قال الرضا (ع) : من لقي فقيرا مسلما فسلّم عليه خلاف سلامه على الغني ، لقي الله عز وجل يوم القيامة وهو عليه غضبان . جواهر البحار

• تحذيرات موقع السراج بمؤثرات فنية :

  • التحذير الاول : لكل مستخدم للانترنت  :  استماع / تحميل

  • التحذير الثاني : استمع لما يردعك عن المعصية  :  استماع / تحميل

  • التحذير الثالث : ليلة الوحشة والغربة  استماع / تحميل

• هدية الموسم القيمة: بستان العقائد

• هدية موقع السراج: كتاب ( قصص العلماء ) / تحميل

• ساهم في انجاح الموقع في هذا الاستبيان

• كتاب الاسبوع : شبابنا ومشاكلهم الروحية / تحميل

• ادعية متنوعة لدفع شر الاعداء وما تخاف منه

• كتاب لقاء الله للميرزا جوادالملكي التبريزي/ تحميل

• منار الاحكام : اكبر موسوعة فى المحاضرات الفقهية

• اضغط هنا للاستماع الى ملف ادعية دفع الكرب والشدائد عن الملهوفين

• اضغط هنا للاطلاع على الافلام العلمية مع الشواهد القرآنية

السؤال : (من عرف نفسه فقد عرف ربه) .. فما المقصود بمعرفة النفس ؟.. وكيف تتم معرفة النفس؟.. وماذا اعمل مع المنكرين للدرجات الروحية ؟!

الرد : المقصود بمعرفة النفس تلك المعرفة المؤثرة : هي معرفة ملكاتها وطاقاتها ، وان هذه الامور بعظمتها لا تأتي من تلقاء نفسها ، وانما هنالك مانح لتلك القدرات ، اذ ان فاقد الشيء لا يعطيه .. فإذا عرف الانسان بان وجوده لا بد له ممن يقوم به ، الا وهو الحي القيوم ، انتقل من النفس المعلولة الى العلة التامة المتمثلة بالحق الملك المبين .. اضف الى ان من عرف النفس - على حقيقتها - عرف انها تطلب مولاها من دون تكلف ، وانما مثلها كمثل الطفل الذي سُرق من امه ، فنسيها بطول الفراق ، ولو ارجع الى حضن امه ، لرأى ذلك الحنان المفقود مرة اخرى . إن المعاني الباطنية تحتاج الى شرح صدر ، لا يستوعبها الا اهلها .. ولا ينبغي عرض هذه البضاعة - وان كانت من مصادر الوحي - على من لا يعرف قدر ذلك ، لئلا ينكر ذلك منكر فيقع في دركات البعد عنهم .

السؤال : (من عرف نفسه فقد عرف ربه) .. فما المقصود بمعرفة النفس ؟.. وكيف تتم معرفة النفس؟.. وماذا اعمل مع المنكرين للدرجات الروحية ؟!

الرد : المقصود بمعرفة النفس تلك المعرفة المؤثرة : هي معرفة ملكاتها وطاقاتها ، وان هذه الامور بعظمتها لا تأتي من تلقاء نفسها ، وانما هنالك مانح لتلك القدرات ، اذ ان فاقد الشيء لا يعطيه .. فإذا عرف الانسان بان وجوده لا بد له ممن يقوم به ، الا وهو الحي القيوم ، انتقل من النفس المعلولة الى العلة التامة المتمثلة بالحق الملك المبين .. اضف الى ان من عرف النفس - على حقيقتها - عرف انها تطلب مولاها من دون تكلف ، وانما مثلها كمثل الطفل الذي سُرق من امه ، فنسيها بطول الفراق ، ولو ارجع الى حضن امه ، لرأى ذلك الحنان المفقود مرة اخرى . إن المعاني الباطنية تحتاج الى شرح صدر ، لا يستوعبها الا اهلها .. ولا ينبغي عرض هذه البضاعة - وان كانت من مصادر الوحي - على من لا يعرف قدر ذلك ، لئلا ينكر ذلك منكر فيقع في دركات البعد عنهم .

الحق أولى بحسنات العبد

إن الله تعالى أولى بحسنات العبد من نفسه ، لأن كل الآثار الصادرة من العبد إنما هو من بركات ( وجود ) العبد نفسه ، والحال أن وجوده إنما هو ( فيض ) من الحق المتعال حدوثا وبقاء ..أضف إلى أن ( مادة ) الحسنة التي يستعملها العبد في تحقيق الحسنات ، ينتسب إلى الحق نفسه بنسبة الإيجاد والخلق ..فيتجلى لنا - بالنظر المنصف - أن دور العبد في تحقيق الحسنة ، دور باهتٌ قياسا إلى دور الحق في ذلك ..فلـيُقس دور مؤتي الزكاة من الزرع ، إلى دور محيي الأرض بعد موتها ، وما تمر فيها من المراحل المذهلة التي مكّنت المعطي من زكاته ، والتي هي أشبه بالأعجاز لولا اعتيادنا لها بتكررها..ومن هنا أسند الحق الزرع إلى نفسه ، رغم أن الحرث من العبد ، فقال : { أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون } .