجل قام من الليل يصلي وحده فسجد و نام وهو ساجد فيقول الله تعالى انظروا إلى عبدي روحه عندي و جسده في طاعتي ساجد و رجل في زحف ففر أصحابه وثبت هو يقاتل حتى قتل “.
الأماكن المكروه فيها الصلاة منها:
1- الحمام وإن كان نظيفاً . 2- المطبخ وبيت النار .
3- الأرض السبخة . 4- كل أرض نزل فيها عذاب أو خسف .
5- قرى النمل وأوديتها.
6- في مكان يكون مقابلة لنار مضرمة أو سراج .
7- في مكان يكون مقابلة تمثال ذي الروح من غير فرق بين المجسم و غيره ولو كان ناقصاً نقصاً لا يخرجه عن صدق الصورة والتمثال وتزول الكراهة بالتغطية .
8- إذا كان قدامها مصحف أو كتاب مفتوح أو نقش شاغل بل كل شيىء شاغل.
9- إذا كان قدامها إنسان مواجه لها .
10- إذا كان مقابلها باب مفتوح .
11- بيت فيه كلب الصيد .
مسألة:
إذا أوصى الميت بصرف الثلث من داره مثلاً في مصرف معين لم يجز التصرف فيه قبل إخراج الثلث فلا يجوز الوضوء ولا الغسل ولا الصلاة في ذلك المكان .
إن كثيراً من النساء إذا ذهبن إلى المستشفى لا يصلين بحجة أن المستشفى نجس والعاملات غير مسلمات ولا يلتزمن بالطهارة وأنهن ينظفن الغرف بالمكنسة والمساحة التي ينظفن بها الحمامات…
فالسؤال : هل هذا صحيح؟
الجــــواب : هذا ليس بصحيح وتجب عليهن الصلاة في المستشفى.
تفصيل الكلام:
عند الشارع المقدس قاعدة فقهية تسهيلية وهي ((كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس)) فكل شيئ لا تعلمين أنه طاهر أو نجس أحكمي عليه بالطهارة إلا إذا شهد لك أحد بنجاسته بحيث رأى حصول النجاسة أو أنك شاهدت حصول النجاسة فتحكمين حينئذ بالنجاسة.
ثم ما يدريك أن العاملات في المستشفي ينظفن الغرف بنفس آلات الحمام ثم إن كن يفعلن ذلك فما يدريك أن الحمام نجس ثم ما يدريك أن العاملات لا يلتزمن بالطهارة فلربما كن ينظفن أيديهن و ملا بسهن بحجة الجراثيم فيحصل التطهير حينئذ لأن التطهير لا يحتاج إلى قصد ولا إلى نية قربية ثم ما يدريك أن أيديهن و ملابسهن نجسة من الأصل فعلى كل حال يجب عليك أن تصلي ولا تسقط الصلاة عنك.
وأعظم من ذلك لو ذهبت في سفر وسكنت فندقاً وفيه فرش وفوط فتحكمين بطهارة كل الأدوات الموجودة ما لم تعلمي بملامسة الكافر لها برطوبة أو الكتابي على رأي السيد الخوئي على الأحوط
و باختصار وظيفتك أنك تحكمين بطهارة كل شيئ إلا إذا قامت عندك أمارة أو علم أو أصل أو تطمئنين بالنجاسة.
يشترط في ما يسجد عليه أن يكون أرضاً أو ما أنبتته مع توفر شرطين:
1– لا يؤكل .
2- لا يلبس .
فبالنسبة للمنديل فإن كان المنديل مصنوعاً مما لا يؤكل ولا يلبس جاز السجود عليه كالمناديل المصنوعة من الخشب فيجوز السجود عليها وسيأتيك التفصيل قريباً .
وأما السيد الخوئي فيجوِز السجود على المنديل مطلقاً .
وهنا فوائد:
1- السجود على التراب أفضل من السجود على غيره .
2- أفضل ما يسجد عليه هو تربة سيد الشهداء عليه السلام فقد ورد أنها تخرق الحجب السبعة .
3- يجوز السجود على الخزف والعقيق والفيروزج والماس والآجر والجص والنورة ولكن الأحوط عدم السجود عليها .
4- إذا لم تتمكن من السجود على ما يصح السجود عليه لفقدانه أو من جهة الحر أو البرد أو غير ذلك سجدت على ثوبها فإن لم تتمكن أيضاً سجدت على ما لا يصح السجود عليه اختياراً كالفضة والذهب ونحوهما أو سجدت على ظهر يدها .
ولكن السيد السيستاني يقول: لا يجب هذا الترتيب بينها وإن كان هو الأحوط
استحباباً .
5- إذا سجدت على ما لا يصح السجود عليه سهواً والتفتت في الأثناء ففيه صورتان:
أ) فإن كان الالتفات بعد الذكر الواجب ففيه قولان:
1- السيد السيستاني يقول: أنها تمضي في صلاتها ولا شيئ عليها.
2- السيد الخوئي يقول: يجب أن ترفع رأسها وتسجد على ما يصح السجود عليه والزيادة هذه مغفورة .
ب) إذا كان الإلتفات قبل الذكر الواجب ففيه تفصيلان:
1- السيد الخوئي يقول: لزمها أن ترفع رأسها وتسجد على ما يصح السجود عليه والأحوط استحباباً في هذه الصورة وسابقتها إتمام الصلاة مع إعادتها.
2- السيد السيستاني يقول: إن تمكنت من جر جبهتها إلى ما يصح السجود عليه فعلت ذلك ومع عدم الإمكان تتم سجدتها وتصح صلاتها.
ملحوظة
شاهدن الفرق بين القولين قول يقول ترفع رأسها
وقول يقول تجر رأسها فالفرق واضح .
وهي ما يعبر عنها بواجبات الصلاة وهي أحد عشر واجباً وهي :
1- النية .
2- تكبيرة الإحرام .
3- القيام .
4- القراءة .
5- الذكر .
6- الركوع . 7- السجود .
8 - التشهد . 9- التسليم .
10- الترتيب . 11- الموالاة .
ومن هذه الواجبات خمسة تسمى بأركان الصلاة وهي التي تبطل الصلاة بتركها عمداً أو سهواً أما زيادتها عمداً فمبطلة للصلاة وأما زيادتها سهواً ففي بعض الموارد تبطل الصلاة كما سيأتي:
والأركان هي : 1- النية . 2- تكبيرة الإحرام . 3- القيام .
4- الركوع . 5- السجدتان من كل ركعة .
وأما الواجب فهو الذي تبطل الصلاة بزيادته ونقصانه عمداً لا سهواً وأما زيادته عن عمد فمبطل للصلاة في بعض الصور .
ولكن قبل الصلاة يستحب الإتيان بالأذان والإقامة في الفرائض اليومية لا في النوافل ولا في الفرائض غير اليومية .
1ـ الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر .
2 ـ اشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله .
3 ـ أشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله). أشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله).
4 ـ أشهد أن علياً أمير المؤمنين ولي الله، أشهد أن علياً أمير المؤمنين ولي الله.
5 ـ حي على الصلاة، حي على الصلاة .
6 ـ حي على الفلاح، حي على الفلاح .
7 ـ حي على خير العمل، حي على خير العمل .
8 ـ الله أكبر، الله أكبر .
9 ـ لا إله إلا الله، لا إله إلا الله .
1ـ الله أكبر، الله أكبر .
2ـ اشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله .
3- أشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله). أشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله).
4ـ أشهد أن علياً أمير المؤمنين ولي الله، أشهد أن علياً أمير المؤمنين ولي الله.
5- حي على الصلاة، حي على الصلاة .
6- حي على الفلاح، حي على الفلاح .
7- حي على خير العمل، حي على خير العمل .
8- قد قامت الصلاة ' قد قامت الصلاة .
9- الله أكبر، الله أكبر .
10- لا إله إلا الله .
واعلمي أن الشهادة للإمام علي عليه السلام بالإمامة وإمرة المؤمنين ليست ركناً من الأذان والإقامة ولكنها مكملة لها وكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله إذا ذكر اسمه فتنبهي .
النية ابتداءً واستدامة مع قصد القربة .
2- التعيين لم الأذان أو الإقامة مع الاشتراك .
3- العقل .
4- الإيمان .
5- الذكورة للذكور والنساء . وأما النساء فلا يعتد بأذان النساء وإقامتهن لغير هن حتى المحارم على الأحوط وجوباً نعم تجزئ إقامة النساء للنساء وكذا أذانهن.
6- الترتيب .
7- الموالاة .
8- العربية وعدم اللحن .
9- دخول الوقت .
10- الطهارة بالنسبة للإقامة .
11- القيام بالنسبة للإقامة .
1- الطهارة من الحدث وهذا شرط في الإقامة .
2- القيام وهو شرط في الإقامة .
3- الاستقبال .
4- التأني في الأذان والحدر في الإقامة .
5- التسكين في أواخر فصولها . 6- الإفصاح بالألف والهاء من لفظ الجلالة وغيره .
ويكره الكلام في أثنائها .
* متى يسقط الأذان ?
يسقط الأذان للصلاة الثانية متى جمع بين الفريضتين أداءً وكذا قضاءً إذا كانا في مجلس واحد .
مثال :
امرأة صلت الظهر بأذان وإقامة فإن أرادت أن تصلي العصر مباشرة من دون الإتيان بالنوافل سقط استحباب الأذان عليها وبقي استحباب الإتيان بالإقامة فقط لصلاة العصر .
* موارد سقوط الأذان والإقامة :
تسقطان في موارد وهي :
1- الداخلة في صلاة جماعة أذنوا لها وأقاموا .
2- الداخلة في المسجد قبل تفرق الجماعة ( الهيئة الاتصالية موجودة) بشرط أنهم أذنوا وأقاموا .
3- من سمعت شخصاً يؤذن ويقيم سقط الأذان والإقامة عنها بشرط أن لا يقع فصل كبير بين السماع والدخول في الصلاة .
مسألة مهمة :
من تركت الأذان والإقامة أو أحدهما عمداً حتى أحرم للصلاة لم يجز لها قطع صلاته على الأحوط.
وأما إذا تركت الأذان والإقامة نسياناً حتى أحرمت أستحب قطع الصلاة والإتيان بهما ولكن ما لم تركع فإن ركعت واصلت صلاتها وإن جاز لها قطع الصلاة هذا على رأي السيد الخوئي . أما السيد السيستاني فيقول باستحباب القطع حتى بعد الركوع .
وأما إذا جاءت بالأذان ونسيت الإقامة استحب له قطع الصلاة قبل الركوع وبعده على رأي السيد السيستاني واستحب لها القطع قبل الركوع وجاز لها بعد الركوع على رأي السيد الخوئي .
1- النيـــــــة :
وقد تقدم الكلام عنها أكثر من مرة ويكفي فيها القصد للفعل بإضافته إلى الله إضافة تذللية فراجعي ولكن هنا مسائل :
ما حكم قطع الصلاة فهل يجوز قطعها أو لا يجوز كما يقول كثير من الناس ?
الجواب :
الصلاة على قسمين:
واجبة و مستحبة والواجبة كصلاة الصبح والظهر والآيات .
والمستحبة كصلاة النوافل وصلاة الغفيلة و صلاة أول الشهر .
أما الصلاة المستحبة فيجوز قطعها حتى ولو من دون عذر .
وأما الصلاة الواجبة فلا يجوز قطعها على الأحوط وجوبا إلا لأمر مهم عند الناس ومعتد به مثل لو تركت المرأة الطعام لأحترق فيجوز لها قطع الصلاة أو أن طفلها سيسقط من الدرج مثلاً أو وقع على وجهه فكل شيئ مهم يجوز قطع الصلاة له . وعبارة السيد الخوئي تقول بل لا يبعد جواز القطع لأي غرض يهتم به دينياً كان أم دنيوياً .
ويستحب أن تقولي إذا أردت قطع الصلاة:
(السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) .
ولا تستدلي بالحرمة بفعل المعصومين عليهم السلام ففي بعض الأشياء لهم أحكام خاصة نعم فعل المعصوم حجة بشروط لا بد من إحرازها وهذا على عاتق الفقيه لا استحسان العوام , فتنبهن .
الارتباط بالله تعالى في كل حال حتى والمرأة في حال حيضها تستطيع أن تعبد الله و هذا أمر مستحب وفيه الخير الكثير لها من الله تعالى .
ولكن كيف تعبد الله وهي حائض .
الجواب :
يستحب للحائض في أوقات الصلاة أن تتوضأ وتلبس حجابها وتجلس في مصلاها ذاكرة الله و مسبحة ومصلية على محمد وآل محمد والأفضل أن تختار التسبيحات الأربع وهي :
((سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر)) .
فتذكر الله تعالى بمقدار ما تؤدي فيه الصلاة الاعتيادية فإن كانت في صلاة الظهر والعصر معتادة الإتيان بها في ربع ساعة أتت هذه الأذكار في ربع ساعة وهكذا.
بعض النساء لا يوفقن بأن يصلين الصبح في وقتها فلا يجلسن إلا بعد طلوع الشمس فما الحكم؟ أيصلينها في اليوم الثاني في الفجر كما تعتقده بعض النساء ؟
الجــــواب:
يستحب التعجيل بقضاء الصلاة فور الجلوس ولا يستحب تأخيره إلى يوم آخر بل كلما تعجل في إتيانها صار أفضل .
ملحوظة مهمة :
إن السهر المفوت لصلاة الصبح إذا كان بحيث يصدق عليه استخفاف وتهاون بالصلاة لم يجز السهر أي حرم السهر .
تذكير:
1- من فقدت الطهورين أو لم يمكنها الوضوء ولا التيمم لمرض ونحوه وجب عليها القضاء والأحوط استحباباً الصلاة في داخل الوقت .
2- من ماتت داخل الوقت بعد مضي وقت يسع للصلاة لحالها وجب على وليها قضاؤها على الأحوط .
وتسمى تكبيرة الافتتاح وصورتها{الله أكبر} ولها أحكام:
1-
لا يجزئ مرادفها بالعربية .
2- لا يجزئ ترجمتها بغير العربية .
3- وإذا جيئ بها لم يجز الإتيان بمنافيات الصلاة الآتية
4- هي ركن تبطل الصلاة بنقيصتها عمداً وسهواً.
5- وتبطل الصلاة بزيادتها عمداً فإن جاءت بها ثانية بطلت الصلاة واحتاج الإتيان بثالثة وإذا جاءت بالرابعة احتاجت إلى الإتيان بالخامسة وهكذا فتبطل بالشفع وتصح بالوتر.
6- زيادتها عن سهو غير مبطل للصلاة .
7- يجب الإتيان بها صحيحة المادة والتركيب .
8- الجاهلة يلقنها غيرها أو تتعلم فإن لم يمكنها ذلك أجزأها ما يمكنها فإن عجزت جاءت بمرادفها وإن عجزت جاءت بترجمتها .
9- الأحوط وجوباً عدم وصلها بما قبلها ولا وصلها بما بعدها على رأي السيد الخوئي وأما السيد السيستاني فيراه أحوط أولى .
10- يجب أن تأتي بها واقفة مع الاستطاعة فإن جيئ بها عن جلوس بطلت الصلاة سواء كان عن عمد أو سهو .
11- الإستقرار حال التكبيرة وإن كان واجباً ولكن تركه عن سهو غير مبطل للصلاة
12- الخرساء تأتي بها على قدر مكنتها فإن عجزت عن ذلك أخطرتها بقلبها وأشارت بإصبعها .
13- تكبيرة الإحرام واجبة ويستحب الإتيان بست معها ولكن الأحوط الأولى أن تجعل الواجبة هي الأخيرة .
14- يستحب أن يكون التكبير في حال رفع اليدين إلى الأذنين أو مقابل الوجه أو إلى النحر وأن تكون الأصابع مضمومة حتى الإبهام والخنصر مستقبلةً ببطن اليدين للقبلة .
15- إذا كبرت ثم شكت هل أنها تكبيرة الإحرام أو تكبيرة الركوع بنت على أنها تكبيرة الإحرام ما لم يكن شكها بعد الهوي للركوع فلو شكت بعد الدخول في الركوع لم تعتنِ بشكها .
16- إذا شكت في صحة التكبيرة بنت على أنها صحيحة .
17- إن شكت في الإتيان بها بعد الدخول في القراءة بنت على الإتيان بها.
وهو ركن في موضعين :
أ)
في تكبيرة الإحرام
ب) القيام قبل الركوع والمعبر عنه القيام المتصل بالركوع
فتبطل الصلاة بعدم الإتيان به سهواً أو عمداً .
وهنا مسائل:
1- إن استطاعت القيام في بعض الصلاة دون بعض وجب القيام فيها وإلا بطلت الصلاة وهذه مسألة مهمة للكبار في السن فيحسن تنبيههن لذلك.
2- إذا لم تستطع المصلية أن تصلي من قيام صلت على هذا الترتيب:
أ) تصلي من جلوس بالشروط السابقة من اطمئنان وانتصاب قدر الإمكان وإلا اقتصرت على الممكن .
ب) إذا لم تتمكن من الجلوس صلت على جانبها الأيمن ووجهها إلى القبلة.
ج) إذا لم تتمكن من الصلاة على جانبها الأيمن صلت على جانبها الأيسر ووجهها إلى القبلة .
والترتيب بين الأيمن والأيسر فتوى عند السيد الخوئي واحتياط لدى السيد السيستاني .
د) وإن لم تستطع على جانبها الأيسر صلت على ظهرها ورجلاها إلى القبلة .
وأن تؤمي للركوع والسجود فتوى عند السيد السيستاني واحتياط لدى السيد الخوئي .
وأن يكون إيماؤها للسجود أكثر من إيمائه للركوع إحتياط وجوبي عند السيد السيستاني واحتياط استحبابي لدى السيد الخوئي .
3-
يستحب في القيام أن يكون نظرها إلى موضع السجود وأن تصف قدميها متحاذيتين مستقبلة
بهما وتلاصق بين قدميها وأن تسوي بينهما في الاعتماد وأن تكون على حال الخضوع
والخشوع فإنه قيام ذليل بين يدي الملك الجليل وكذا يستحب للمرأة وضع يديها على
ثدييها شادة لهما حال قيامها , وهذا ما يفعله بعض الأفغان المتدينين الآن, ويجوز
وضع اليدين على الفخذين .