القسم التاسع
*********
1- من شكت في داخل الوقت أنها صلت أم لم تصل: بنت على أنها لم تصلي.
2- من شكت خارج الوقت على أنها صلت أم لا: بنت على أنها صلت .
3- إذا شكت في صحة أمر بعد الانتهاء منه: بنت على صحته فمن شكت في صحة الفاتحة بعد الانتهاء منها: بنت على صحتها .
4- من شكت بفعل واجب بعد الدخول في الجزء الآخر: لم تلتفت لشكها ومضت في صلاتها, فمن شكت في قراءة الفاتحة بعد الدخول في السورة بنت على الإتيان بها .
5- الشك في ركعات النافلة من حيث الأعداد يجوز أن تبني على الأقل أو الأكثر إذا لم يكُنِ التعويل على الأكثر مفسداً للصلاة, فمثلاً شك أنها في الثانية أو الثالثة وهي راكعة: فإنها تبني على الثانية لأن التعويل على الثالثة مبطل للصلاة .
6- من نسيت ركناً حتى دخلت في ركن آخر بطلت صلاتها .
7- من نسيت القراءة أو الذكر حتى دخلت في ركن مضت في صلاتها ولا شيئ عليها
8- من نسيت التشهد أو السجدة ولم تدخل في ركن بعده تداركت التشهد أو السجدة وأما إذا تذكرت بعد الدخول في ركن بعده مضت في صلاتها ,
فإن كان المنسي هو السجدة قضتها وأتت بسجود السهو بعدها على الأحوط وجوبي عند السيد الخوئي واستحبابي عند السيد السيستاني .
وأما لو كان المنسي هو التشهد فتقضيه بعد الصلاة على الأحوط وجوباً عند السيد الخوئي وأحوط استحباباً عند السيد السيستاني مع وجوب سجدتي السهو.
9- يجب سجود السهو للكلام ساهياً وللسلام في غير محله .
10- إذا شكت المصلية في عدد الركعات تمهلت وتأملت فإن ظنت أو احتملت بشيئ عملت به وأما إذا لم تظن أو لم تحتمل شيئاً بل ظلت متحيرةً فإن كان شكها في الثنائية أو الثلاثية بطلت صلاته ووجب الاستئناف وأما إذا كان شكها في الرباعية وكان بعد الدخول في السجدة الثانية من الركعة الثانية (وبعد الذكر من السجدة الثانية- لا فقط الدخول في السجدة الثانية- عند السيد الخوئي) فما فوق- لأن الشك قبل الدخول في السجدة الثانية من الركعة الثانية مع استقرار الشك مبطل- وظنت أمراً عملت به وإن لم تظن أو لم تحتمل أمراً فهل يجوز لها قطع الصلاة أم لا ؟
الجواب: السيد الخوئي لا يجوز القطع على الأحوط . وأما السيد السيستاني فيجوز القطع ولكن هنا حلول :
1- الشك بين الثلاث والأربع: تبني على الأربع وتأتي بركعة بعد الصلاة قائماً أو ركعتين جالساً والأحوط استحبابا اختيار الركعتين من جلوس . وإن كانت وظيفتها الصلاة من جلوس صلت ركعة جالسةً .
2- الشك بين الاثنتين والثلاث بعد ذكر السجدة الأخيرة (ولو قبل الذكر على رأي السيد السيستاني) فإنها تبني على الثلاث وتتم صلاتها وتحتاط بركعة قائمةً على الأحوط وجوباً وإن كانت وظيفتها الصلاة من جلوس احتياطاً بركعة جالسةً .
3- الشك بين الاثنتين والأربع في أي موضع كان بعد الدخول في السجدة الأخيرة (والمجيئ بالذكر على رأي السيد الخوئي) فيبني على الأربع وتأتي بركعتين قائمةً بعد صلاتها احتياطاً.
4- الشك بين الأربع والخمس في السجدة الأخيرة (وبعد الإنتهاء من الذكرعلى رأي السيد الخوئي) فتبني على الأربع وتتم صلاتها وتأتي بسجود السهو بعدها .
5- الشك بين الأربع والخمس حال القيام فإنها تهدم القيام ويرجع شكها بين الثلاث والأربع كما سبق بيانه .
هو سجدتان متواليتان وتجب فيهما نية القربة ولا يجب فيها التكبير ويعتبر فيها وضع الجبهة على ما يصح السجود عليه واحتياطاً كما عن السيد السيستاني والأحوط استحبابا أن يكون الساجد واجداً لما يعتبر في السجود من الطهارة والاستقبال والستر وغير ذلك وأما الذكر فيهما فالسيد الخوئي يوجبه والسيد السيستاني يقول بأنه أحوط استحبابا .
والأحوط في صورة الذكر في السجود أو الأولى في صورته عند السيد السيستاني {بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته} وبعد الجلوس من السجدة الأحوط لزوماً اختيار التشهد المتعارف دون الطويل ثم التسليم.
1- إذا تكلمت في الصلاة سهواً فتوى عند السيد الخوئي واحتياط عند السيد السيستاني.
2- ما إذا سَلََّمت في غير موضعه , كأن سلمت في الركعة الثانية وقبل الإتيان بالمنافي تذكرت أنها الثانية فإنها تتم صلاتها وتأتي بسجدتي السهو فتوى عند السيد الخوئي واحتياط عند السيد السيستاني .
3- ما إذا نسيت التشهد في الصلاة . 4- الشك بين الأربع والخمس كما مر.
5- العلم بالزيادة أو النقيصة بعد الصلاة مع كون الصلاة محكومة بالصحة على الأحوط وجوباً عند السيد السيستاني وأحوط استحبابا عند السيد الخوئي .
6- من نسيت سجدة واحدة حتى خرجت من محل تداركها إحتياط وجوبي عند السيد الخوئي واحتياط استحبابي عند السيد السيستاني .
هذه بعض المسائل المتعلقة بهذا الباب وإلا فهناك مسائل عدة لم نذكرها .
هذه مسائل عديدة و متفرقة في أحكام الصيام فبسم الله نبدأ :
1 ـ من جاءتها الدورة (الحيض) وهي صائمة بطل صومها ولو كان نزول الدم في آخر لحظة من النهار و وجب عليها قضاء ذلك اليوم الفائت مأجورة .
2 ـ من كان عليها صوم واجب مثل قضاء شهر رمضان لم يجزلها أن تصوم صوماً تطوعاً (مستحباً) إلا بالنذر الصحيح كما في موضوع النذر .
3 ـ إذا زاحم صومها المستحب حق زوجها من الاستمتاع حرم عليها الصوم وأما الصوم الواجب فيلزمها الإتيان به زاحم حقه أولم يزاحمه إلا مع الضرر البليغ عليها .
4 ـ لا يصح للمرأة أن تنذر إلا بإذن زوجها إذا كان صومها ينافي حقه من الاستمتاع .
5 ـ من لم تأكل إلى ما قبل الزوال بلحظة جاز لها أن تصوم ذلك اليوم قضاءً أو متعلقاً واجباً , أما الواجب المعين فلابد من اخطار النية من الفجر فتوى عند السيد الخوئي واحتياط وجوبي عند السيد السيستاني.
6 ـ من لم تأكل إلى ما قبل الغروب بلحظة جاز لها أن تنوي ذلك اليوم صوماً مستحباً و تصومه .
7 ـ الصوم الواجب في غير رمضان يحرم عليها الإفطار بعد الزوال ويجوز لها الإفطار قبل الزوال , أما الواجب الموسع غير قضاء شهر رمضان فيجوز الإفطار بعد الزوال فيه وإن كان الأحوط استحباباً عدم الإفطار.
8 ـ الصوم المستحب يجوز الإفطار للصائمة في أي وقت ولو قبل الغروب بلحظة .
9 ـ من كانت صائمة يوماً مستحباً ودعيت على طعام (أو تعلم بأنها ستدعى فيما إذا لم تقطع بإجابة الدعوة أستحب لها الصيام ولكن إذا قدم لها الطعام) استحب لها إجابة دعوة المؤمنة بل قيل أنه يكره لها إتمام صومها فتأكل ولها أجران :
1 ـ ثواب الصوم الذي لم تتمه . 2 ـ إجابة دعوة المؤمنة .
10 ـ تذوق الطعام حال الصيام لا يبطله وكذا مضغ الطعام للطفل لكي يسهل عليه أكله ولو دخل الطعام في الجوف غفلة لم يبطل صومها .
11 ـ إذا سافرت امرأة قبل الزوال وكانت صائمةً بطل صومها على الأحوط وجوباً عند السيد السيستاني وفتوى عند السيد الخوئي , فإن كان صوماً مستحباً أفطرت وإن كان صوماً واجبا فإن نوت من الليل السفر جاز لها الإفطار نهاراً إذا تجاوزت حد الترخيص وأما إذا لم تنوِِِ السفر إلا في النهار وجب عليها إلإمساك والقضاء على الأحوط وجوباً هذا علي رأي السيد الخوئي , أما السيد السيستاني فلا يفرق بين تبييت النية ليلاً وعدمه ويفتي بجواز الإفطار ولكن إذا تجاوزت حد الترخيص .
12 ـ إذا سافرت امرأة بعد الزوال وهي صائمة صح صومها و وجب عليها الإمساك على الأحوط وجوباً عند السيد السيستاني , وفتوى عند السيد الخوئي .
13 ـ إذا وصلت المسافرة إلى وطنها أو مكان إقامتها قبل الزوال وكانت ممسكةً فإن كانت في شهر رمضان تنوي الصوم ويصح صوم ذلك اليوم منها وأجزأ, وأما إذا وصلت بلادها مفطرةً أو بعد الزوال استحب لها الإمساك بقية النهار .
14 ـ المسافرة لا يجوز لها الصيام إلا إذا نوت الإقامة إلا صوم الثلاثة الأيام للحاجة في المدينة المنورة على ساكنها وآله آلآف الصلاة والسلام والأحوط وجوباً أن تكون الأيام الأربعاء والخميس والجمعة فقط .
15 ـ المرأة تتبع زوجها في نية القصر والتمام وكذا الإبن يتبع وليه وفيه تفصيل .
16 ـ هنالك محرمات مبطلة للصوم كالأكل والشرب ولكن هنالك محرمات منقصة لثواب الصوم كالغيبة والكذب والفتنة… الخ ففي الخبر
((من صام فلتصم جوارحه))
17 ـ يكره للصائمة الاستنقاع في الماء وكذا الاكتحال وقلع الضرس بل مطلق الإدماء والجدال والمراء والمسارعة إلى الحلف ودخول الحمام إذا خيف منه الضعف .
18 ـ الغبار والدخان الغليظ إذا دخل في الجوف اختياراً أو تقصيراً بطل الصوم على الأحوط وجوباً فالبخور والعود هل هو دخان غليظ فإن كان دخاناً غليظاً بطل الصوم على رأي السيدين , وإن كان ليس بغليظ بطل على رأي السيد الخوئي على الأحوط وجوباً .
19 ـ الغبار والدخان غير الغليظ مبطل للصوم على الأحوط على رأي السيد الخوئي
20 ـ التعطر مستحب للصائم ولكن بشروطه كما مر ولكن المكروه للصائم شم الرياحين أي الأشجار ذات الرائحة الزكية .
21 ـ يحرم على المرأة أن تصوم إذا علمت أنها ستتضرر من صومها وكذا إذا ظنت أو احتملت فإن صامت مع علمها أو ظنها أو احتمالها للضرر بطل صومها وأثمت ووجب عليها الصوم قضاء ولكن لا يكفي الضعف في جواز الإفطار ولو كان الضعف شديداً ما لم يصل إلى حد الحرج أو الضرر كما مر ويجب عليها القضاء إذا أفطرت بسبب كون الصوم حرجاً عليها، والمقصود بالضرر تحقق أمر من ثلاثة أمور:
1 ـ حدوث مرض .
2 ـ ازدياد مرض .
3 ـ استمرار لمرض .
22 ـ يجب على الحائض إذا طهرت في الليل أن تغتسل لكي تصوم وهي طاهرة فإن لم تغتسل بطل صومها . نعم إذا بقي على طلوع الفجر ثلاث دقائق مثلاً ولا يسعها الوقت للإغتسال وجب عليها التيمم بدل الغسل وصح صومها .
23 ـ إذا حصل النقاء من الحيض في وقت لا يسع للغسل لقرب طلوع الفجر ولا التيمم صح صومها .
24 ـ من لم تتمكن من الغسل للطهارة من الحيض ليلاً أو نهاراً انتقلت وظيفتها إلى التيمم .
25 ـ لابأس بابتلاع البصاق المجتمع في الفم وإن كان كثيراً حتى لو كان اجتماعه باختيارها كتذكر الحامض مثلاً .
26 ـ إدخال الدواء بالإبرة في العضلة أو الوريد لا يبطل الصوم هذا علي رأي السيد السيستاني وأما السيد الخوئي فيحتاط في المغذي وإن كان السيد السيستاني كما ذكرنا يرى عدم مفطريته .
27 ـ إدخال الدواء في الأنف مبطل للصوم كالقطرات في زماننا .
28 ـ إدخال الدواء في الأذن والعين غير مبطل للصوم وإن أحست بطعمه.
29 ـ من نسيت أنها صائمة فأكلت وشربت صح صومها سواء كان ذلك صوماً مستحباً أم واجباً .
30 - إذا غلب على الصائمة العطش وخافت الضرر من الصبر بالإمساك أو كان الإمساك حرجاً عليها جاز لها الشرب بمقدار الضرورة ويفسد صومها ولكن يجب عليها الإمساك في بقية النهار إذا كان في شهر رمضان فتوى عند السيد الخوئي واحتياط عند السيد السيستاني.
وأما إذا غلب عليها العطش في غير شهر رمضان أفطرت ولا شيئ عليها ولكن تقضيه فيما بعد إذا تمكنت .
31 - الشيخ والشيخة وهما الكبار في السن الذين يتعذر صيامهما أو يكون الصوم حرجاً عليهما يجب عليهما الإفطار مع دفع مُد مِن الطعام عن كل يوم أفطرا فيه , وكذا إذا كان الصوم به حرج أو مشقة عليهم, وفي حال التعذر يسقط عنهما الصوم وكذا الكفارة .
32- إذا غلب على الصائمة العطش بحيث خافت الهلاك يجوز لها أن تشرب (السيد السيستاني يقول يجب عليها أن تشرب) الماء مقتصرةً على مقدار الضرورة ولكن يفسد صومها ويجب عليها الإمساك بقية النهار إذا كان في شهر رمضان فتوى عند السيد الخوئي واحتياط عند السيد السيستاني . وأما غير شهر رمضان من الصوم الواجب الموسع فلا يجب الإمساك بقية النهار وإن كان هو الأحوط .( يحتمل احتمالاً قوياً أن مراد السيد الخوئي من جواز الإفطار هو وجوبه , فأراد بقوله يجوز أي أنه لا يحرم عليها الإفطار والله العالم)
33- الحامل المقرب من الولادة وكذا المرضع قليلة اللبن لهما حالتان:
1 ـ تخاف على نفسها .
2 ـ تخاف على ولدها أو الولد الذي ترضعه .
الحكــم :
1 ـ الإفطار ولكن الأحوط وجوباً الاقتصار في الإفطار إذا لم يوجد مرضعة غيرها ولو بالمشاركة في الإرضاع وإلا لم يجز لها الإفطار.
2 ـ القضاء .
3 ـ التصدق عن كل يوم بمد من الطعام سواء كان الخوف على نفسها أو عن الولد الذي في بطنها أو الذي ترضعه , بينما السيد الخوئي يوجب الكفارة فيما إذا خافت على الولد فقط أما لو خافت على نفسها فلا كفارة عليها.
34 ـ المستحاضة الكثيرة يشترط في صحة صومها الأغسال الثلاثة وهي:
1 ـ الغسل لصلاة الصبح 2 ـ الغسل للظهرين 3 ـ الغسل للعشائين السابقة للصوم (أي الغسل الليلي قبل الصيام) فان تركتها أو تركت أحدها بطل صومها على الأحوط وجوباً ولا يجب عليها الاغتسال لصلاة الصبح قبل طلوع الفجر بل لا يجزي لصلاة الصبح إلا مع وصل الصلاة بالغسل .
هذا رأي السيد الخوئي ولكن السيد السيستاني يقول بصحة صومها وإن لم تغتسل ولكن الأحوط استحباباً الاغتسال .
مخـــرج:
مقلدات السيد الخوئي بين حلين إما أن تعملن بالاحتياط أو يقلدن السيد السيستاني ويصح صومهن .
تنبيه:
المستحاضة الكبرى يجب عليها الغسل لصحة صلاتها ولكن لو نامت ولم تصل الصبح فعلى رأي السيد الخوئي يكون صومها باطل وعليها القضاء على الأحوط لأنها لم تغتسل لصلاة الصبح ولكن السيد السيستاني يقول بصحة صومها ولكن يجب عليها الغسل لصلاة الصبح قضاء عند السيد السيستاني أما السيد الخوئي فلا يجوز القضاء للمستحاضة الكبرى والوسطى كما قلنا سابقاً .
والاحتياط بالعمل على قول السيد الخوئي لمقلدي السيد السيستاني حسن .
35 ـ يستحب التمضمض للوضوء ثلاثاً حتى إذا كانت المرأة صائمةً ولكن إذا دخلت الماء في الجوف حال التمضمض للوضوء له حالتان :
1 ـ وضوء الفريضة: أي الوضوء لأجل الصلاة فإن دخل الماء في الجوف من غير عمد صح الصوم , وكذا لو شربت أو أدخلت الماء نسياناً منها بالصوم فصومها صحيح.
2 ـ وضوء النافلة: أي لأجل عمل مستحب كالكون على الطهارة أو لقراءة القرآن أو لصلاة مستحبة فعلى رأي السيد الخوئي بطل الصوم فتوى والأحوط وجوباً الكفارة تخييراً بين الخصال الثلاث بينما السيد السيستاني يفتي بصحة الصوم وإن كان الأحوط استحباباً القضاء .
تنبيــه:
كلا العلمين يقولان ببطلان الصوم بالتمضمض لا لأجل الصلاة للتبرد أو عبثاً إذا دخل الماء في الجوف مع كراهية المضمضة عبثاً حال الصيام.
36 ـ من الأمور التي تبطل الصوم الكذب على الله تعالى و رسوله والأئمة عليهم السلام فتوى عند السيد الخوئي واحتياط وجوبي عند السيد السيستاني وكذا الكذب على الأنبياء والأوصياء على الأحوط وجوباً عند السيد الخوئي والأحوط الأولى عند السيد السيستاني فلا يجوز أن تقول الصائمة قال الله تعالى أو قال رسوله أو قال الإمام علي أو غيره من الأئمة وهو لا يعلم بصدقها أو كذبها بل تقول روي أو قيل عن الرسول كذا وكذا.
فلو قالت الصائمة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذا ولم يقله الرسول بطل صوم القائلة وكذا إذا كانت تعلم أن هذا كذب على الله تعالى وتقول حكم الله كذا أو قال الإمام الحسين كذا فصومها باطل مع الإثم في كذبها .
والحل في حديث لم نعلم بصدقه أو كذبه أن نقول روي أو قيل كذا وكذا لكي يكون صومنا صحيحاً إن شاء الله تعالى وهذه مسألة مهمة للنساء النادبات على أهل البيت عليهم السلام وكذا الخطباء نساء ورجالاً .
وإذا سألت الصائمة سائلةٌ وقالت لها: هل قال النبي صلى الله عليه وآله كذا ؟
فأشارت: نعم في مقام لا أو لا في مقام نعم وهي غير متأكدة ولا معتقدة بصحة كلامها بطل صومها .
37 ـ من كان عليها صوم واجب وأتت ببعضه وشكت هل أتت بالأكثر أم الأقل بنت على الإتيان بالأقل .
مثال توضيحي: امرأة جاءتها الدورة في شهر رمضان سبعة أيام و بعد انقضاء الدورة سافرت 5 أيام فيجب عليها إذن 7 + 5 = 12 يوماً . وبعد العيد قامت بالصيام ثم بعد ذلك شكت هل صامت 7 أيام أم 4 أيام فالحكم أن تبني أنها صامت 4 أيام و يلزمها الإتيان بـ 8 أيام فقط .
38- من كان عليها صوم ولم تعلم هل عليها خمسة أيام أم ثمانية فيكفي أن تعول وتعمل على احتمال الأقل .
كان تشك هل عليها 8 أيام أم5 أيام فيلزمها صوم 5 أيام فقط .
39- يوم الشك هو اليوم الذي لا يعلم أنه من رمضان أم من شعبان ما حكمــه ؟
الجواب: تنوي فيه أحد أمرين:
1- أنه آخر يوم من شعبان .
2- أن تنويه قضاءً إن كان عليها قضاء .
3- أن تصومه بنية القربة المطلقة بقصد ما في الذمة وكان في ذهنها إما من رمضان أو غيره فإنه يكون الترديد في المنوي لا في النية فالأقوى الصحة وإن كان الأحوط عدم الصحة .
فإن كان ذلك اليوم هو أول يوم من رمضان أبدلت نيتها وصح صومها.
ولكن هنالك فرضية يبطل الصوم بالنية بها وهي:
أن تنويه أنه من شهر رمضان .
40- عدم اغتسال الطاهرة من الحيض والنفاس حتى طلوع الفجر مبطل لصومها إن توانت حتى طلع الفجر وإلا لم يبطل صومها .
41- الصوم المستحب له أقسام:
أ) ما لا يختص بسبب ولا زمان معين: كصوم أيام السنة (عدا ما استثني من العيدين وأيام التشريق لمن كان بمنى)
فقد وردت الأخبار الكثيرة في فضل الصوم من حيث هو ومحبوبيته وفوائده ويكفي فيه ما ورد في الحديث القدسي: ((الصوم لي وأنا أجزي عليه)). وما ورد أن الصوم جنة من النار. وأن نوم الصائم عبادة وصمته تسبيح وعمله متقبل ودعاؤه مستجاب.
ونعم ما قال بعض العلماء: لو لم يكن في الصوم إلا الارتقاء عن حضيض حظوظ النفس البهيمية إلى ذروة التشبه بالملائكة الروحانيين لكفى به فضلاُ ومنقبة وشرفاً.
ب) ما يختص بسبب معين وهي كثيرة مكتوبة في الكتب .
ج) ما يختص بوقت معين وهو في مواضع:
1- وهو آكدها صوم ثلاثة أيام من كل شهر فقد ورد أنه يعادل صوم الدهر ويذهب بوحر الصدر وأفضل كيفياته ما عن المشهور ويدل عليه جملة من الأخبار وهو أن يصوم أول خميس من الشهر وآخر خميس منه وأول أربعاء من العشرة الثانية ومن تركه يستحب له قضاؤه ومع العجز عن صومه لكبر ونحوه يستحب أن يتصدق عن كل يوم بمد من الطعام أو بدرهم.
2- صوم أيام البيض من كل شهر وهي 15,14,13.
3- صوم يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله .17| ربيع الأول على المشهور .
4- صوم يوم مبعث النبي صلى الله عليه وآله وهو 27 من رجب .
5- يوم دحو الأرض من تحت الكعبة وهو يوم 25من ذي القعدة .
6- يوم عرفة لمن لا يضعفه عن الدعاء . 9| ذو الحجة .
7- يوم المباهلة وهو يوم 24 من ذي الحجة .
8- صوم رجب وشعبان كله أو بعضه .
9- كل خميس وجمعه أو الجمعة فقط .
10- صوم ستة من اليوم الرابع من عيد الفطر .
وغيرها من المذكور في كتب الأدعية فراجعي .
بعض أحكام الزواج
قال تعالى)) ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة و رحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ))الروم 21
من نُظُمِ اللَّه تبارك وتعالى هو جعل الألفة بين الناس والربط لكي تسود السعادة والمحبة بينهم ومن تلك الوسائل هي أن جعل قانون الزوجية المودع فطرياً في قلب الإنسان وجعل له قيوداً وشروطاً وأنظمة فمن طبْقَها سعد دنياً وآخرة ومن انحرف عن هدي اللَّه انغمس في الضلال والعمى .
وقد رغّب الإسلام في الزواج وإليك ما قاله المامقاني في مرآة الكمال:
إن النكاح سنة من سنن المرسلين ومن عدو اللَّه حصن حصين وفيه فضل كثير لأنه طريق التواصل وباب التناسل وسبب الألفة والمعونة على العفة وقد حث اللَّه سبحانه عليه ودعا عباده إليه فقال عز من قائل ((وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم اللَّه من فضله واللَّه واسع عليم)) .
وقال النبي صلى الله عليه وآله: تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة حتى أن السقط يجيئ محبنطئاً على باب الجنة فيقال له: ادخل فيقول لا أدخل حتى يدخل أبواي الجنة قبلي.
وقال صلى الله عليه وآله:
((من أحب أن يتبع سنتي فإن من سنتي التزويج)) .
وقال صلوات اللَّه عليه وآله:
((من تزوج أحرز نصف دينه فليتق اللَّه في النصف الآخر (أو الباقي)) .
وقال صلى اللَّه عليه وآله:
(( ركعتان يصليهما متزوج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله ويصوم نهاره)) .
وقال صلى اللَّه عليه وآله: أراذل موتاكم العزاب .
هذا كله حث من كتاب اللَّه الناطق على المسارعة في التزويج لما فيه من المصالح للفرد والمجتمع وإليك الآن بعض الأمور المتعلقة بالزواج .
عن الإمام علي عليه السلام قال:
((أفضل الشفاعات أن يشفع بين أثنين في نكاح حتى يجمع اللَّه بينهما)) .
وعن الإمام الصادق عليه السلام قال:
((إن من زوج أعزباً كان ممن ينظر اللَّه إليه يوم القيامة)).
وعن باب الحوائج عليه السلام قال: ((إن ثلاثة يستظلون بظل عرش اللَّه يوم لا ظل إلا ظِله: رجل زوْج أخاه المسلم أو خدمه أو كتم له سراً)) .
أقول: بعض الناس يقولون شارك في جنازة ولا تشفع في زواجة, وهذا الكلام ينافي مبادئ الإسلام نعم التي تختار لأحد أهلها زوجاً لا بد أن تلحظ الأمور الحسنة والسيئة وتحاول اختيار المؤمنة العفيفة الجميلة التي تتصف بكل حسن وأما التوفيق فهو بيد اللَّه تعالى .
2- تعجيل الزواج
عن الحسين بن بشار قال: كتبت إلى جعفر عليه السلام في رجل خطب إلي؟
فكتب عليه السلام: ((من خطب إليكم فرضيتم دينه وأمانته كائنا من كان فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض و فساد كبير)) .
وورد أن من سعادة الرجل أن لا تطمث ابنته في بيته .
فلا يقول الأهل ابنتنا صغيرة فيوم و يوم وإذا بالقطار ذهب والفرص تمر مر السحاب فينبغي التبكير في زواج البنت والبنت أعطاها اللَّه تعالى جلباب الحياء فتستحي أن تقول لأهلها أريد الزواج ولا تمنعوني من رزقي فلا تكونوا سبباً في هدم حياتها .
ملحوظة :
بعض المؤمنين استقرأ كثيراً حالات العنوسة فاكتشف أن أكثرهن أتاهن أزواج أكفاء في ريعان شبابهن فرفضن بحجة إتمام الدراسة فطار قطارهن .
“هذا بما قدمت يداك”
3- مواصفات الزوج
يستحب للمرأة وأهلها اختيار الزوج الذي يرضى خلقه و دينه وأمانته ويكون عفيفاً صاحب يسار وإليك بعض الأخبار:
جاء رجل إلى الإمام الحسن عليه السلام يستشيره في تزويج ابنته؟
فقال: زوجها من رجل تقي فان أحبها أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها
وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: ((الكفؤ أن يكون عفيفاً وعنده يسار)) .
ويكره تزويج أشخاص، منهم الفاسق وشارب الخمر وسيئ الخلق والمنحرف سلوكياً .
4- مواصفات الزوجة:
إذا أردت زوجة لأحد أقربائك فهنا مواصفات للزوجة المثالية وهي :
يستحب اختيار امرأة تجمع صفات بأن تكون بكراً ولوداً ودوداً عفيفة كريمة الأصل وأن تكون سمراء عيناء عجزاء مربوعة طيبة الريح ورمة الكعب جميلة ذات شعرٍ صالحٍ تعين زوجها على الدنيا عزيزة في أهلها ذليلة مع بعلها متبرجة مع زوجها حصان مع غيره,. وستأتيك بعض الروايات في هذا المجال.
ويكره التزوج من نساء منهن:
1-أن يتزوج أخت أخيه . 2- أن يتزوج الحمقاء أو العجوز .
1- مستحبات ليلة العقد :
أ)اختيار الليلة :
فيكره إيقاع العقد والقمر في العقرب أي في برجها لا المنازل المنسوبة إليه وهي القلب والإكليل والزبانا والشولة وكذا يكره إيقاعه في يوم الأربعاء وكذا في الأيام المنحوسة في الشهر (كوامل الشهر) وهي الثالث والخامس والثالث عشر والسادس عشر والحادي والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون .
وكذا إيقاعه في محاق الشهر وهو الليلتان أو الثلاث من آخر الشهر .
قد استقرأ بعض الطلبة حالات الطلاق فوجد أن أكثرها كان سببه كون العقد في ليال غير جيدة وهذا العلم لم يتوصل له العلم الحديث وإن نص عليه أهل البيت عليهم السلام وهناك أيام جيدة للسفر وللزرع و للتجارة ولطلب العلم...و...و.... ,هذه هبة لنا من الله تعالى فاللازم أن نسأل العاقد عن الليلة قبل أن يعقد وكذا أي ليلة يستحب فيها الدخول .
أمور منها :
1-الوليمة قبله أو بعده .
2-أن يكون الدخول ليلاً لأنه أوفق بالستر والحياء ولقوله صلى الله عليه وآله :
(( زفوا عرائسكم ليلا وأطعموهم ضحاً)).
3- غسل الرجلين والمكان :
فيستحب أن يخلع الزوج خفيها حين تجلس ويغسل رجليها ويصب الماء من باب داره إلى أقصى الدار وأن يصلي ركعتين إن خاف أن تكرهه ويأمرها بصلاة ركعتين....
فقد روى أبوسعيد الخدري قال : أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب عليه السلام فقال :ياعلي إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفيها حين تجلس واغسل رجليها وصب الماء من الباب إذا فعلت ذلك أخرج الله من دارك سبعين ألف لون من الفقر وأدخل فيه سبعين ألف لون من الغنى وسبعين لوناً من البركة وأنزل عليك سبعين رحمة ترفرف على رأس العروس حتى تنال بركتها كل زاوية في بيتك وتأمن العروس من الجنون والجذام المرض أن يصيبها ما دامت في تلك الدار... الخ. الخبر.
يستحب عند الجماع الوضوء والاستعاذة والتسمية وطلب الولد الصالح السوي والدعاء بالمأثور وهو أن يقول:
(( بسم الله وبالله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقني)) .
أو يقول (اللهم بأمانتك أخذتها.....الخ)
أو يقول:(( بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو بديع السماوات والأرض اللهم إن قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه شركا ولا حظاً واجعله مؤمناً مخلصاً مصفى من الشيطان ورجزه جل ثناؤك )) .
4- الأوقات التي يستحب ويكره الجماع فيها
يكره الجماع ليلة خسوف القمر ويوم كسوف الشمس وفي الليلة واليوم اللذين يكون فيهما الريح السوداء والصفراء والحمراء واليوم الذي فيه الزلزلة بل في كل يوم أو ليلة حدث فيه آية مخوفة وكذا يكره عند الزوال وعند غروب الشمس حتى يذهب الشفق وفي المحاق وبعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وفي أول ليلة من كل شهر إلا في الليلة الأولى من شهر رمضان فإنه يستحب فيها وكذا يكره في النصف من كل شهر وفي السفر إذا لم يكن عنده الماء للاغتسال وبين الأذان والإقامة وفي ليلة الأضحى .
ويكره في السفينة ومستقبل القبلة ومستدبرها وعلى ظهر الطريق والجماع وهو عريان وعقيب الاحتلام قبل الغسل أو الوضوء والجماع وهو مختضب أو هي مختضبة وعلى الامتلاء والجماع قائما وتحت الشجرة المثمرة وعلى سقوف البنيان وفي وجه الشمس إلا مع الستر, ويكره أن يجامع ومعه من ينظر إليه ولو الصبي غير المميز وأن ينظر إلى فرح المرأة حال الجماع والكلام عند الجماع إلا بذكر الله تعالى , ويكره أن يكون معه خاتم فيه ذكر الله تعالى أو شيئ من القرآن .
ويستحب الجماع ليلة الإثنين والثلاثاء والخميس والجمعة ويوم الخميس عند الزوال ويوم الجمعة بعد العصر ويستحب عند ميل الزوجة إليه .
وهنا مسائل:
1- يجوز للزوج وللزوجة تقبيل أي جزء من الآخر .
2- يكره الجماع تحت السماء .
3- يستحب منع العروس في أسبوع العرس من الألبان والخل والكزبرة والتفاح الحامض .
4-يكره اتحاد خرقة الزوج والزوجة عند الفراغ من الجماع .
5- ما هو حكم الغناء للنساء في الأعراس ?
الجواب :
اختلف الفقهاء على قسمين :
1) السيد الخوئي قدس سره يقول بجواز الغناء في الأعراس بشروط وهي:
أ) أن لا يسمع صوتهن الأجنبي إذا كان مثيراً عادةً .
ب) أن لا توجد فيها أدوات لهو .
ج) أن يكون الغناء عفيفاً فلا يشتمل على كلام فاحش .
د) أن لا يدخل عليهن الرجال .
السيد السيستاني يحرم الغناء في الأعراس على الأحوط وجوباً .
6- ما حكم استخدام الطبل والبيانو والمزمار في الأعراس ?
الجــــــــــــــواب :
يحرم استخدام الطبل والبيانو والمزمار في الأعراس .
تنبيــــــــــه :
ما حكم استخدام أدوات غير الطبل تفيد فائدة الطبل كالأواني وأوعية الماء ؟
الجـــــــواب: لا يجوز استخدام هذه الأدوات إذا كانت ما تظهره من صوت كصوت الطبل على الكيفية لهوية وأما إذا لم تفد ذلك جاز .
وتفصيل الكلام في موضوع الغناء فراجعي .
7- حكم الإتيان بمغنية في الأفراح
من الأمور الغريبة في مجتمع متمسك بأهل البيت عليهم السلام أن يتسببوا برفع الملائكة من زواج أبنائهم و ينصبوا الشيطان في أعراسهم ومن ضمن ذلك أن يأتوا بفرقة مغنية و على اصطلاحنا “طقاقة “ فما حكم ذلك ؟
الجواب : الإتيان بالطقاقة حرام وفيه محاذير كثيرة منها .
أ) سبب من أسباب ارتفاع رحمة الله تعالى عن الزواج و نزول الشياطين بدل الملائكة المقربين والشيطان كما تعلمن لا يفعل إلا الخبائث فكل مصيبة للزوج أو الزوجة احتملن و توقعن أنها بسببنا نحن و بما قدمت أيدينا .
ب) اعطاء الطقاقة المال لا يجوز وهو من السحت المحرم لأنه لا مشروعية لعملها .
ج) يجب إخراج خمس المال المعطى للطقاقة علاوة على أن إعطائها إياه محرم والسبب في إخراج الخمس لأن المال المعطى لها ليس من باب المؤونة والمصرف الذي تتقوت به وليس من وجوه الخير بل هو شر محض أجارنا الله وإياكن من مغبة المعاصي .
د) لو كان هنالك زواج و ليكن زواج أقرب الناس لي كأخي أو أختي أو ابنتي وكانت فيه أفعال محرمة كالطبل أو الطقاقة فما حكمي يا ترى ؟
الجــــــــــــــواب :
إذا استطعت الذهاب إلى الزواج وتحويله من وكر الشياطين إلى جنة الملائكة بذكر محمد وآله أي أن تأمريهن بالمعروف وتنهيهن عن المنكر وباستطاعتك ذلك فاذهبي وإلا يحرم عليك الذهاب لأن به محاذير عدة منها: تكثير السواد في مكان يعصى الله تعالى فيه , ومنها استماع الغناء في ذلك المكان , ومنها أن يكون هذا المجلس بوجود الغناء يصبح مكاناً لهوياً ولا يجوز الجلوس في أماكن اللهو .
لنتطرق إلى مسألة مهمة وإن كانت مخجلة وهي أن في بعض الزواجات تأثراً بالغرب والأفلام الساقطة يأتي الرجل ليرقص أمام النساء أو أن المرأة ترقص أمام إخوانها ومحارمها أو أن المرأة ترقص أمام النساء فما حكم كل ذلك ؟
1-رقص الرجل أمام النساء ؟
2-رقص المرأة أمام محارمها من الرجال كأخيها وأبيها وابن أختها ؟
3- رقص المرأة أمام النساء ؟
الجـــــــــــــــــــواب :
1) لا يجوز للرجل أن يرقص أمام النساء و لو كن محارمه .
2) لا يجوز للمرأة أن ترقص أمام محارمها .
3) وأما رقص المرأة أمام النساء ففيه صورتان :
1: أن يكون الرقص مثيراً للشهوة أي يكون الرقص ماجناً و غير مهذب بحيث يثير النساء فهذا القسم حرام مطلقاً .
2: أن يكون الرقص غير مثير للشهوة (أي رقص) اعتيادي فحكمه على رأى السيد الخوئي الجواز وأما السيستاني فيحرمه على الأحوط وجوباً.
للزوج حقوق على زوجته وهي :
1- أن تجيبه إذا أراد مقاربتها ولا يجوز لها أن تتمنع , وما يظنه بعض النساء أن تمنعها يعزها في عينيه ويكون لها منزلة عنده فهو اشتباه كبير فلربما بسبب تمنعها يمجها زوجها ويؤدي ذلك إلى الفرقة ولذا أكدت الروايات على إجابة الزوج أنى كان الوقت ما لم يكن به محرم وستأتيك بعض الروايات في هذا المجال .
2- إزالة المنفر: فيجب أن تزيل كل ما يبعد الزوج عنها فيلزمها لبس ما لا يزعجه.
3- عدم الخروج من المنزل دون إذن زوجها ولو كان لا ينافي الخروج حقوقه على الأحوط وجوباً عند السيد الخوئي وفتوى عند السيد السيستاني.
4- أن لا تصوم صوم تطوع بحيث ينافي حق استمتاعه إلا بأذنه .
هذا من جهة الوجوب وهناك أمور مستحبة بعنوانها الأولي على الزوجة و لكن لها الدخل الكبير في سعادتها الأسرية ومن تلك الأمور:
1) الطبخ والكنس .
2) الإهتمام بالمنزل وهذا الأمر سنعقد له بابا مستقلاً .
3) الإهتمام بأم الزوج أو أبيه .
وإليك الآن ببعض الأخبار التي بها الطريق الأقصر في سلوك حب الزوج .
1: عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: خير نسائكم الخمس
قيل: وما الخمس ?
قال: الهينة اللينة المواتية التي إذا أغضبت زوجها لم تكتحل بغمض حتى يرضى وإذا غاب عنها زوجها حفظته فتلك عامل من عمال الله وعامل الله لا يخيب .
تنبيهات :
1) فتلك عامل من عمال الله: يكفي شرفاً أن تكوني من عمال الله تعالى في الأرض.
2) وعامل الله لا يخيب: كيف لا يخيب لا ندري هل يؤمن من النار أم يدخل الجنة أم هناك تحف أعلى وأعلى لا ندري .
2: عن الإمام الباقر عليه السلام قال: ((خير النساء التي إذا خلت مع زوجها فخلعت الدرع خلعت معه الحياء وإذا لبست الدرع لبست معه الحياء)).
تنبيه
(مع الزوج لا حياء مع غيره كل ما ازداد حياءها ازداد شرفها وقربها من الله تعالى) .
3: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إن لي زوجة إذا دخلت تلقتني وإذا خرجت شيعتني وإذا رأتني مهموماً قالت: ما يهمك؟ إن كنت تهتم لرزقك فقد تكفل به لك غيرك وإن كنت تهتم بأمر آخرتك فزادك الله تعالى هماً.
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن لله عمالاً وهذه من عماله لها نصف أجر الشهيد .
4: قال الإمام الباقر عليه السلام: أيما امرأة خدمت زوجها سبعة أيام أغلق الله عنها أبواب النار و فتح لها أبواب الجنة تدخل من أيها شائت .
5: وقال عليه السلام: ما من امرأة تسقي زوجها شربة من ماء إلا كان خيراً لها من عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها .
المهر هو ما تأخذه المرأة عند زواجها وهو على قسمين :
أ :مقدم , ب: مؤجل(مؤخر)
أ : أما المقدم وهو الذي تأخذه المرأة عند العقد مباشرة .
ب: وأما المؤخر هو الذي تطالب به المرأة بعد الدخول وما يتوهمه بعض النساء أن المؤخر منوط بالطلاق وأنه لا يحق لها المطالبة به إلا إذا طلقت لا سمح الله فهذا الكلام باطل ولا صحة له عند بعضهم فلها المطالبة به بعد الدخول وإن مات الزوج صار ديناً عليه و يؤخذ من أصل ماله وإذا طلقت لا سمح الله فلها حق مطالبتها بمالها , وهناك أمر آخر وهو الشرط بأن تشترط إن طلقت لا سمح الله فلها كذا من المال فلا يحق لها المطالبة بهذا المال إلا عند الطلاق فقط وفقط . ثم لِم المؤخر فالمؤخر ليس بواجب بل هو عقد يمكنها أن تجعل المهر مؤجلاً أو معجلاً .
ســـــــــؤال:
هل يجب الخمس في المهر بعد مرور سنة على عدم استخدامه ?
الجواب : لا يجب الخمس فيه.
ملحوظة :
من توفيق الزوجة وبركتها قلة مهرها وإليك بعض الأخبار .
1-عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله:
((أفضل نساء أمتي أصبحهن وجهاً وأقلهن مهراً)).
2-عن الإمام الصادق عليه السلام:
((أما شؤم المرأة فكثرة مهرها وعقوق زوجها)) .
استحباب خدمة المرأة زوجها وإرضاع ولدها وصبرها
على حملها وولادتها
قد مر طرفاً من تلك الروايات وإليك هذه الرواية لتكون درساً و نوراً لنجاتك فعن الإمام الصادق عليه السلامقال: ((إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أيما امرأة رفعت من بيت زوجها من موضوع تريد به صلاحاً نظر الله إليها ومن نظر الله إليه لم يعذبه .
فقالت أم سلمه: يارسول الله ذهب الرجال بكل خير فأي شيئ للنساء المساكين؟
فقال صلى الله عليه و آله: بلى إذا حملت المرأة كانت بمنزلة الصائم القائم المجاهد بنفسه وماله في سبيل الله فإذا وضعت كان لها من الأجر ما لا يدري أحد ما هو لعظمه فإذا أرضعت كان لها بكل مصة كعدل عتق محرر من ولد إسماعيل فإذا فرغت من رضاعه ضرب ملك كريم على جنبها وقال: استأنفي العمل فقد غفر لك)) .
لن أئتي بشيئ من إنشائي ولكن سأسطر ما قاله المامقاني في مرآة الكمال و كل ما جاء به من روايات الآل عليهم السلام إذ قال:
يستحب كنس البيت والأفنية وقد ورد أن كنس البيت ينفي الفقر و كنس الفناء يجلب الرزق ويكره إبقاء القمامة خلف الباب لأنه مأوى الشيطان بل يكره أن تبات القمامة في البيت بل تخرج نهاراً لأنها معقد الشيطان.
كما يكره إيواء منديل اللحم في البيت فإنه مربض الشيطان .
ويستحب تنظيف البيوت من بيت العنكبوت ويكره تركها فقد ورد أن بيوت العنكبوت بيوت الشياطين وأن تركها في البيت يورث الفقر .
تذكيـــــر
فكري أختي المؤمنة وأنت تكنسين منزلك على أن المنزل كلما ترك بلا عناية اتسخ وكذا القلب فكلما حُمِل بالمعاصي اتسخ ولكن من نوع آخر فهو ظلمات فوق ظلمات حتى لا يستطيع الإنسان أن يرجع إلى الهدى بسبب ذنوبه فلا ترمِ في قلبك وسخ الدنيا واجعليه طاهرا وحَلِيْهِ بالطاعات لكي تسمي إلى مراتب الكمال وتكونين في جوار الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام .
تحذير تحذير تحذير
1- عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((ألا أخبركم بشرار نسائكم؟ الذليلة في أهلها العزيزة مع بعلها العقيم الحقود التي لا تتورع عن قبيح المتبرجة إذا غاب عنها بعلها الحصان معه إذا حضر التي (توجد التي في الأصل) لا تسمع قوله ولا تطيع أمره وإذا خلا بها بعلها تمنعت منه كما تمنع العصبة عند ركوبها ولا تقبل منه عذراً ولا تغفر له ذنباً))
2- وعنه صلى الله عليه و آله: ((إن شرار نسائكم المعقرة الدنسة اللجوجة العاصية الذليلة في قومها العزيزة في نفسها الحصان على زوجها الهلوك على غيره)) .
3- وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ((في آخر الزمان واقتراب الساعة - وهو من شر الأزمنة - نسوة كاشفات عاريات (وفي المصدر عاديات) متبرجات من الدين خارجات في الفتن داخلات مائلات إلى الشهوات مسرعات إلى اللذات مستحلات المحرمات في جهنم خالدات)).
مرأة الكمال
4- عن الإمام الصادق عليه السلام قال: ((ملعونة ملعونة امرأة تؤذي زوجها وتغمه, وسعيدة سعيدة امرأة تكرم زوجها ولا تؤذيه وتطيعه في جميع أحواله)) .
5- عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله قال: ((من كان له امرأة تؤذيه لم يقبل الله صلاتها ولا حسنة من عملها حتى تعينه وترضيه وإن صامت الدهر)) .
6- عن الإمام الصادق عليه السلام قال: ((كان من دعاء الرسول صلى الله عليه وآله: أعوذ بك من امرأة تشيبني قبل شيبي)) .