بسم الله الرحمن الرحيم

أحكام الإسلام بين السائل والإمام

سماحة آية الله العظمى الإمام الخميني ( قدس سره الشريف )

بسم الله الرحمن الرحيم

حيث ان تعلم وتعليم احكام الله والمسائل الشرعية الدينية والتي تكون موردا للابتلاء يعتبر من الواجبات والفرائض الإلهية ، فكان من الواجب والمهم تنظيم هذه الرسالة والتي هي عبارة عن مسائل شرعية واستفتاءات كانت قد وجهت لسماحة آية الله العظمى الامام روح الله الموسوي الخميني قدس سره الشريف والتي أجاب سماحته عنها ، ولقد قام بتنظيم هذه الرسالة وتبويبها ونشرها باللغة الفارسية مكتب النشر الاسلامي التابع لجامعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة ، كما قام بترجمتها والإشراف على طبعها باللغة العربية “ مكتب ممثلية ولي أمر المسلمين في المسائل الشرعية والأمور الحسبية “ في لبنان ، وإذ نضع هذا التراث المبارك بمتناول أمتنا الإسلامية نأمل أن ينال رضى صاحب الرسالة المحمدية محمد بن عبدالله (ص ) وسرور حامي الدين والمذهب صاحب العصر (عجل الله فرجه الشريف ) وان يكون هذا العمل موجبا للتقرب إلى الله تعالى .

كما نلفت نظر القراء المحترمين الى الأمور التالية :

1 - ان أغلب هذه المسائل كانت مورد استفتاء من الإمام (قده ) بين الأعوام 1981 - 1983 أي الاعوام الثالثة الى الخامسة بعد الثورة الاسلامية ،

مما يدل على اهتمام الاسلام بترغيب الناس على تعلم الأحكام الاسلامية حيث تصدى الامام “قده “ وفي هذه الطروف الحساسة جدا للإجابة على مسائل الناس ا لشرعية .

2 - هذه الاستفتاءات هي من أناس مختلفين وفي مستويات متفاوتة، ولسوف يلحظ القارىِ الكريم ذلك من خلال الاختلاف في المستوى بين سؤال واخر ، حتى ان بعض الاستفتاءات تم توضيحها بزيادة كلمة أو أكثر بين معترضتين من قبل المكتب المنظم للاستفتاءات .

3 - في بعض الأجوبة فان سماحة الامام “قده “ قد اعطى إجازات خاصة فمثلا بالنسبة لاعطاء سهم السادة الى بعض الفقراء، فلا بد من التوجه إلى خصوصية المورد .

4 - تم السعي قدر الامكان لحذف المسائل المكررة، حيث ان هذا الكتاب تم جمعه من بين أكثر من عشرين ألف استفتاء، الا انه تم إدراج بعض المسائل المكررة والتي تبين وجوه عديدة للمسألة ، ]و التي تشمل اخر فتاوى الامام أو انها الأنسب للاستفادة العامة .

5 - المسائل المتعلقة بامور شخصية للسائل وليس لها علاقة بالمسائل الفقهية قد تم حذفها .

6 - تم جمع الاستفتاءات من مكتب سماحة الامام وبعض أئمة الجمعة والجماعة وقد أعاد مكتب الامام مراجعة المسائل بعد ضبطها وتنظيمها .

7 - تم عرض الترجمة العربية على مكتب سماحة الامام “قده “ وعلى سماحة ولي أمر المسلمين آية الله العظمى السيد الخامنئي دام طله الشريف وتمت الموافقه عليها وتأييدها .

8 - تمتاز هذه الرسالة بالكثير من التفصيلات التي تبين أو توضح ارإء الإمام “قده “ في تحرير الوسيلة، كما يوجد بعض المسائل - وهي كثيرة - مما لا توجد الاجابة عليها في تحرير الوسيلة مما يجعل لهذه الرسالة أهمية كبرى بالنسبة للذين تشرفوا بتقليد الامام العظيم والذين وفقهم الله للبقاء على تقليدة سلام 'لثه عليه .

9 - في الختام نسأل الله أن يتقبل هذا العمل منا وأن يحشر الامام الخميني العظيم مع أجداده الطاهرين ويديم عمر ولي أمر المسلمين حفظه الله حتى ظهور الحجة بن الحسن (عج ) .

أحكام التقليد

1 ـ هل يجب ان يكون الاعتقاد باصول الدين مستندا إلى البحث والتحقيق أو أنه يكفي في ذلك تقليد اهل الفن ؟

الاعتبار في الاصول الاعتقادية للعلم واليقين فاذا حصلا من قول الآخرين يكفي .

2ـ مذكور في أوائل أكثر الرسائل العملية أنه يجب على المسلم ان يحصل اليقين بالنسبة لأصول الذين ؟ فما المقصود باصول الدين هنا هل الاصول ا لخمسة ( التوحيد ، العدل ، النبوة ، الإمامة ، المعاد ) أم أن المقصود أي نوع كان من الأصول الاعتقادية كأصل الصلاة والصوم ؟

المقصود من أصول الدين الأصول الخمسة .

3ـ هل يمكن تقليد الأقل علما حال كونه اتقى من غيره ؟

يجب تقليد الأعلم على الأحوط .

4 ـ قيل ان سماحتكم لا تجوزون العدول من مجتهد حي إلى آخر ، هل هذه القضية صحيحة وما هوحكمها الشرعي ؟

لا صحة للقول المذكور وفي حال العلم أو احتمال أعلمية المجتهد الثاني يجب العدول على الأحوط .

5 ـ في أوائل سني التكليف كنت أقلد شخصا بالتبعية لوالدي ولم أكن أعلم حقيقة التقليد ، ومع بداية الثورة الإسلامية ومن غير الرجوع إلى أهل الخبرة أو غيرها من شرائط التقليد ، أحضرت رسالة سماحتكم وابتدات بتقليدكم والآن إلتفتت إلى موضوع تقليدي كيف هو( من جهة الصحة وعدمها ) سواء قبل الثورة أو بعدها . نعم منذ عام بدأت بالتحقيق ، بعض العلماء يذهبون اليكم وبعضهم إلى مراجع آخرين أرجوكم أن تبينوا لي ذلك حتى يتضح تكليفي ؟

يجب أن تقلد المجتهد الذي أحرزت أعلميته أو أنك تحتمل أعلميته وأعمالك السابقة إن كانت مطابقة لفتوى من يلزمك تقليده فهي صحيحة .

6 ـ شخص كان يقلد مجتهدا والآن ومن دون الرجوع إلى أهل الخبرة أو العدلين ، هل يجوز له العدول إلى مجتهد اخر لمجرد احتمال أعلميته مستندا بذلك إلى تتبعه ومشاهداته الشخصية؟

في صورة اعلمية المجتهد الثاني أو احتمال أعلميته يجب العدول على الأحوط .

7 ـ بين التاسعة والسابعة عشر من عمري كنت قد قلدت مجتهدا بغير تحقيق وبعد ذلك عدلت الى مجتهد آخر وأيضا بدون تحقيق ، بعد مدة أيد الشهيد اية الله صدوقي والشهيد اية الله دستغيب أعلمية المجتهد الثاني ففي هذه الصورة هل تقليدي في الحال الحاضر صحيح أم لا ؟ وما هو تكليفي في الماضي والحال ؟

تقليدك صحيح ، والأعمال الماضثية والحالية صحيحة اذا كانت مطابقة لفتوى المجتهد الذي يلزمك تقليده .

8 ـ هل تجوزون التبعيض في التقليد أم لا ؟

اذا لم تكن الأعلمية ثابتة أو محتملة فجائز .

9 ـ هل يستطيع الإنسان ان يقلد شخصين في صلاته وصيامه كأن يقصر من الصلاة في محل عمله ويصوم استنادا إلى فتوى مرجع آخر ؟

مع العلم بأن أحدى هانين الفتويين غير صحيحة لا يستطيع العمل بكلتا الفتويين ويجب عليه تقليد الأعلم أو محتمل الاعلمية واذا لم يكن ذلك ممكت فليعمل بفتوى أحدهما .

10 ـ شخص يقلد مرجعا في جميع مسائله . هل يجوز له ان يقلد مرجعا اخر في مسألة او اثنتين ؟

اذا قلد في البداية مرجعا جامعا للشرائط لا يستطيع بعذ ذلك أن يقلد في بعض المسائل مرجعا أخر .

11 ـ هل صحيح انه يجوز لمقلد احد المراجع ان يقلد غيره في مسألة واحدة ؟

غيرصحيح .

12 ـ هل يجوز الرجوع في بعض المسائل إلى غير المجتهد المقلد من المراجع ؟

لا يجوز الرجوع في المسائل إلتي لمرجع التقليد فيها فتوى إلى غيره .

13 ـ بعضهم يتوهم بطلان الأعمال الماضية في موارد العدول من مرجع إلى آخر ما رأي سماحتكم في ذلك ؟

الأعمال الماضية إذا كانت مطابقة للواقع او لفتوى من كان يجب تقليده محكومة بالصحة.

14 ـ في المسألة 8 من كتاب التحرير جوزتم التبعيض في التقليد فهل المراد من ذلك إبتداء التقليد أو بعد العدول من مجتهد إلى مجتهد آخر يمكن في المسائل التي لم يعمل بها العدول الى مجتهد آخر .

المقصود ابتداء التقليد وإذا عدل الى مجتهد جامع للشرائط ينتفي مورد التبعيض .

15 ـ إنسان في زمان الطاغوت ( الشاه ) كان يقلد شخصا بحسب الظاهر مجتهد وليس عنده رسالة عملية فهل يستطيع العدول منه إلى مجتهد آخر أم لا ؟

يجب تقليد المجتهد الجامع للشرائط .

16 ـ لدي سؤال بخصوص العدول من مرجع تقليد إلى مرجع آخر قد أحرزت أعلميته وهو ان شرائط العدول بأي كيفية هي ؟ ،وهل انه بمجرد احراز اعلمية المرجع الجديد يمكن أن ابدل تقليدي أم انه يجب علي في هذا الخصوص إن أسال مرجعي القديم ؟

اذا شخصت الأعلم يجب العدول اليه على الأحوط ولا يجب سؤال المرجع القديم .

17 ـ متى يستطيع المقلد ان يعدل من مقلده إلى مقلد آخر ؟

في صورة احتمال أو احراز أعلمية المجتهد الثاني يجب العدول على الأحوط وكذلك يجب العدول في حال انتفاء بعض شرائط التقليد .

18 ـ كيف هي أعمالي السابقة التي كنت أعمل بها على فتاوى المرجع الذي كنت أقلده هل اعيدها أم هي مجزية ومبرئة للذمة؟

اذا وقعت مطابقة للتقليد الصحيح تجزي والا فهي محكومة بالبطلان الا اذا كانت موافقة لفتوى من يجوز تقليده فعلا .

19 ـ هل تجوزون لنا البقاء في مسألة معينة على تقليد مجتهد آخر كنا نقلده مع الإلفات إلى اننا الآن نقلد سماحتكم ؟

غير جائز .

20 ـ هل يجوز البقاء على تقليد الميت الأعلم ؟ وفي صورة الجواز ما العمل بالنسبة للمسائل المستجدة والتي لا يمكن معرفة رأي المجتهد ( الميت ) فيها ؟

لا اشكال ، والمسائل التي لا يعلم فتوى الميت فيها يجب الرجوع فيها إلى أعلم الأحياء .

21ـ اذا توفي المجتهد المقلّد فما هو تكليف الإنسان فى فترة البحث عن المقلد الجديد ؟

يمكنه البقاء أو الاحتياط .

22 ـ جاء في توضيح المسائل المسألة 9 ( إنسان كان يقلد مجتهدا فتوفي فيجب ان يقلد الحي ولكن لوكان قد عمل ببعض المسائل بحسب فتوى هذا المجتهد فيمكنه بعد موته البقاء على تقليده في كل المسائل ) السؤال هو اذا كان أحدهم يقلد مجتهدا في كل المسائل فهل يمكنه بعدموته البقاءعلى تقليده أم لا ؟

لا أشكال في البقاء على تقليد الميت .

23 ـ ما حكم من كان يقلد مرجعا ثم توفي هذا المرجع ، هل يستمر على تقليده أم يقلد من يعتقد أنه الأعلم الآن ؟

يجوز البقاء ويجوز العدول .

24 ـ هل صحيح ان افراد العائلة ( كالزوجة والاولاد ) تابعة في التقليد لرب الأسرة ؟

ليس في التقليد تبعية .

25 ـ افتونا في امرأة متزوجة كيف يجب ان تقلد وهل تستطيع تقليد مجتهد آخر
( غير مقلد زوجها ) واذا كانت تستطيع ذلك فهل هنالك منافاة مع وجوب طاعة زوجها أم لا ؟

المرأة مستقلة في مسالة التقليد ولكن عليها في الأمور الزوجية ان تطيع زوجها ولا يمكنها مغادرة المنزل بدون إذنه .

26 ـ يشترط في المفتي ان يكون عادلا وبكتفى بحسن الظاهر في إثبات ذلك ، السؤال هو: ما المقصود بحسن الظاهر ؟

المراد حسن ظاهره في أقواله وأفعاله الكاشف عن اهتمامه بالتجنب عن الحرام والمواظبة على الواجبات .

27 ـ اذا مضت مدة على البلوغ ( كسنة أو سنتين ) لم يعمل خلالها بالتقليد ( وذلك عن جهل ) واصلا لم يكن لديه اطلاع بالمسائل الواجبة وبعد الالتزام والإلتفات هل يجب قضاء تلك الواجبات ( كالصلاة والصوم ) ؟

العمل الذي تم من غير تقليد محكوم بالصحة فيما لو طابق فتوى المجتهد ا لأعلم .

28 ـ بعض الناس يصلون ويصومون من غير اتخاذ مرجع تقليد أو العمل بالاحتياط وهم يعملون بحسب ما وصلهم من ابائهم أو من الناس فهل صلاتهم وصومهم صحيحان ام لا ؟

اذا كان عمله مطابقا لفتوى المجتهد الذي يجب تقليده فهو صحيح .

29 ـ مكلف عمل لفترة من دون تقليد والان صار مقلدا فمن أجل التحقق في صحة أو بطلان اعماله الماضية ( اي الأعمال غير المبنية على التقليد ) هل يجب ان ينظر في فتاوى من كان ينبغي له تقليده حاليا وبرى ان كانت فتاويهم في ذلك التاريخ ( أي حال عمله من دون تقليد ) تنطبق على أعماله ؟

لا يلزم ذلك واذا كان عمله مطابقا للفتاوى الفعلية يكون صحيحا .

30 ـ حتى الان لم أعلم انه يجب أن اقلد مرجعا ، الان وبعد ان فهمت ذلك بغاية الخجل اطلب من ربي العظيم المغفرة والتوبة وأنا الان من مقلدكم . امل ان تقبلوني بعنوان مقلدكم . وضمنا أرجوكم بيان تكليفي ما هو، وصلواتي اليومية التي صليتها حتى الآن ما حكمها ؟

يمكن إلان التقليذ وزعمالك السابقة ان كانت مطابقة للفتوى الفعلية ليس عليك شيِ .

31 ـ اذا لم يكن إلمكلف مجتهدا ولم يعمل بألإحتياط فوظيفته ان يقلد المرجع الأعلم الجامع للشرائط . فلو ان أحد المكلفين لم يعمل بالتقليد وقام بأعمال وعبادات فما هو حكمه بنظر

الشرع المقدس ؟

اذا كانت أعماله على خلاف فتوى من ينبغي تقليده فهي باطلة .

32 ـ شخص لم يكن يعرف اي شيء عن أحكام التقليد (يعني لم يقل له أحد أنه بعد ان تبلغ يجب عليك التقليد) ولم يقلد فهل يجب عليه قضاء الصلوات إلتي صلاها بعد البلوغ ؟

اذا كان عمله الذي إداه مطابقا لفتوى المجتهد الذي ينبغي تقليده فهو صحيح والا فان الصلوات التي أد'ها على خلاف التكليف وكان هناك خلل في أركانها كأن تكون عن غسل باطل فيجب قضاؤها وفي غير الأركان اذا لم يكن مقصرا في مسألة 'لتقليد ليس عليه قضاء .

33 ـ عندي أخت في سن ال 16 وهي منذ طفولتها حتى الآن محرومة من نعمة المشي لكنها تتمتع بنسبة ذكاء وقدرة على الكلام لا بأس بها . لكنها حتى الان لم تستطع تعلم فرائضها الدينية وكلما حاول أحد أن يعلمها شيئا تقوم بالضحك فقط ولا تستطيع أن تقول اي شيء أوتكرره ، مع المعذرة بينوا لنا حكم وظائف وفرائض هذه الأخت ؟

اذا كانت مستطيعة وعاقلة يجب عليها تعلم وظائفها والعمل بأي كيفية ممكنة .

34 ـ أنا حارس في مدرسة خاصة ( بالطلاب المكفوفين والصم والقاصرين ) هناك صبي أصم في هذه المدرسة عمره بحدود ال 16 عام ويعيش عندي وهو لا يعرف شيئا عن واجباته الدينية والمذهبية ( صلاة ، طهارة ، غسل ، . . . ) وبما إنه أصم فليس بمقدوري تعليمه الواجبات المذكورة فهل هناك أشكال شرعي أم لا ؟

مع فرض عدم قدرتك لا إشكال .

35 ـ انا أقطع في كل يوم 72 كيلومترا وإلى فترة قريبة كنت مقلدا للسيد الحكيم ( ره ) ولكن الآن أصبحت مقلدا للإمام فهل يمكنني في موردي الصلاة والصوم حيث ان فتوى الإمام بالنسبةلامثالي بطلان إلصوم والصلاة وقصر الصلاة ان أرجع إلى السيدالحكيم حيث يجوزها ؟

اذا عدلت عن تقليد ذلك المرحوم لا يمكنك الرجوع إليه مرة ثانية . .

36 ـ نحن وقبل مجيء الإمام إلى الوطلم ت كنا نقلد شخصا اخريعطي حكم الوطن للمكان الذي نقيم فيه ستة أشهرأو]كثر ومن وقت رجوعنا إلى الإمام ولعله أقل من سنة صلينا وصمنا كمن هو في وطنه في صورة إن الإمام يقول ان البقاء فني غير الوطن ( بدون قصد التوطن ) ولوكان لسنوات عديدة حكمه حكم المسافر والان ما هو تكه ليفنا .

اذا كان عملكم مطابقا للتقليد الصحيح فلا قضاء .

36 ـ أنا حتى أوائل سنة 60 لم أكن أعرف حكم السفر في البلاد الكبيرة بنا عليه وبحسب عادتي وتقليدى لمجتهد اخركنت أقوم بالأعمال ، الآن ما هو حكم وظائفي وفرائضي التي كنت قد عملتها؟

اذا كانت مطابقة للتقليد الصحيح أو لفتاوى المجتهد الفعلي اللازم تقليده فهي صحيحة.

38 ـ شخص في كل يوم ومن أجل القيام بعمله يقطع أكثرمن المسافة الشرعية وبحسب فتوى سماحتكم فانه يقصر في الصلاة وعليه أن يفطر فهل يستطيع في هذه المسألة ان يقلد شخصا أخر ؟ .

هذه المسألة ونظائرها التي على نحو الفتوى ليعت من موارد الرجوع الى الغير.

39 ـ اذا كان مرجع يقول إن الإقامة في محلتين في بلد كبير مثل طهران ناقض لقصد الإقامة وعليه تقصير الصلاة لكن المقلد لا يرى الإقامة في المكانين ناقضا لقصد الإقامة فما تكليف المقلد؟

اذا كان مسلما كونهما محلتين وكان الأختلاف في أن الاقامة في محلتين منتقضة فلابد من تبعيةالمجتهد .

40 ـ تشخيص الموضوعات غير المرتبطة بالمستنبطات والروايات والأدلة الشرعية بيد من ؟ واذا كانت بيد العرف فهل للمجتهد تعيين المصاديق العرفية أم انه يجب تركها للعرف ؟ وفيما لو تعارض في مورد رأي المقلد مع المجتهد فأي رأي يلزم اتباعه ؟

الميزان هو العرف ، واذا حصل الاختلاف بين المجتهد والمقلد فيجب أخذ رأي العرف واذا ادعى كل منهما ان العرف كذلك فيعمل كل منهما بحسب رأيه .

41 ـ بالنسبة للعمل ببعض المسائل الشرعية في موارد الضرورة هل ان تشخيص هذه الضرورة بيد نفس الشخص ؟

التشخيص بيد نفس المكلف .

42 ـ نتمنى افادتنا حول ما يلي :

1- في صورة الاختلاف بين حاشية سماحتكم على العروة الوثقى ومتن تحرير الوسيلة ايهما يكون مقدما ؟

1- تحرير الوسيلة مقدم .

2-أحيانا بعض الفتاوى لا يتعرض لها الا في حاشية العروة فهل هي قابلة للعمل أم لا ؟

2- اذا لم تكن في التحرير فهي معتبرة ويجب العمل بها .

43 ـ في بعض الموارد من المسائل المدرجة في الكتاب الشريف“ تحرير الوسيلة “ هناك اختلاف مع الرسائل العملية باللغة الفارسية ، في مثل هذه الموارد العمل بأيهما مجزي ؟

تحرير الوسيلة مقدم .

44 ـ هل كتابكم ( تحرير الوسيلة ) يجوز العمل به ؟ وما قولكم في الاختلافات الموجودة بين تحرير الوسيلة وتوضيح المسائل ؟

في موارد الاختلاف يكون الحكم هو كتابنا تحرير الوسيلة .

45 ـ شخص يحج نيابة عن اخرفهل عليه ان يعمل بحسب مقلده أو حسب المجتهد الذي كان يقلده الميت ؟

يجب العمل بحسب فتوى مرجعه .

46 ـ المجتهد الجامع للشرائط اذا اصدر أمرا الزاميا بالجهاد أو بأي شيء آخرفهل يجب على غيرمقلديه امتثال أمره ؟

ينفذ حكم ولي الأمر في حق الجميع حتى على المجتهدين الآخرين .

47 ـ تفضلوا علينا ببيان مقصود سماحتكم في التحرير من الأقوى والمشكل أو فيه اشكال ؟

الأقوى فتوى المشكل أو فيه اشكال ليس بفتوى .

48 ـ شخص كان مقلدا لسماحتكم ولا زال . ولكن في زمن النظام المنحوس السابق وبسبب عدم إمكان الوصول إلى كل فتاويكم فانه لم يتوفق للعمل ببعض المسائل بالشكل المذكور وبعد انتصار الجمهورية الاسلامية التفت الى ذلك ، هل أعماله الماضية مجزية أم لا ؟

اذا لم تكن مطابقة للفتوى غير مجزية .

49 ـ اذا قال أحد المجتهدين : على الأحوط وجوبا ، فهل يجب ان نعمل بهذه المسألة أم لا مثل ( حرمة ) حلق اللحية بالشفرة والمكينة الكهربائية ؟

يجب العمل على طبق الإحتياط الوجوبي .

50 ـ اذا وجدت مسألة من فرعين مثل ان يكون فرع فتوى والاخر احتياط فهل يمكن العمل مرة بالفتوى وأخرى بالأحتياط .

لا اشكال .

51 ـ في مورد الاحتياط الوجوبي حيث يجوز الرجوع فيه إلى مجتهد آخر هل لذلك الشخص الذي شخص أعلمية الإمام إن يرجعإلى مقلّده الأول ؟

في صورة كونه جامعا للشرائط لا مانع مع مراعاة الاعلم فالاعلم .

52 ـ اذا لم يعلم الإنسان تكليفه الشرعي بخصوص عمل ما ، كان يكون هكذا صحيحا مثلا أم كذلك ويحتاج إلى مدة من الزمن حتى يعلم فتوى المرجع ؟ ماذا يفعل ؟

في المدة المذكورة عليه العمل بالاحتياط .

53 ـ اذا علم الإنسان اجمالا بوجود الغلط في بعض مسائل الرسالة العملية ولم يعرفها عينا ، فهل ان مجرد هذا الاجمال يمنع من الاستفادة من هذه الرسالة ؟

ينبني للرسالة التي يأخذ منها فتوى مقلده إن تكون موردا للاعتماد والاطمئنان .

54 ـ هل يمكن للمرأة أن نصل إلى مرتبة الاجتهاد أم لا؟ لطفا بينوا لنا؟

يمكن ايضا للمرأة أن تصل إلى مرتبة الاجتهاد ولكن لا يمكنها أن تصير مرجعا للآخرين .

55 ـ مع الالتفات إلى الأسئلة التالية:

1- في المسألة 2615 من الرسالة نقرأ : ( اذا أخرج السمك ذي الفلس من الماء حيا ومات خارجا فهوحلال . . . والسمك من غير فلس لو أخرج حيا ومات خارجا فهو حرام )

في حال اننا نقرأ في سورة المائدة ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم )

2 - في المسألة 7 239 نقرا : ( لا يجوز للمسلمة أن تعقد على الكافر ولا للمسلم على الكافرة بالعقد الدائم . . ولا بأس بالعقد المؤقت على أهل الكتاب كالنصارى واليهود ) والظاهر ان هذه المسألة تتعارض مع الاية - 5 - من سورة المائدة حيث ذكر الزواج باهل الكتاب بشكل مطلق .

3- نقرأ في الرسالة العملية ( يجب على المسافر ان يقصر من الصلاة اذا تحققت الشروط الثمانية . . . ) ولكن القرآن المجيد في الآية - 10 - سورة النساء يقول : ( واذا ضربتم في

الأرض فليس عليكم جناج ان تقصروا من الصلاة ) مع التساؤل ان هذه الاية توجب القصر في السفر ام تجيزه ، نرجو بيان كيفية مطابقة هذه المسائل مع الايات القرانية ؟

جواب الأسئلة 1 و 2 و 3 : ليس كتاب الله هو المدرك الوحيد لاستنباط الاحكام الشرعية حتى نثبت احكاما بالتوجه إلى الاطلاق في الايات بل أحد أهم تلك المدارك هو سنة النبي الاكرم (ص ) – والروايات المأثوره عن أهل البيت (ع ) وما نقلته أنت عن الرسالة يثبت بواسطة تلك المدارك .

الطهارة

أحكام الطهـــارة

الماء مطلق ومضاف

1 ـ الماء الذي يحتوى على مادة الكلور والذي يخرج من الحنفيات والدوش في حمامات المنازل هل هو بحكم الماء المطلق أم المضاف ؟

اذا أطلق عليه لفظ الماء فحكمه حكم المطلق.

2 ـ هل ان إلمياه المعدنية وماء البحيرات المخلوط بالملح حتى ان آثاره تبقى على بدن الإنسان يعتبر من المطلق أم المضاف ؟ وهل يمكن الاغتسال والتطهير بها ؟

في حكم الماء المطلق إلا ان تكون المواد المعدنية كثيرة بحيث لا يصح اطلاق لفظ الماء .

3 ـ بعض الأنهار ماؤها مالح بحيث لا يعود صالحا للشرب ولا للزراعة ولكن لا يمكن تسميتها بانها ماء ملح فهل يمكن التطهير والغسل والوضوء بمثل هذه الأقسام من الابار والأقنية أم لا؟

اذا لا يطلق عليها ماء الملح حكمهاحكم الماء المطلق .

4 ـ لقد قدر الكر في بعض الرسائل ب : 906 / 383 وفي بعضها الاخر ب :
419 / 377 كيلوغرام فايها الصحيح ؟

مقدار الكر بحسب الحجم والوزن هو ذلك المذكور في الرسائل العملية وحساب ذلك بالكيلو غرام موكول إلى المكلفين انفسهم .

5 ـ في المسالة35 من الرسالة جاء مايلي : (اذاكان ماء القساطل في الحمامات والذي ينصب من الحنفيات والدوش متصلا بالكر فحكمه كالجاري وماء قساطل العمارات اذا إتصل

بالكر فحكمه حكم الكر) السؤال هو: باي دليل كان ماء الكر الذي يجري في قساطل الحمام أو ينصب من الدوش بحكم ماء الجاري ولكن ماء الكر الذي يجري في قساطل العمارات حكمه كما إلكر في حال ان المائين مهن مخزن واحد ( وهو ماء كر)؟

دليل المسألة روايات أهل البيت (ع ) والأدلة الفقهية .

6 ـ بركة ماء غيركرية لكنها وبسبب فتح الحنفية المتصلة بأنابيب الشركة في المدينة تصبح بحكم الجاري ويمكن الاستفادة منها فاذا كانت اليد متنجسة وقبل فتح الحنفية وضعناها فيها فان ماءها يتنجس قطعأ وفي هذه الحال ماء المدينة تنقطع أيضا وماؤها لم يتغير بلون ورائحة النجس فهل انه بمجرد فتح الحنفية وجريان ماء الشركة الكري فان هذه البركة تطهر ام أنه يتعين اخراج ذلك الماء ؟

حتى يطهر يجب على الأحوط ان يمتزج ماء الأنبوب مع الماء القليل المتيجس .

الاستنجاء والاستبراء

7 ـ اذا مسح أحدهم موضع الغائط بالقماش ثلاث مرات ولم ينق المحل ثم مسحه باكثرمن ذلك حتى النقاء فهل يطهر ويستطيع الصلاة ؟

لا مانع .

8 ـ معاق يمكنه في منزله ان يطهر بواسطة الماء ولكنه خارج المنزل لا يستطيع التطهيربالماء فما هوتكليفه حال عدم تمكنه من التطهر؟

يستطيع ان يمسح محل الغائط بثلاثة أحجار أو ثلاثة خرق مثلا فيطهر ولكن يجب غسل موضع البول .

9 ـ مريض ولأسباب لم يستطع بعد البول غسل موضعه بالماء فاذا مسحه بالقماش هل يستطيع الصلاة ؟

موضع البول لا يطهر إلا بالماء ومع عدم إستطاعته التطهير بالماء يكون معذورا .

10 ـ لقد فقدت احدى يدي واثناء الدخول إلى المرحاض لا يمكنني التطهير بواسطة الأبريق فما العمل ؟

يمكنك غسل محل البول بالماء ، واما موضع الغائط فتطهره بواسطة الحجر أو الفخار أو الخرقة بالترتيب المذكور في الرسالة العملية

11 ـ هل يطهر كل من موضعي البول والغائط عند الضرورة بالثلج ؟

لايطهر.

12 ـ جاء في المسالة 76 من الرسالة ( اذا استبرا الإنسان بعد البول ثم توضا فرأى بعد الوضوء رطوبة مشتبهة بين البول والمني وجب الغسل على الأحوط وعليه ان يتوضأ أيضا ، وان كان قبل الوضوء فعليه الوضوء فقط ) هل اذا علم انه منى يكفيه الوضوء ام يجب الغسل ؟

اذا علم انه مني وجب الغسل والمسالة المذكورة مرتبطة بمورد الرطوبة المشتبهة بين البول والمني .

13 ـ شخص كان يستبرىء بعد البول وكان بعد ذلك يشعر بوجود رطوبة في مجرى البول وذلك لأكثر من مرة في كل يوم هل هذه الرطوبة طاهرة أم لا ؟

اذا لم تخرج فليست بنجسة واذا خرجت ففي صورة الشك في كونها بولا محكومة بالطهارة .

14 ـ السائل الذي يخرج بعد البول من الإنسان ويكون بلون المني وأيضا يكون غليظا طاهر ام لا ؟ وهل يجب الغسل أيضا ؟

اذا لم يتيقن أنه مني فلا غسل واذا كان يعلم أيضا بانه ليس بولا فطاهر .

15 ـ منذ مدة طويلة يخرج مني أربع قطرات من البول بعد الإستبراء بفترة لا تتجاوز الساعة ، كنت احب أن أربط كيسا بحسب فتواكم في الرسالة العملية لكن خصيتي مع الأسف تؤلمانني وبشكل عام فإن هذه المسألة أوجدت عندي حالة وسواس واضطراب فما العمل ؟

اذا كان وسواسا فلا تعتني .

الوضوء

16 ـ أثناء الوضوء حيث أنه يجب غسل الوجه واليدين من الأعلى الى الأسفل ، اذا تحركت يد أحدهم سهوا من الأسفل إلى الأعلى أو بشكل أفقي ، فهل يشكل وضوءه أم لا ؟

اذا كان صدق الغسل من أعلى الى أسفل محفوظا فوضوءه صحيح .

17 ـ بما أن رأي حضرة الإمام في التحرير وفي الحاشية على العروة الوثقى بناء على الإحتياط الوجوبي يجب غسل الوجه واليدين من أعلى إلى أسفل فهل إنه يجب في كل دفعات غسل اليد الإبتداء من الأعلى وإذا أخذ أحدهم يمسح يده بدءا من وسط اليد بعد أن غسل القسم الأعلى هل فيه إشكال كونه لم يتحقق الغسل من الأعلى إلى الأسفل ؟

لا مانع .

18 ـ أثناء الوضوء اذا كانت اليد أحيانا بنحوينحدر ماء الوضوء باتجاه المرفق هل يؤثرذلك على صحة الوضو أم لا ؟

لا إشكال .

19 ـ أنا أستعمل عدسات لاصقة أضعها على عيني فهل في الوضوء والغسل معها إشكال ؟

اذا وضعت في داخل العين لا تكون مانعا من صحة الوضوء والغسل .

20 ـ مقاتل فقد كلتا يديه إلى المرفق فما هو تكليفه لجهة الوضوء والتيمم ؟

اذا لم يبق شيء من المرفقين يسقط غسل اليدين في الوضوء ومسحهما في التيمم اما بقية أعمال الوضوء أو التيمم فيجب ان يأتي بها ولو بطريق الاستنابة .

21 ـ شخص عطبت كلتا يديه في الجبهة وفقدهما بشكل كلي ، كيف يكون وضوءه وتيممه ؟

اذا قطعت كلتا يديه من المرفقين يسقط غسل اليدين ويغسل وجهه وعليه أن يستنيب لمـسح الرأس والقدمين برطوبة الوجه على الأحوط واذا كانت وظيفته التيمم وكانت يداه قد قطعتا من المرفق يمسح جبهته بالارض والأحوط أن يستنيب في صورة الإمكان واذا لم تكن يداه قد قطعتا من المرفق فالأحوط استحبابا ان يمسح بجبهته على الأرض ثم يمسح بما تبقى من يديه (على جبهته ) والأحوط أن يمسح على ظاهرهما أيضا .

22 ـ شاب قطعت يده اليسرى في الحرب من حد الرسغ ، وهو يحتاج إلى فتوى الإمام لجهة الوضوء ؟

يجب عليه الوضوء بهذا المقدار المتبقي من اليد واذا كان الوضوء الترتيبي مشكلا فليتوضأ إرتماسا بوضع يده تحت الحنفية أو بوضعها داخل بركة أو وعاء ماء.

23 ـ شاب ليس عنده يد من حد الرسغ وشخص آخر مقطوعة يده من المرفق ، كيف يتوضأ هذان الشخصان ؟ وشخص آخر رجله مقطوعة من الركبة من أين يمسح قدمه ؟

أي مقدار يبقى من اليد دون المرفق يجب أن يغسل والشخص الذي عنده رجل واحدة فليمسحها .

24 ـ يدي اليمنى ضعيفة الى حد إنني لا أستطيع أثناء الوضوء أن أجمع أصابعي لكي أضع الماء على وجهي أوأن أضع ماء على يدي اليسرى لأغسلها ، وأنا الان عند الوضوء لا استطيع أن اصب الماء بواسطة يدي وبعض الأوقات أضع يدي اليسرى من المرفق تحت الحنفية أو أدخلها في الماء فهل هكذا وضوء صحيح ؟

لا يلزم أن تصب الماء بواسطة اليد فبأي نحو وصل الماء إلى المواضع الواجبة الغسل ولو تحت الحنفية أو بالوضع في الماء كفى .

25 ـ شخص جاهل مقصرحال الوضوء يصب الماء على يديه إلى الرسغ ويمسح بيديه ولا يعلم هل وصل الماء إلى ما بين الأصابع أو لا وطبعا هنا لا يمسح بين الأصابع ولا حتى ظاهرها( لأنه يعتبر ان غسل اليدين قبل الوجه ) هل صلواته التي صلاها صحيحة ؟

يجب القضاء .

26ـ أنا معاق وعندي يد واحدة كيف اتطهر من أجل العبادة وكيف اتوضا بيد واحدة ؟

من أجل تطهير محل الغائط يمكنك استخدام الأنبوب ( النربيش ) أو الحجر أو الفخار أو الخرق بالكيفية 'لمذكورة في الرسالة 'لعملية ومن أجل غسل اليد المقطوعة يمكن ان تتوضأ إرتماسا بجعلها تحت الحنفية أو طست ماء أو بركة .

27 ـ ما حكم غسل اليد في الحالات الإضطرارية طبقا لما ورد في نص المسألة 20 في واجبات الوضوء في تحرير الوسيلة ( يجوز المسح على القناع والخف والجورب وغيرها عند الضر ورة . . . ) ؟

الحكم المذكور في تلك المسألة مختص بالمسح .

28 ـ الأشخاص المبتورو الأيدي أو الأرجل ، كيف يتوضأون للصلاة لطفا أعطونا رأيكم ؟

يغسل الأعضاء الباقية واذا لم يستطع ذلك فليطلب المساعدة من الآخرين حيث يغسلون له الأعضاء المتبقية بالنيابة عنه .

29 ـ معاق مقطوع اليد إلى المرفق وقد قطعت رجلاه دون الساق ، كيف يعمل في وضوئه ؟

غسل ومسح الأعضاء الباقية كاف .

30 ـ شخص قطعت إحدى يديه ورجليه في الجبهة ، فهل يستطيع أن يتوضا أولا: بان يغسل وجهه ثم يضع يده تحت الحنفية ثم يمسح قدمه اليسرى بيده اليسرى التي لم تنقطع وهل يلزم أن يمسح على رجله الصناعية ؟ ( يده اليسرى مقطوعة من فوق العضد ورجله اليمنى قطعت من تحت الركبة )؟

الوضوء بالكيفية التي ذكرت صحيح ولا يلزمه المسح على رجله الخشبية ( الصناعية ) .

31 ـ جاء في الرسالة العملية انه وفي أثناء الوضوء اذا غسل أحدهم - قبل غسل الوجه -يديه إلى الرسغ فانه حال الوضوء يجب أن يغسل يده إلى رؤوس الأصابع واذا غسل إلى الرسغ فقط فوضوءه باطل . بناء على ذلك فان من يغسل إلى الرسغ فقط هل وضوءه باطل ؟ ولنفرض انه اخيرا أمر بيده اليسرى على اليمنى وأخذ يده اليسرى إلى رؤوس الأصابع هل هذا يكفي ؟

بالنسبة لغسل الوجه واليدين في الوضوء يجب إيصال ماء الوضوء إلى تمام العضو ولو بالفرك باليد وغسل اليد من المرفق إلى الرسغ لا يكفي .

32 ـ أثناء الوضوء اذا صب الإنسان على وجهه أو يده عدة غرفات من الماء باليد ، ثم بدأ بمسحها بواسطة اليد فهل تحسب مرة واحدة أم أنها تحسب بعدد الصبات ؟

في هذا الفرض تحسب مرة واحدة .

33 ـ في المسألة 248 من الرسالة العملية تفضلتم ( في الوضوء غسل الوجه واليدين مرة واجب وفي المرة الثانية جائز وفي الثالثة فما زاد حرام ، واذا صب على العضو غرفة واحدة من الماء بقصد الوضوء وثم غسله بها تحسب مرة واحدة . سواء قصد المرة الواحدة أم لا ) . والسؤال هو ما مقصودكم من المرة الواحد ؟ وتفضلوا علينا ببيان أن الغسل هل هوخصوص إراقة الماء او المسح باليد مع إراقة الماء ؟

1 - اذا لم يتم غسل العضوكامله فلا يحسب مرة واحدة .

2 - صب الماء لوحده ليس غسلا إلا ان يستوعب تمام العضو .

34 ـ هل ان اقفال حنفية الماء اثناء الوضوء ( مع الإلتفات إلى وجود ماء عليها ) بعد الانتهاء من غسل اليد اليسرى يسبب إشكالا في صحة الوضوء ام لا؟

لا إشكال .

35 ـ اذا غسل الوجه ثلاث مرات في الوضوء وكذلك اليد اليمنى حيث يحرم ذلك طبق فتوى الإمام فهل إن الوضوء يبطل أيضا أم لا ؟

غسل الوجه أو اليد اليمنى ثلاث مرات بنية الوضوء حرام ولكن الوضوء لا يبطل واذا غسل اليد اليسرى ثلاثا فيشكل المسح بها ويبطل الوضوء .

36 ـ أثناء الوضوء يصب الشخص صبتين على يده ليغسلها ثم يصب صبة على الحنفية ويقفلها فهل لهذا الماء حكم الماء الجديد وهل أن وضوء هذا الشخص صحيح أولا ؟

إذا أتم وضوءه بالمسح على يده بعد صب الماء على الحنفية ومسح بماء الوضوءء فلا مانع من ذلك .

37 ـ اذا كان الوجه مبتلا قبل الشروع في الوضوء ، فهل يجب أولا تجفيفه أو انه يمكن الوضوء على هذه الحال ؟

لا يلزم التجفيف .

38 ـ اذا غسل الانسان يديه قبل الوضوءء فهل يلزم تجفيفها للوضوء أم لا؟
غير لازم .

39 ـ جاء في الرسالة ان جلد البشرة والذي يكون أحيانا ملتصقا وأخرى منفصلا يجب قلعه أو إيصال الماء تحته ، فهل ان هذا الحكم يشمل المقدار القليل من الجلد ام الكثير أيضا ؟

اذا كانت البشرة تحت الجلد المنفصل ( والمعلق ) ظاهرة تماما فيجب غسل ذلك للوضوء ولو بواسطة رفع الجلد المنفصل أو قلعه ولا فرق في هذا- الحكم بين الصغير والكبير .

40 ـ ما حكم الوضوء فيما إذا كان على الوجه او اليد دهنا (شحم ) وكان في استخدام الصابون وغيره . . . ضررا ؟ .

إذا لم يكن الدهن مانعا من وصول الماء إلى البشرة فلا اشكال في الوضوء .

41 ـ هل أن حبر القلم الناشف يعتبر حاجبا يبطل الوضوء ؟

اذا كان له جرم فيجب إزالته .

42 ـ هل ان صبغة الشعر والمستعملة عند النساء للشعر والحاجب مانعة من الوضوء والغسل أم لا ؟ ( طبعا الصبغة الغير طبيعية).

مجرد اللون من دون جرم ليس بمانع .

43 ـ عملي الدائم هو في معجون الزجاج ومع انني أثناء الوضوء أنظف ذلك
( المعجون ) بدقة ، ولكن أحيانا وبعد الفراغ من الصلاة ألحظ شيئا من ذلك على أعضاء وضوئي ولأنني أدقق كثيرا في هذه المسألة اصبت بمشقة ووسواس شديدين ، ما هو تكليفي ؟

اذا كان المانع من وصول الماء الى البشرة موجودا فالوضوء غير صحيح ولكن يجب عليك تجنب الوسوسة .

44 ـ في زمن الطاغوت ارتكبت اشتباها وهو انني نقشت على عضدي رسم امرأتين وبعد مدة تنبهت إلى خطاي وذلك في ظل هذه الثورة العظيمة بقيادة الإمام الخميني وأصبحت إنساناحقيقيا ولأن مكان النقش يقع في مكان الوضوءء فكرت بإزالتهما مع ضرورة عدم إلحاق أي اذى بالجسم وحتما يجب علي إزالتهما بأي وسيلة أطلب منكم ان ترشدونني في ذلك ؟

النقوش التي تحت الجلد لا تمنع من صحة الوضوء أو الغسل .

45 ـ عملي في الدهان ويبقى على يدي ووجهي وشعر رأسي لطخ من الدهان واذا أردت تنظيفها في الصلوات الثلاث للصبح والظهر والليل احتاج إلى وقت طويل وليس ممكنا أيضا ، ما هو تكليفي بالنسبة للوضوء بهذه الأيدي والوجه الملونين ؟ طبعا إنا انظف قدر الإمكان ولكن لا تنظف بشكل جيد .

إذا كان جرما يجب إزالته واذا كان مجرد لون بدون جرم فلا إشكال .

46 ـ ما المراد من الكعبين في الاية الشريفة ( وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) ، هل هي قبة القدم أم المفصل ؟

المراد أعلى قبة القدم .

47 ـ لقد قدمت كلتا رجلي في الجبهة في طريق الإسلام احداهما من تحت الركبة والاخرى من فوقها ، أرجوكم ان تبينوا كيف أتوضأ وعلما أني إلى الان أتوضأ ارتماسا ، هل وضوئي صحيح أم لا وهل يجب قضاء الصلاة أم لا ؟

يسقط مسح القدمين في الفرض المذكور والوضوء الارتماسي كاف والصلاة بهكذا وضوء صحيحة ولا إعادة ولا قضاء .

48 ـ ما هوتكليف ابني الذي قطعت كلتا رجليه في الجبهة من تحت الركبة وذلك لجهة المسح على القدمين وهل أن بدون المسح صلاته صحيحة أم لا ؟

يسقط المسح في مفروض السؤال وعليه الوضوء بدون مسح القدمين وصلاته صحيحة.

49 ـ اذا قطعت اليد اليسرى فهل يسقط مسح الرجل اليسرى في الوضوءء؟

يجب في مفروض السؤال مسح الرجلين باليد الباقية .

50 ـ اذا قطعت رجل شخص بشكل لم يبق سوى كعب القدم ، بمعنى ان القسم الذي ينبغي مسحه قد ابين كيف يكون المسح في هذه الصورة وفي صورة لزوم المسح والعمل لو كان هذا القسم مجروحا ؟

المسح ساقط في مفروض السؤال.

51 ـ هل ان اتصال ماء مسح الرأس بماء الوجه يبطل الوضوء ؟

الوضوء والمسح لا يبطلان ولكن عليه ان لا يمسح قدمه بالرطوبة المأخوذة من ماء وضوء الوجه .

52 ـ اذاعلم بعدالمسح ان مسحه غيرصحيح فجفف الممسوح وأعاد مسحه هل ذلك العمل صحيح أم لا ؟

صحيح .

53 ـ هل يجوزمسح اليد اليمنى ثانية برطوبة اليد اليسرى قبل الشروع في مسح الرأس والقدمين وهل ان فعل ذلك يوجب بطلان الوضوء ؟

اذا كان على كفه رطوبة فالأحوط أن لا يمس أعضاء الوضوء .

54 ـ لم يتضح في كتاب توضيح المسائل آداب الوضوء بالنسبة للمرأة ، تفضلوا ببيان ما الفرق بين وضوء النساء ووضوء الرجال ؟

في الكيفية والمقدار الواجبين لا فرق .

55 ـ يجب ان يكون ماء الوضوءء مطلقا وفي صورة انهم وبشكل دائم يضعون مادة الكلور في ماء الأنابيب أفلا يصبح مضافا ويبطل الوضوء ولا تصح الصلاة ، اذا فبأي ماء نتوضأ لتكون صلاتنا صحيحة؟

الكلور في الفرض المذكور لا يوجب صيرورة الماء مضافا .

56 ـ الذي يستفاد من عبارة الكتاب الشريف تحرير الوسيلة (لم . . . . في غصبية المكان لا يخلو من قوة ) ( شرائط الوضوءء مسألة 1 ) عدم لزوم إباحة مكان المتوضىء ، مع انه في توضيح المسائل أعتبرتم أن إباحة الفضاء الذي يتم فيه الوضوء من شرائط صحة الوضوء نرجوكم هدايتنا في هذا المجال ؟

ليس من تناف بين المسألتين وتفصيل كل منهما مذكور في تحرير الوسيلة .

57 ـ جرح صغيرفي أحد محال الوضوء ولا ينقطع دمه ولم يكن الماء مضرا له فانه لا يوضع عليه جبيرة واذا غسل هذا الجرح فانه ينزف دما واذا جفف الجرح فان الدم يجمد قليلا ولكته اذا غسل ثانية فان الدم الجامد ينقلع ويعود الجرح إلى النزف من جديد ، ولنفرض ان هذا الجرح كان في اليد ويريد الإنسان ان يتوضأ فان ماء الوضوءء يصل الى الجرح وتتنجس اعضاء وملابس هذا الإنسان بواسطة الماء المتنجس بمروره على الجرح وفتوى سماحتكم في الرسالة العملية في أحكام وضوء الجبيرة انه اذا كان الجرح مفتوحا ولا يضره الماء فانه يجب الوضوء بالشكل العادي فهل يمكن الوضوء والصلاة بالبدن واللباس النجسين ، فما هو الكتليف ؟

يمكن وضع مكان الجرح في الماء الكري أو تحت الحنفية والمسح باليد حتى انقطاع الدم وبلا فصل يجري الماء على ذلك المكان بنية الوضوء وبعد ذلك يقوم فورا بتنشيف ذلك المحل حتى لا تحصل السراية ولا مانع من الوضوء في اللباس النجس أو البدن النجس في غير محال الوضوء وفي الصلاة يشترط طهارة لباس وبدن المصلي وفي أي حال ليس من موارد وضوء الجبيرة واذا لم يكن الوضوءء ممكنا ولو بغسل غير محل الجرح يجب التيمم .

58 ـ اذا كان في أحد محال الوضوء جرح ( مفتوح ) فهل ان ما يبقى على الجرح بعد غسله من دم ممزوج بالماء طاهر؟وفي صورة انه مكسو بطبقة من الجلد وعلم ان تحته لطخة من الدم فهل يجب من أجل الوضوء قلع هذا الجلد وتطهير الدم تحته ثم الوضوء أم لا؟

الدم الممتزج بالماء نجس ، واذا كان الدم تحت الجلد يكفي في الوضوء غسل ظاهر الجلد .

59 ـ اذا كان أحد أعضاء الوضوء نجسا وبعد الوضوء شك هل انه طهره قبل الوضوء أم لا ، في الرسالة في المسالة 278 ذكرتم صورتين وقلتم ( وفي أي صورة يجب تطهير المكان الذي كان نجسا ) فهل انه في صورة صحة الوضوء يجب أيضا تطهيركافة

اعضاء الوضوء ؟

المحل النجس والمكان إلذي يتيقن بان الماء أو الرطوبة قد سرت اليه من ذلك المحل يجب تطهيره .

60 ـ في أثناء الصلاة نواجه أحيانا مشكلة قلة الماء أو نجاسة أحد أعضاء البدن ومانعا من هذا القبيل في إزالته مشكلات عديدة ، فهل ان الصلاة في هذه الحالة صحيحة أم لا ؟

اذا لم يكن الماء كافيا للوضوء فليتيمم للصلاة وفي صورة كون البدن نجسا أو مع وجود مانع اخر في البدن فهناك أحكام مفصلة ذكرت في الرسالة إلعملية .

61 ـ اذا كانت رجل الإنسان نجسة حال الوضوء الا ان موضع المسح طاهرفهل الوضوء صحيح ؟

صحيح .

62 ـ أنا جريح حرب وعلى اثرتكسر عظامي لا يمكني الجلوس بوجه من الوجوه ويقوم أحدهم بصب الماء لي للوضوء وأستعمل للطهارة المحارم الورقية فكيف هي وظيفتي ؟

لا إشكال .

63 ـ هل الوضوء مستحب لنفسه ؟

الاستحباب النفسي غير ثابت .

64 ـ شخص وسواسي في أمر الوضوء والصلاة إلى حد انه في أغلب الأحيان وفي ابتداء الأمر يبقى متوقفا وذلك نتيجة قطعه بعدم وقوع العمل بما هو الواجب ويبقى مدة غير قادر على الشروع في العمل بينوا لنا وظيفة هذا الشخص ؟

ليس لقطعه أي أثر شرعي وعليه الوضوء مع بقاء قطعه وعمله صحيح والوسوسة حرام .

65 ـ ما هوحكم الشك أثناء الوضوء أنه خصل أم لا ، وما حكم كثير الشك ؟

لا يعتني بالشك بعد الفراغ من الوضوء ويعتنى بالشك حال الوضوء الا لكثير الشك .

66 ـ شخص وبسبب مرضه فان وضوءه يبطل بعد الشروع في الصلاة ولا يمكنه إتمام صلاته وفي بعض الأحيان يضطر للوضوء عدة مرات لصلاة واحدة هل يمكن لهكذا شخص أن نصلي من جلوس وهل يمكنه التيمم ؟ ما هوتكليفه ؟

اذا أمكنه أنتظار وقت يصلي فيه مع الطهارة فعليه ان يصلي متطهرا في ذلك الوقت واذا لم يكن عنده هكذا وقت فعليه الرجوع إلى أحكام المسلوس والمبطون المذكورة في الرسالة العملية .

67 ـ بسبب مرض الأعصاب فانه في معظم الأوقات يتقاطر مني قطرات من البول بعد التبول وأحيانا خلال النهار ومن دوز، سابق تبول يتقاطر مني بعض البول من غير اختيار ، لذلك فقد اضطررت وطبقا لفتواكم ان أتوضأ عدة مرات للصلاة الواحدة وأحيانا أحس بخروج البول ولكنني بعد ذلك أعلم أنه لم يكن كذلك ، فمن هذه الجهة أصبت بقلق ووسواس شديدين ،

عذرأ بينوا لنا حكم هذه القطرات ما هو؟

في صورة العلم بان الرطوبة الخارجة هي بول محكومة بالنجاسة ، وحكم الوضوء والصلاة هو نفسه المذكور في الرسالة ، وفي صورة الشك في أصل خروج البول أو الشك في الذي خرج هل هو بول محكوم بالطهارة الا في صورة عدم الاستبراء وكون الرطوبة مشتبهة بين البول وغيره . ويجب ان لا تعتني بالوسوسة .

68 ـ اصبت في الجبهة بشظية ولا استطيع منع خروج الريح في أثناء الصلاة ، ما هوتكليفي الشرعي ؟

اذا كنت لا تستطيع حفظ نفسك في الصلاة وكان الوضوء أثناء الصلاة حرجيا فلتتوضأ مرة واحدة لكل صلاة .

69 ـ الوضوء في الحمامات التي تتصل أنابيبها الصحية بآبار المراحيض، هل فيه إشكال ؟

لا مانع .

70 ـ هل يجوز ان يكشف الرجل عن يديه للوضوء في المكان الذي يعلم بنظر النساء من غير

محارمه اليه واذا فعل هل يبطل الوضوء ؟ وفي صورة الاضطرار ماذا يفعل ؟

الوضوء صحيح ، ولا يجب على الرجل ستر بدنه عن الأجنبية سوى العورتين .

71 ـ هل يبطل وضوئي اذا وقع نظري أثناء الوضوء على أمرأة أجنبية؟

غير باطل .

72 ـ هل يبطل الوضوء بخروج الدم من الأنف أو الفم أثناء الوضوء ؟

لايبطل .

73 ـ اذا توضأ الإنسان لغاية -كتلاوة القرآن - ثم أعرض عن تلك الغاية فهل يبطل الوضوء ؟

لا يبطل الوضوء بعدما وقع صحيحا .

74 ـ هل يصح الوضوء اذا كان للكون على الطهارة فقط دون اي غاية اخرى ؟

لا بأس به .

75 ـ شخص يتوضا سواء في الوقت أم خارجه وليس عنده غاية سوى ان يكون متوضا ، فهل يتمكن من الصلاة بهذا الوضوء ؟

لا إشكال .

76 ـ هل ان الوضوء للصلاة قبل دخول وقتها صحيح أم لا ؟

لا مانع .

77 ـ شخص يتوضأ لأجل صلاة الصبح وحال الوضوء ينوى ان يحفظ وضوءه لوقت صلاة الظهرأيضا هل هذا الوضوء صحيح وهل يستطيع ان يصلي به صلاة الظهر ؟

لا مانع .

78 ـ اذا توضأ استحبابا فهل يمكن الصلاة أو القيام بأعمال الحج والزيارة بهذا الوضوء ؟

بالوضوء الصحيح يمكن القيام بأي عمل مشروط بالطهارة سواء كان مستحبا أو واجبا وسواء كان الوضوء لعمل واجب أو مستحب .

79 ـ هل يحرم مس اسم الله تعالق اذا كان باحدى الصور التالية :

ا لف - ا لله

ب - خدا

ت - بسمه تعالى

ث - الله بدون تحريك

ح - ا...

ح - ماحكم مس بعضه ؟

خ - مس ايات القرآن غير المحركة بدون وضوء ما حكمه ؟

لا يجوز مس كتابة القرآن وأسماء الحق تعالى أو حتى جزء منها بأي لغة كانت وبأي كيفية من دون طهارة ولا إشكال في إزإلتها بأي نحو لا يوجب هتكها .

80 ـ هل يحرم مس شعار الجمهورية الإسلامية الموجود على الجرائد والبطاقات وغيرها ؟

لا يجوز مسه بدون طهارة على الأحوط .

81 ـ هل يمكن لبس عقد عليه شعار الجمهورية الإسلامية والاستفادة منه ولمسه باليد

لا مانع من الاستفادة منه ، ولكن لا يمسن من دون طهارة على الأحوط .

82 ـ ما هوحكم كتابة أو مس أسماء كعبد الله وحبيب الله الخ .....؟

لا يجوز مس أسم الله بدون طهارة .

83 ـ هل يجوز حمل أو لبس خاتم مكتوب عليه ( الله بصير بالعباد ) وكذلك حمل القرآن المجيد في الجيب لذكر الله بدون وضوء ؟

لا مانع ولكن لا يلمس بدون وضوء .

84 ـ هل يجوز مس كلمات من القرآن أمثال ( إبليس ، شيطان ، كفار ، أبو لهب . . . ) من دون وضوء ؟

أ - غير جائز .

ب - خدا الله بالفارسية .

غسل الجنابة

85 ـ ما هي علامات المني بالنسبة لكل من الرجل والمرأة ؟ وهل أن كليهما وبشكل مساوي يشعران بخروجه ، واذا خرج المني بدون اختيار فهل نلزم الغسل ؟

للمني علامات ذكرت في الرسالة العملية وطالما لم يحصل اليقين بخروج المني وكذلك ما لم يتيقن بأن الرطوبة الخارجة هي مني ، لا يحكم بالجنابة ولا يجب إلغسل ، والنساء أقل تحصيلا لليقين في ذلك .

86 ـ على أثر مرض مثل قطع العمود الفقري فانه وبدون إرادة يخرج المني من الشخص فهل يوجب ذلك الجنابة ، وما هو تكليفه الشرعي من هذه الجهة ؟

يصبح جنبا واذا كان مستطيعا للغسل فيجب والا فليتيمم ويصلي واذا كان بحال لا يستطيع حفظ نفسه بعد الغسل أو التيمم للصلاة فانه يغتسل مع الإمكان لكل صلاة ومع عدمه فيكفي التيمم .

87 ـ عندي أخ ونتيجة تعرضه لموج إنفجاري إبتلي بصداع كبير وشديد ورجفة ورعشة وصار المني يخرج منه بشكل دائم ، طبيعي فان خروج المني بدون دفق ولا فتور جسد ، الرجاء بيان وظيفة هذا الشخص لجهة أداء الصلاة والطهارة ( غسل و...)؟

اذا تيقن أن الرطوبة الخارجة منه مني فيجب عليه العمل بأحكام الجنابة وفي صورة الشك لا شيء عليه ، واذا كان مريضا بحيث يخرج منه المني دائما وليس عنده وقت يتسع للصلاة فعليه في صورة الإمكان أن يغتسل لكل صلاة ، ومع عدمه يتيمم بدلا عن الغسل ويصلي .

88 ـ شخص مبتلى بمرض الذبحة القلبية فلوأجنب حال ابتلائه بهذه الذبحة فهل يجب عليه الغسل ؟

اذا تيقن إن الخارج مني يجب الغسل .

89 ـ منذ عامين وأنا مبتلي بكثرة الإحتلام ومع إنني متأهل فأسبوعيا أحتلم ما بين 4 إلى 5مرات ، عفوا بينوا لي كيف أغتسل للجنابة؟

اذا أحرزت أن الذي يخرح منك مني فهو محكوم بالنجاسة ومع التمكن من استعمال الماء يجب غسل الجنابة ومع عدمه يجب التيمم بدله .

90 ـ قل تجنب المرأة بغير جماع ؟ وفي صورة كون الجواب مثبتا ، هل يجب عليها غسل الجنابة ؟

ذلك ممكن واذا تيقنت بخروج المني يجب الغسل وما لم يحصل اليقين فلا يجب الغسل .

91 ـ هل يحصل الإحتلام بالنسبة للفتيات والعذارى أيضا ؟

ممكن ، ولكن ما لم يتيقن بخروج المني لا يحكم بالجنابة .

92 ـ أيكون العرق المترشح من جسم المحتلم نجسا ؟

عرق الجسم ليس نجسا

93 ـ ما هو تكليف من قامت بالعبادات لمدة من غير التوجه لمسألة احتلام الفتيات ولم تغتسل لذلك ؟

اذا لم تكن متيقنة بالجنابة لا يلزمها قضاء الصلوات ، وفي كل الصور لا قضاء للصوم .

94 ـ هل ان الاستمناء بالنسبة للمرأة يوجب الغسل أم لا ؟

اذا حصل اليقين بخروج المني وجب الغسيل .

95 ـ اذا عمل أحدهم على إخراج المني بيده أو بعمل اخر ما حكمه ؟

العمل المذكور حرام .

96 ـ في بعض المستشفيات ومن أجل معرفة ما اذا كان الإنسان منجبا أم لا ، يطلبون من الرجل الإستمناء وتقديم منيه للإختبار ، هل هذا العمل جائز أم لا ؟

حرام . ،

97 ـ هل صحيح أنه يجب غسل الجنابة على المرأة التي تضع العطر وتخرج إلى الشارع ؟

لا يجب الغسل .

98 ـ في الأونة الأخيرة يقوم بعض الرجال بعملية طبية يغلقون بواسطتها مجاري خروج المني بحيث أنه عند المقاربة تخرج رطوبة لزجة فقط ( وهي لا تكون مصحوبة مع المني عادة ) ما هو حكم احتلام هكذا أفراد من الذين لا يخرج منهم المني ؟

اذا خرجت رطوبة من غير مقاربة سواء في النوم أم في اليقظة ولم تحمل صفات المني فانه لا يترتب عليه حكم الجنابة ، إلا أن يتيقن أن الخارج هو مني .

99 ـ اذا كان هناك شخص وبشكل دائم تخرج منه رطوبة مثل المني او شبيهة به من غير احساس وإرادة وبعد هذه الجنابة إلى يوم أو يومين يصبح هذاالوضع اسوأ وأشد ، فهل له حكم المني أم لا ؟ ما الوظيفه والتكليف ؟

لا تترتب أحكام الجنابة الا بحصول اليقين بكون الخارج منيا .

100 ـ اذا شخص الطبيب لشخص انه يخرج مع بوله أجزاء المني ورأى بعد التبول رطوبة لزجة ويحتمل بقوه أن تكون منيا ، أفلا تكون هذه الرطوبة منيا ؟

ليس لها حكم المني ، الا اذا حصل العلم بكونها منيا .

101 ـ اذا شك شخص بانه أجنب أم لا ، فهل يجب عليه الغسل ؟

لا يجب النسل إلا بعد التيقن بالجنابة .

102 ـ ورد في المسالة 346 من أحكام الجنابة أنه لا يلزم بالنسبة للمرأة أن يكون هناك دفق وشهوة حتى يحكم بكون الرطوبة الخارجة منيا بل يكفي الشهوة . فكيف يكون تشخيص هذا المورد بالنسبة للنساء اللواتي غالبا ما يرشح منهن (رطوبة) وبمجرد بعض اللذة والشهوة تخرج الرطوبة المذكورة ؟ وخصوصا بالنسبة للفتيات حال العقد ( الخطوبة ) ؟

الرطوبة المذكورة طاهرة ولا غسل ؟

103 ـ أنتم لا تعتبرون الدفق وفتور الجسد شرطا في جعل الرطوبة الخارجة من المرأة منيا سوى الشهوة ، وعلى هذا الأساس ما هو الفرق إذن بين هذا المورد والمذي الذي يخرج من المرأة والرجل حال حصول الشهوة ؟

الميزان هو الشهوة المقارنة لخروج ذلك المني والتي تختلف مع سائر الأحوا ل .

104 ـ في بعض الأوقات ونتيجة ملاعبة الزوج للمرأة يصبح لديها حال مشابهة لحالة الإنزال ويفتر بدنها بحيث يظن جنابتها ، فهل يجب الغسل بعد هكذا حالة أم لا ؟

اذ تيقن نزول المني وجرى من المخرج وجب الغسل .

105 ـ هل يجوز للإنسان أن يجامع زوجته أكثر من مرة في ليلة واحدة ؟

لا مانع .

106 ـ اذا علم الإنسان في الليل إنه لن يتمكن من تحصيل الماء في الصباح للغسل فهل له في هذه الحالة مقاربة زوجته ؟

لا مانع . ،

107 ـ هل إن مقتضيات الزمان تؤثر في تغيير الأحكام الإسلامية ؟ مثلا امرأة غير طاهرة ( حائض مثلا ) هل يمكنها بواسطة تبدل هذه المقتضيات أن تنام في المسجد ؟

المقتضيات لا تبدل الاحكام واذا كان الشخص جنبا أو حائضا فلا يمكنه النوم في المسجد .

108 ـ مع الإلتفات إلى ان أحد المحرمات على الجنب هو وضع شيء في المسجد ، فهل يحرم فيما لو وضع ذلك الشيء في المسجد بواسطة حبل أوخشبة أو لا يحرم ؟

لا فرق في ذلك .

109 ـ لوكان أحدهم لا يتمكن من الصلاة لسبب شرعي فهل يمكنه الدخول إلى مقبرة الشهداء أو إلى مسجد جمكران ؟

اذا كان جنبا أو حائضا فيجب أن لا يدخل إلى المسجد .

110 ـ شخص جنب يخطر في ذهنه الايات التي يحرم قراءتها على الجنب ، وكلما حاول منع ذلك الخطور لم يستطع فهل يكون قد ارتكب إثما ؟

لايحرم بمجرد الخطور في الذهن .

111 ـ شخص أجنب وكانت كل رجله مغطاة بالجفصين هل يجب عليه الغسل أم التيمم أم كليهما ؟ وهل يمكنه الدخول إلى المسجد أم لا ؟

اذا أمكنه أن يغتسل غسل الجبيرة من دون حرج وجب الغسل والا فليتيمم وبعد القيام بوظيفته المطلوبة منه لا مانع من دخول المسجد .

112 ـ اذا ذهب شخص إلى الحمام بقصد الغسل الواجب والتطهير ولكنه سهوا نسي الغسل ، فهل إن ذلك القصد الأولي كافي ؟

لا يكفي ويجب الغسل .

113 ـ هل يجب أثناء الغسل التلفظ بالنية أم لا ؟

لا يجب التلفظ بالنية .

114ـ اذا أجنب أحدهم بعد اذان الصبح وأداء الصلاة فهل يغتسل بنية الوجوب أم لا ؟

يكفي نية الإغتسال من الجنابة .

115 ـ هل يكون الدهن الذي يخرج من الجلد بشكل طبيعي مانعا عن الغسل ؟

اذا لم يكن مانعا من وصول الماء فلا إشكال .

116 ـ اذا شك بعد الغسل في وجود مانع من وصول الماء حال الغسل ماذا يفعل ؟

الغسل محكوم بالصحة .

117 ـ بالنسبة للغسل الواجب ومع الإلتفات إلى أنه وفي هذه الأيام يستفاد من الدوش المتعارف في الحمامات للغسل ، أحيانا يوفق الإنسان لغسل جميع نقاط بدنه بيده وأحيانا لا يوفق مع وصول ماء الدوش إليه هل مثل هكذا غسل يكون صحيحا أم،لا؟

لا يلزم المسح باليد لانه يكفي وصول الماء إلى جميع البدن مع نية الغسل .

118 ـ هل الغسل تحت الدوش صحيح ؟

لا إشكال .

119 ـ لو اغتسل أولا بان يطهر الموضع النجس من البدن ثم يأخذ بيده بعض الماء ويبدأ بمسح رأسه ورقبته بها ثم يجفف ما غسله ثم يفعل ذلك بالنسبة لجنبه الأيمن ثم للأيسر فهل غسله صحيح ؟

اذا جرى الماء على الجسد بحيث يصدق معه الغسل فصحيح .

120 ـ اذا غسل إنسان بالغسل الترتيبي رأسه ورقبته ثم وضع جسمه في الماء إلى رقبته وكذلك في هذه الحال حرك أولا طرفه الأيمن بقصد الغسل ثم الأيسر فهل يتحقق بذلك الغسل

الترتيبي ويكون صحيحا ؟

الغسل الترتيبي بالشكل المذكور صحيح .

121 ـ أنا ومنذ مدة طويلة لا أراعي الترتيب في أثناء الغسل وأصلي صلاتي وحتى الان يكون قد مر على سني تكليفي سبع سنوات ونصف طبعا ما كنت معتقدا ان الغسل بهذه الكيفية المذكورة في المسألة بل كنت أعتقد انه عبارة عن غسل كامل البدن ثم تجفيفه بالكلية ، منذ فترة راجعت الرسالة ومع كامل الأسف التفت إلى إشتباهي حتى الان وكذلك -فانا الان لا أعلم كم من الصلاة علي أن أقضي من جهة جهلي باعداد الغسل بهذه الكيفية ، الرجاء هدايتي في ذلك ؟

اذا كان غسلك باطلا فان الصلوات التي صليتها إلى الان والمعلومة لديك يجب قضاؤها .

122 ـ منذ سن الرإبعة عشرة وإلى الان إغتسلت بالكيفية التالية :

أولا : نية الرأس والرقبة وبعده الجهة اليمنى إلى نصف الجسم ثم الجهة اليسرى إلى نصف الجسم ثم بقية الجانب الأيمن الى أسفل القدم ثم بقية الجانب الأيسر إلى أسفل القدم ، فهل هذا صحيح ؟

الغسل بهذه الكيفية باطل ويجب أولا غسل تمام الرأسو والرقبة ثم تمام الجانب الأيمن ثم الأيسر وتفصيل ذلك موجود في الرسالة العملية .

123 ـ أنا شخص مقعد ومفلوج بحيث إنني لا أستطيع القيام بأعمال الغسل وحدي ، ولكني عندما يضعونني على الأرض لتغسيلي بهذا الشكل وعندما يصبون الماء على رأسي ورقبتي وجانبي الأيمن والأيسر ، فانني أنوي بذاك الغسل ، هل الغسل بهذه الكيفية صحيح؟
ثم ( طبعا بسبب مرضي وخروج الرطوبة المشتبهة مني لا أتيقن بالجنابة الا اني أفعل ذلك احتياطا ) .

لا إشكال .

124 ـ اذا لم يتمكن شخص من الغسل الترتيبي ولا الارتماسي ، فهل يمكنه نية الغسل وهوتحت الدوش ؟

الغسل الترتيبي تحت الدوش صحيح .

125 ـ هل يشترط بالنسبة للغسل الترتيبي أن يتصل الماء بين طرفي البدن وإنه يجب ان يكون الغسل من أعلى إلى أسفل ؟

لا يلزم ان يصل الماء دفعة واحدة الى طرفي البدن ، بل يمكن غسل كل طرف بالتدريج وبأي كيفية.

126 ـ بعضهم يقول : “ إن الحد الأقل بالنسبة للماء الذي يستعمل في الغسل الارتماسي هو ان يصل في حال الوقوف الى حد السرة ، ويجب ان يكون الغسل بالجلوس ثم القيام “ في محل خدمتي ونتيجة قلة ماء النهر وعدم وجود حمام . هيأت حفرة في النهر يصل الماء فيها إلى حد الركبة وأكثر بقليل وانا اغتسل فيها بواسطة الاستلقاء طبعا بشكل يكون معه كل جسمي تحت الماء ، هل هكذا غسل يكون صحيحا أم لا ؟

في الغسل الارتماسي ينبغي ان يغمر الماء كل الجسد بالدفعة العرفية ولو بالاستلقاء .

127 ـ هل يجب في الغسل الارتماسي نية لكل قسم من أقسام البدن

( 1 - الرأس والرقبة ) 2- الطرف الأيمن ، 3- الطرف الأيسر ،أم يكفي نية واحدة لكل الأقسام ؟

لا فرق والغسل صحيح .

128 ـ هل يشترط في صحة الغسل طهارة تمام كل عضو قبل غسله أم يجوز-مثلا-البدء بغسل أعلى العضوثم تطهيرأسفله وغسله ؟

لا يجب ذلك إنما الواجب طهارة المحل قبل الغسل الوضوئي أو الغسلي فلا يكفي غسل واحد للتطهير والوضوء أو الغسل .

129 ـ كان أحد العلماء يقول “ يجب تطهير البدن من النجاسات قبل الغسل وإن تطهير البدن من النجاسة ( ومن الجملة المني ) حال الغسل موجب لبطلانه “ في حال صحة المسألة ، فهل كانت صلاتنا باطلة وهل يجب القضاء ؟ ( مع الإلتفات إلى إننا لم نكن نعلم هذه المسألة من قبل ) .

اذا كنت متيقنا من نجاسة البدن في حال الغسل وإنك لم تطهره قبل الغسل فيكون الغسل باطلا وتقضي الصلاة .

130 ـ شخص يذهب إلى الحمام بقصد غسل الجنابة فيغسل جسمه بالصابون الا أنه تقطع الماء حال الغسل ، فهل يبقى جسمه نجسا مع الإلتفات إلى عدم القيام بالغسل ؟

اذا جرى الماء على المواضع النجسة في البدن فإنه يصير طاهرا .

131 ـ هل ان الماء القليل المنفصل عن الجسم بعد استعماله في الغسل نجس أم لا ؟

ليس بنجس .

132 ـ اقيم في أحد دوائر الدولة حمام من أجل نظافة العمال ، هل ان الغسل في ذلك المحل جائزأم لا ؟

اذا لم يكن ذلك مخالفا لقوانين الدائرة المذكورة ومع إجازة المسؤولين فالغسل صحيح .

133 ـ هناك أرض أجريت عليها الصيغة ليأسس فيها حسينية لسيد الشهداء (ع ) ولكن ومع الأسف ونتيجة الإشتباه والجهل بالحكم وبمساعدة طاغوت ذلك الزمان صارت تلك الأرض حماما . في الحال الحاضر ما هوتكليفنا الشرعي بالنسبة لهذا الحمام ؟ وهل اذا هيأنا أرضا أخرى لبناء حسينية نجبر ونصلح ما حصل أم لا ؟

اذا لم تسلم الأرض لبناِ الحسينية وكان أصحاب المال راضين فلا مانع من التصرف في الحمام وعلى كل حال فان الغسل اذا كان بماء مباح فهو صحيح .

134 ـ مع الاحترام نعرض لكم : أن أنابيب الماء في المدينة قد تعطلت وهنالك حمامان ( عموميان ) في المحلة وماؤهما من الأنابيب أضطر أصحابهما إلى الاستقادة من ماء لقناتين يستفيد منهما المزارعون ، وبعض الناس يظهرون عدم الرضا لاستخدام هذا الماء في مصارف الحمامين ، ويلزم التوضيح هنا بان ماء هذين الحمامين ، كانت من ماء القناتين قبل إنشاء أنابيب المدينة بفارق واسد وهو انه بالماضي كانت الاستفادةبواسطة الدلاء والدواليب المربوطة بالحبال واليوم بواسطة الالات الكهربائية . فما هو حكم التطهير والغسل في هذه ا لحمامات .

اذا كان يحق لصاحب إلحمام الاستفادة من ماء القناة فانه يمكنه كالماضي استخدام ماء إلقناة وفي غير هذه الصورة فان إلحصول على الماء والافادة منه منوط بإجازة تمام الشركاء .

135 ـ هنالك حمام في قريتنا يؤمن نصف ما يحتاجه من الماء من قناة القرية والنصف الاخر من الخزان الرئيسي للبلدة وقبل بناء الخزان كان كل مائه من القناة ، اليوم فان مالكي القناة لا يجيزون استعمال الماء للحمام ففي هذه الحال هل ان إستعمال ماء الحمام بما يشمل الغسل وغيره جائزأم لا ؟

اذا كان ماء الحمام من قديم الأيام من القناة فلا يحق للمالكين الفعليين الممانعة في ذلك .

136 ـ اذا كان هناك ملك تحت تصرف شخص ما من غير رضا المالكين الشرعيين ، فهل يمكن الغسل فيه من دون رضا وإجازة المالكين ، واذا حصل شخص الرضا اللاحق بعد

الغسل فهل يكون غسله صحيحا ؟

اذا كان ماء الحمام مباحا لا إشكال في الغسل ومع فرض عدم رضا المالك الشرعي فان التصرف غير جائز ولا أثر للرضا اللاحق .

137 ـ في قريتنا أنشأ حمام في مقبرة كانت لسنتين خلتا محلا لدفن الموتى وفي محل احداث ذلك الحمام عثر على بعض الاعضاء غير المتلاشية فمع التنبه إلى المسألة 641 في الرسالة والتي جاء فيها “ يحرم نبش قبور المسلمين الا في حال تلاشي أبدانهم وصيرورتها ترابا فلا إشكال “ ما هو حكم الغسل والنظافة في هكذا حمام ؟

اذا كان ماء الغسل مباحا فهوصحيح ولا مانع في التصرف لمن لا يعلم بذلك .

138 ـ بعد 54 سنة من السعي والزحمات المتواصلة ليلا ونهارا حصلت على بستان وبناء سكني (مع عشرة أفراد تحت كفالتي ) ولكن مع الاسف الشديد فان ما يفضل من ماء حمام عمومي مع ما يحمله من مواد بترولية ( سوداء ) تصل إلى أرضي وبيتي حيث انه من جهة يشكل خطرا على سلامة وصحة المنطقة والمحيط ومن جهة أخرى يجعل بستاني وحياتي في خطر الاضمحلال والفناء حيث ان الأرض لا تعود صالحة للزراعة ويصبح أفراد عائلتي العشرة عرضة للامراض الخطرة والمتنوعة ، فهل ان الغسل والوضوء والتطهير في هذا الحمام جائز؟

الغسل والوضوء صحيحان ولكن التصرف في ملك الغير والاضرار بالغير حرام ، يجسب الاجتناب عنه .

139 ـ شخص يمكث حال الغسل أكثر من المتعارف تحت الدوش ويغتسل مرات عديدة ، هل غسله صحيح ؟ ( طبعا هو يدفع أجرا إضافيا ) .

لا إشكال إلا ان تكون الإطالة والتكرار ناتجة عن الوسوسة وفي كلتا الصورتين فان الغسل صحيح .

140 ـ ما يلزم من الوقت والماء لكل غسل من الاغسال ؟

يكفي ا لمقدار المتعارف .

141 ـ ماذا افعل في مورد الغسل والطهارة حتى لا اشك كثيرا وكي اعتمد على نفسي ؟

لا تعتني والوسوسة غير جائزة .

142 ـ اذا نطق اثناء الغسل بحرف أو كلام مجبرا ، هل يكون الغسل باطلا؟

لايبطل .

143 ـ اذا بال أحدهم بعد الغسل وخرج مع إدراره ماء اخر هل يجب عليه الغسل ثانية ؟

اذا خرجت منه رطوبة مشتبهة ولو بعد الغسل فان كان قد بال قبلا فان الغسل لا يجب .

144 ـ هل يصح الغسل اذا لم يكن المغتسل من نيته ان يعمل أي عمل تترتب صحته على الطهارة ؟

لا بأس به . ،

145 ـ لا يجب الوضوء للصلاة بعد غسل الجنابة ، فهل انه يمكن بهذا الغسل أيضا صلاة النافلة أومس كتابة القران ؟

يمكن الاتيان بصلاة النافلة وكذا سائر الاعمال المشروطة بالطهارة .

146 ـ جاء في المسألة 387 من الرسالة: “ كلما اعتقد بان الوقت كاف للغسل والصلاة يجب عليه الغسل ، وان تبين بعد الغسل انه لم يكن هناك وقت كاف للغسل فغسله صحيح “ ، فهل يمكنه بهذا الغسل الصلاة أيضا ام انه عليه الوضوء ؟

اذا كان الغسل من الجنابة يمكنهالصلاة بذلك الغسل ولا يلزمه الوضوء .

147 ـ جاء في المسالة 359 : “ اذا تيقن من دخول وقت الصلاة ونوى الغسل وجوبا ثم تبين ان الغسل وقع قبل الوقت فغسله صحيح “-فهل يمكنه الصلاة بهذا الغسل أم لا عليه الوضوء للصلاة؟

يتبين حكم المسألة من سابقتها .

148 ـ اذا لم يكن الإنسان جنبا ، فهل يمكنه نية غسل الجنابة وجوبا والصلاة بذلك الغسل ؟

في الفرض المذكور ، غسل الجنابة غير صحيح ويلزمه الوضوء للصلاة .

149ـ اذا اغتسل للجنابة قبل دخول وقت الصلاة ، فهل يلزمه الوضوء للصلاة أم لا ؟

لا حاجة للوضوء .

150 ـ اذا اغتسل الجنب من الحرام ، هل يمكنه الصلاة بهذا الغسل بغيروضوء؟

يمكنه ذلك .

151 ـ اذا أجنب الإنسان بواسطة عمل محرم والعياذ بالله ، فهل ان العرق الخارج منه بعد هذا العمل نجس ؟ وهل يمكن الصلاة بدون وضوء بعد الغسل أو التيمم لضيق الوقت من هذه ا لجنابة ؟

عرق الجنابة من الحرام ليس نجسا ، ولكن لا تصح الصلاة به ، وغسل الجنابة يجزي عن الوضوء ولو من الحرام والتيمم في الفرض المذكور صحيح ولو لضيق الوقت ، ولا فرق بالنسبة للغسل والتيمم للجنابة بين الحرام والحلال .

152 ـ منذ مدة وأنا أصلي بغسل الجمعة وفي هذا المورد التفت إلى أن غسل الجمعة إستحبابي فما هو تكليفي بالنسبة للصلوات التي صليتها ؟

يجب عليك قضاؤها .

153 ـ هل يجب الترتيب في الاغسال المتعددة ؟ بمعنى لو أجنب المكلف ثم حصل الحيض وثم وجب عليه اغسال أخرى ، فهل عليه ان يغتسل أولا للجنابة ثم للحيض ثم اغسال الواجبة الاخرى بالترتيب ، أم انه لا يلزم الترتيب ؟

لا ترتيب بين الاغسال ويمكن ان يلحظ سائر الاغسال مع نية غسل الجنابة ويكفي عن الجميع .

154 ـ هل يمكن أويصح أن ياتي الإنسان بغسل واحد بنية أكثر من غسل واجب اومستحب ؟

لا مانع من ذلك .

155 ـ لوكان المكلف بعد البلوغ بمدة لا يعلم شيئا من الرسالة في مورد الجنابة والغسل منها ولم يعلمه أحد ، ثم بعد عام تعلم ذلك ، فهل عليه قضاء الصلاة التي صلاها خلال هذه الفترة ؟

اذا أدى الصلاة حال الجنابة ومن غير غسل صحيح يجب قضاؤها .

غسل الحيض والاستحاضة والنفاس

156 ـ امرأة بعد بلوغها - سواء قبل الزواج أو بعده - لم تر دم الحيض أصلا ، فما هوتكليفها لجهة تكاليفها الشرعية ؟

اذا لم تر دما فلا يترتب عليها حكم الحيض وعليها ان تؤدي الصلاة والصوم الواجبين واذا كان هناك موارد ابتلاء اخرى فلتسأل مفصلا .

157 ـ أحيانا ونتيجة لوجود بعض اللطخات التي ليست في زمانها ، أي ليست في زمن العادة تقع بعض المكفوفات في اشكال التردد والشك حول هذه اللطخات أدم هي أم لا ؟ واذا لم يكن

عندهن أحد ليرينهن ذلك أو نتيجة الخجل من السؤال فما هو عملهن ؟

طالما لم يحصل اليقين بكون ذلك دما فليس له حكم الدم .

158 ـ امرأة يأتيها الميعاد عصر يوم الأحد في الثالث من الشهر ، وتكون عادتها عشرة أيام فهل ان منتهى عادتها يكون في عصر يوم الثلاثاء في الثاني عشر من الشهر أم عصر الأربعاء ؟ واذا كان عصر الثلاثاء أجل إنتهائها ، فلو خرج منها بعد الغسل سائل أصفر ، فهل تعتبر حيضا أم استحاضة وهل عليها الغسل ؟

في الفرض المذكور فان العشرة أيام تنتهي عصر الأربعاء وما تراه من دم بعد العشرة فاستحاضة ويجب الغسل بالنسبة للإستحاضة الكثيرة والمتوسطة دون القليلة .

159 ـ امرأة عادتها 7 أيام كاملة ، الا انه مرة وفي غروب اليوم السادس طهرت واغتسلت وصلت ووجدت نفسها بعد الفحص طاهرة الى الليل ولم يكن هناك أي أثر من علامات الدم ولكن في نفس تلك الليلة وبعد الاطمئنان من حصول النقاء قاربها زوجها وفي الاثناء بدت بعض اللطخات القريبة من لون الدم ثم في الصباح نقت ثانية ولم تعد ترى أي أثر للحيض ؟ فهل تعتبر هذه اللطخات حال المقاربة حيضا ، ولو ان النطفة انعقدت في الأثناء ، ما هو التكليف ؟

اذا كان ذلك في ضمن العشرة ايام فحكمه حكم الحيض الا ان الطفل يكون إبنا حلالا.

160 ـ أنا فتاة في ال 28 من عمري ، في البداية كنت أطهر بعد مرور سبعة أيام من العادة وبعد الأيام السبع كنت أشاهد ترشحات بصفة الإستحاضة ولكن الان ومنذ أكثر من سنة أصبح طهري بعد5أيام وبعدها أرى ترشحات شبيهة بالإستحاضة ، ما هو تكليفي بعد هذه الأيام الخمسة ؟ هل أعمل عمل الحائض أم المستحاضة ؟

في مفروض السؤال فان الدم الذي تصادفينه بعد أيام العادة – ولو طهرت أيضا – والى مضي عشرة ايام بما في ذلك أيام العادة حكمه حكم الحيض .

161 ـ إمرأة غير ذات عادة ، طهرت قبل العشرة أيام ، وبعد عدة أيام وقبل فصل أقل الطهر- عشرة أيام - رأت دما واستمر إلى ما بعد العشرة أيام بيوم ثم انقطع ، ما هو حكم الصلاة والصوم وغيرهما في وقت طهرها ؟

الدم الثاني ليس حيضا وصلاتها وصومها في وقت طهرها صحيحان .

162 ـ أنا وبعد رؤية دم الحيض سبعة أيام بقيت من 3 إلى5أيام أرى ترشحات بلون يميل إلى لون الدم ، فهل أستطيع ان أصلي في هذه المدة ام لا ؟

اذا كانت مدة الترشحات بضم أيام العادة إليها تجاوز العشرة أيام فان حكم الترشحات هذه هو أنها إستحاضة .

163 ـ بنت أو امرأة تطهر من الحيض ، فلكي تصلي فانها تنتظر في اليوم الاخير من الحيض ان ترى ترشحات ولطخات قليلة ، فما حكمها؟

الطهر منوط بانقطاع الدم وعدم رؤية أي أثر لترشح أو لطخ أخرى .

164 ـ أحد طرق منع الحمل هي أن توضع آلة في فم الرحم ، وحيث ان هذا العمل يوجب نزيفا قد يستمر لفترة طويلة ومع الإلتفات الى ان سبب النزيف يكون عمدا فهل ذلك يعتبرحيضا أم لا ؟ وبشكل عام ، هل هذا العمل حرام أم لا ؟

العمل المذكور يكون حراما في حال كونه موجبا لنقص عضو أو حصول العقم الدائم أو أن يكون سببا في قتل نطفة منعقدة في الرحم وكذلك فيما لو أنجر إلى عمل حرام خارجي من قبيل نظر الغير إلى عورة المرأة ،، وفي غير الصور المذكورة فلا إشكال ، والنزيف اذا صادف أيام العادة واستمر في الأيام الثلاثة الاولى فحكمه حكم الحيض ، وفي صورة استمراره اكثر من أيام العادة وتجاوزه العشرة ايام فان ما يزيد على أيام العادة يحسب إستحاضة .

165 ـ أمرأة ومن أجل الحيلولة دون حصول دم ألحيض تأخذ أقراصا خاصة وفي أثناء ذلك وعلى أثر ترك أخذ القرص ترى بعض اللطخ من الدم ( ولكن لا يدوم ذلك ) كذلك ايام عادتها ، فهل ان هذه اللطخ حيض أم لا ؟

اذا لم تر الدم ثلاثة أيام متوالية فليس بحيض .

166 ـ بعض النساء وفي سفر الحج يتناولون أقراصا لتاخير العادة الشهرية ، احيانا ومع تناولهن للقرص تأتيهن العادة إلا أنهن يمنعن ذلك بواسطة الابر ، فهل تطهر المرأة من الحيض باستعمال الابر ؟ ويمكنها القيام بالأعمال المتوقفة على الطهارة ؟ وبعد الحيلولة دون استمرار الحيض بأي عنوان يجب ان تغتسل ؟

اذا لم تر الدم ثلاثة أيام متوالية فلا يترتب حكم الحيض والصلاة والصوم صحيحان وأقل من ثلاثة إيام يكون إستحاضة .

167 ـ امرأة وفي زمان الحح تناولت أقراصا لمنع العادة ، كي تتمكن من الاستمرار في القيام بأعمالها الا انها ومنذ ان بدأت بتناول الأقراص أخذت ترى ترشحات بلون أصفر يحتمل كونه دما ، وبما ان ذلك كان في وقت عادتها فشكت ان ذلك استحاضة أم لا ولانها لم تكن قادرة على تشخيص ذلك فانها لم تبن على انها مستحاضة ولم تراعى المسائل المتعلقة بها وأدت الطواف وصلاته بشكل عادي - في هذه الحالة هل تكون أعمالها صحيحة أم لا ؟

اذا كانت شاكة في ان تلك الترشحات دم أم لا ، فلا يترتب عليها أحكام الإستحاضة وأعمالها صحيحة .

168 ـ أنا امرأة قد أتممت الخمسين عاما من عمري ولكنني مثل الشابة وفي رأس كل شهر أصير حائضا وفي أول الوقت أطهر ، ولقد سألت عدة من الناس فقالوا أنك مستحاضة ، والان أطلب منك أن تهديني الى تكليفي ؟

الدم إلذي تراه المرأة بعد سن الخمسين محكوم بالإستحاضة إلا أن تكون المرأة قرشية ، ففي هذه الصورة يبقى حكم الحيض إلى الستين سنة .

169 ـ هل ان سن اليأس بالنسبة للنساء هوخمسين عاما بالحساب القمري أم الشمسي ؟ واذا كانت السنة القمرية وكان المكلف لا يعرف وقت ولادته بحسب التقويم القمري بكشل دقيق ، فكيف يمكن ان يعين سنة يأسه ؟

فليحسب السنة بالحساب القمري ولا يترتب حكم اليأس بمجرد الشك بحصوله .

170 ـ هل تجب الكفارة لقراءة آيات من السور الأربعة المشتملة على آيات السجدة حال الحيض ، أم انه لا يجب ذلك ؟ وما حكم حصول ذلك سهوا ؟

ليس هناك كفارة .

171 ـ يكره للحائض قراءة أكثر من سبع ايات من القرآن ، فمع كون قراءة القران في شهر رمضان ذو فضل كبير ، فهل هناك مانع من أن تقرأ الحائض القرآن ؟

في غير سور السجدة الاربع لا مانع من ذلك .

172 ـ هل يجوز للمرأة في حال حيضها اذا كانت مكفوفة أن تقرأ القرآن الكريم مع الإلفات إلى انها تقرأ ذلك بواسطة لمس الحروف النافرة وما شابه ؟

يجب ان لا تلمس ذلك .

173ـ هل يجوز للحائض قراءة سبع ايات من غير سور السجدة الأربع وفكرار ذلك ؟

لا إشكال في قراءة غير سور السجدة الاربع من القرآن الا انه يكره للحائض قراءة أكثر من سبع ايات .

174 ـ هل يجوز للحائض الدخول إلى غير مشاهد الأئمة (ع ) من قبيل أبناء الأئمة الآخرين ( غير المعصومين (ع ) ) أم لا يجوز ذلك ؟

اذا لم يكن موجبا للهتك فلا مانع .

175 ـ هل تستطيع المرأة الحائض دخول المسجد في وقت الضرورة والمكوث فيه لفترة طويلة ( مثلا في وقت الانتخابات لأجل الاقتراع ) والحال حال الضرورة ؟

في الفرض المذكور لا يجوز ذلك .

176 ـ في بعض الأماكن يتم توزيع البطاقات الاقتصادية في المساجد ، فهل تستطيع النساء وهن في حال الحيض أو النفاس الذهاب الى المساجد لإستلام تلك الأمور ؟

اذا استلزم الوقوف في المسجد لا يجوز ذلك .

177 ـ بما يتعلق بالمسائل 450 إلى 461 في الرسالة العملية حول مسالة مقاربة المرأة الحائض ؟ لو ان شخصا لاعب زوجته الحائض وحصلت جميع المقدمات القريبة من نزول المني من الرجل الا انه لم يصل إلى حد الدخول :

1-ماحكم هذا العمل

اذا لم يحصل دخول فلا مانع من ذلك .

2- اذا حملت المرأة بواسطة هذا العمل فهل يمكن إسقاط الحمل ؟

لا يمكن إسقاط الحمل .

178 ـ امرأة أثناء الاختبار تشاهد لطخة صغيرة ملونة على القطنة وبعدها لا ترى أي أثر لذلك وتطهر وتعتقد ان العادة لم تبدأ وعليه تقوم بمقاربة زوجها وبعد حوالي السبع ساعات تظهر العادة الشهرية ، فما هو تكليف الزوج والزوجة ؟ وهل يعتبر ذلك بداية العادة الشهرية ؟

اذا انقطع الدم في تلك الفترة حتى في داخل الفرج ، فليس بحيض ، وتبدأ العادة الشهرية من وقت استمرار الدم ، وعلى كل حال ففي مفروض المسألة ليس عليهما شيِء

179 ـ اذا ابلغت المرأة زوجها انها طهرت من الحيض واغتسلت وحصل الجماع ثم علم في اليوم الثاني انها لم تكن قد طهرت فهل تجب الكفارة على الرجل أم المرأة أم لا ؟

ليس هناك كفارة .

180 ـ هل يشترط في غسل الإستحاضة استحضار نية نوع الاستحاضة ( كثيرة ، متوسطة ) أم يكفي نية الاستحاضة ؟

يكفي نية الإستحاضة فقط .

181 ـ أنا فتاة في الخامسة عشر وقد بقيت ولمدة ثلاثة سنوات مبتلاة بأحد الأمراض النسائية إلى درجة انني كنت أصاب كل مدة بنزيف شديد غالبا ما يستمر الى مدة شهر ونصف الشهر ، وبالعودة إلى الرسالة العملية علمت ان وضعي هو الإستحاضة ويجب من أجل إداء صلاتي أن أغتسل عدة مرات في اليوم ، الا أن وضع أسرتي ما كان ليسمح لي ان اغتسل في الصباح والظهيرة والمساء ، أرجو منكم ارشادي إلى ما يجب عمله مقابل هذه المشكلات ؟

في الأيام التي تحكم بالإستحاضة ، بما ان الغسل بالنسبة اليك غير مقدور أو فيه مشقة فعليك التيمم بدلا عنه والقيام بسائر الوظائف كالتطهير وتبديل القطنة.

182 ـ في الإستحاضة المتوسطة والكثيرة لو اتمت المرأة اغسالها الواجبة عليها ثم حصلت المقاربة ، فهل ان تلك الاغسال تكفي أم انه يجب الغسل لذلك العمل . ؟

اذا تمت المقاربة في وقت الصلاة التي اغتسلت لاجلها لا يلزم الغسل واذا تمت في وقت آخر فيجب على الأحوط غسل مستقل لهذا العمل .

183 ـ انني وبعد الولادة ومضي أيام النفاس ، وطبقا لأمر الرسالة العملية اغتسلت غسل النفاس وبعد ذلك رأيت دم الإستحاضة لمدة أربعين يوما كما اني اغتسلت لأجلها ، الا ان بعضهم يقول ان علي ان اغتسل في اليوم الثامن عشر ، لطفا تفضلوا علينا: هل في اليوم الثامن عشريوجد غسل أم لا ؟

لا غسل في يوم الثامن عشر ولكن في غير أيام الحيض فان الدم الذي يرى محكوم بالإستحاضة كما ذكر في الرسالة العملية .

184 ـ هل ان مقاربة الزوجة في أيام الإستحاضة حرام كأيام الحيض ؟ وهل يمكن مقاربة الزوجة بعد أيام من الولادة ؟

لا يحرم ذلك في المستحاضة ولكن يجب ان يكون بعد الغسل على الأحوط ، وبعد الولادة ما دام حكم النفاس لا يجوز ذلك وتعيين حد أيام النفاس مذكور في الرسالة .

185 ـ اذا ماتت حامل وغسلت ثم أسقطت بعد الغسل فهل يجب تغسيلها غسل النفاس وهل يجب تغسيل السقط المتجاوز أربعة أشهر غسل الأموات ؟

لا يجب تجديد غسلها ولكن يجب تغسيل السقط إن تم له أربعة أشهر .

186 ـ امرأة أسقطت ولم تطهر من التلوث لمدة شهر ، ثم خضعت لعملية تنظيف وتم إخراج بقية من الطفل كأصبع مثلا وبما أنه في الحقيقة تم انفصال الطفل بتمامه الان ، فهل ان تلوث تلك المدة باضافة مدة النفاس كلها نفاس أم لا وما هو تكليف صلاتها وصومها .

في مفروض السؤال الكل محكوم بالنفاس .

غسل الميت والشهيد

187 ـ جاء في ذيل المسألة ان غسل مس الميت في الكتاب الشريف تحرير الوسيلة: “ وأما القطعة المبانة من الميت فكل ما كان يوجب مسه الغسل في حال الاتصال يكون كذلك حال الانفصال “ في حال انه جاء في ذيل المسألة 528من كتاب توضيح المسائل ما يلي : “ . . . . ولكن اذا انفصل قسم لم يكن فيه عظم فلايجب الغسل لأجل مسه “ .

إعملوا طبق عبارة تحرير الوسيلة ، والعبارة المذكورة من كتاب توضيح المسائل متعلقة بالجزء المنفصل من الحي .

188 ـ طفل غير بالغ مس ميتا ، هل يستطيع بمجرد الوضوء فقط ان يمس خط القران واسم الله و . . . إلخ . . ؟ .

الطفل غير البالغ ليس عليه تكليف .

189 ـ اذا ترك أحدغسل مس الميت نسيانا أو جهلا ثم بعد مدة علم بذلك ، فهل يجب عليه إعادة الصلاة التي أداها .؟

يجب الاعادة الا في صورة اغتساله من الجنابة حيث انه يغني عن غسل مس الميت .

190 ـ إذا استشهد شخص في الجبهة فهل يجب تغسيله أم لا؟ واذا جرح وقضى في المستشفى فما صورة المسألة وهل يفرق ذلك عن الشهيد في أرض المعركة ؟

2-اذا مس شخص بدن شهيد قضى في ساحة المعركة فهل يجب عليه غسل مس الميت أم لا ؟ واذا جرح ثم استشهد بعد ذلك خارج الساحة فما حكمه ؟ وفي حال دفن الشهيد- هل يجب تكفينه والصلاة عليه أم يستحب ؟

1- لا غسل للشهيد في الجبهة ولكن الأشخاص الذين يدركون وهم أحياء ويستشهدون خارج الجبهة يجب تغسيلهم ، وإن اعتبر كل منهم شهيد .

في كل مورد لا يجب فيه غسل الشهيد فان مسه لا يوجب الغسل ، ويدفن بثيابه بعد صلاة الميت .

191 ـ هل يحتاح الاشخاص الذين ينالون أفتخار الشهادة في الجبهة وساحة القتال أو بواسطة الاغتيال إلى الغسل والكفن أم لا ؟ وهل ان مس بدن الشهداء يحتاج إلى غسل مس الميت أم لا ؟

الشهيد اذا استشهد في الجبهة لا يغسل ولا يكفن ومسه لا يوجب الغسل واذا استشهد في غير الجبهة يغسل ويكفن ويجب الغسل في حال مسه .

192 ـ في تحرير الوسيلة وبعد الحديث عن سقوط الغسل عن الشهيد قلتم : “ ويلحق به المقتول في حفظ بيضة الإسلام “ .، من هم الافراد الذين يشملهم هذا الالحاق ، وهل أن مروجي الدين والحرس وافراد جهاد البناء في القرى والمدن ملحقون بالشهيد ام لا ؟

المقصود شهداء معركة الدفاع عن الإسلام والمسلمين مثل شهداء معارك الحرب المفروضة ، والاشخاص المذكورون غير ملحقين بالشهداء في أحكام الاموا ت .

193 ـ جندي يصاب في الجبهة بقذيفة مدفع ويستشهد هناك بعد التلفظ بالشهادتين فهل يجب تغسيل وتكفين ذلك الشهيد أم لأ؟

في الفرض المذكور يسقط الغسل والكفن .

194 ـ في الإجابة على أحد الأسئلة قلتم : الشهيد الذي يستشهد في الجبهة لا يلزم غسله ، تفضلوا علينا فهل ان عدم لزوم غسله لجهة دفنه في نفس الجبهة ؟ أم أنه اذا نقل الشهيد الى بلده كذلك لا يلزم غسله ؟ لان بعضهم يعتقد ان دفن الشهيد بلباسه الدامي وبدنه الملوث بالدم فيه مزيد فضيلة للشيجد ، مع الاعتذار بينوا لنا هل ان دفن الشهيد بعد نقله إلى بلده بثيابه ودمائه أفضل“ على رغم ان جراحاته لا تمنع من غسله“ام ان دفنه بعد تغسيله وتكفينه أفضل ؟

اذا استشهد في الجبهة لا يغسل وان لم يدفن في محل شهادته ويلزم دفنه بثيابه .

195 ـ اذا استشهد أحد المقاتلين وهو مشغول من خلال استخدام مدفع بعيد المدى أو مضاد للطانرات في نقطة بعيدة عن مقدم الجبهة فما هوحكمه ؟

في الموارد المذكورة ليس له حكم الشهيد .

196 ـ بعض الاشخاص الذين لا يشاركون في القتال الا انهم يعملون ، في مجال التبليغ أو تسوية الطرق أو ايصال المؤن أو دعم الافراد ، اذا قتلوا فما هو حكمهم ؟ ( مع الإلتفات إلى ان بعضهم على بعد كبيرمن خط المواجهة الأول ) ؟

في صورةاعتبارهم جزء من قوات الجبهة فحكمهم حكم الشهيد .

197 ـ مقاتلون في حالة استراحة في بيتهم أو في متراسهم سواء في مناطق حربية أم غيرها وليسوا في حالة استعداد لمواجهةالعدو ، انفجرت قذيفة أو قنبلة أدت إلى وفاة العديد منهم ، فهل حكم الشهيد يجري على هؤلاء ؟

اذا كانوا من المقاتلين واستشهدوا في الجبهة لا يغسلون ولا يكفنون وأن كانوا في حال الاستراحة .

198 ـ نقل انكم تفضلتم ان الشهداء الذين يقضون في الجبهة يفضل تغسيلهم ، هل هذا النقل صحيح ؟

لاصحة له .

199 ـ في أي حال يمكن دفن الشهيد بثيابه ؟

الشهداء في المعركة لا يغسلون ولا يكفنون ويجب دفنهم بثيابهم بعد الصلاة .

200 ـ أخ من جهاد البناء يخدم خلف الجبهة ، اذا استشهد بواسطة قذيفة حين إيصاله للمساعدات إلى مقاتلي الإسلام ، هل يجب تغسيله وتكفينه أم لا ؟

يجب ذلك .

201 ـ اذا قتل أحد افراد جهاد البناء في الخط الخلفي لمقدم الجبهة من قبل نظام صدام الكافرهل هو شهيد أم لا؟وكيف هو أجره ؟

ينال ثواب الشهيد ، ومقدار أجره تابع للمعرفة .

202 ـ إنسان يذهب للجبهة بقصد المساعدة في الاحتياجات أو التبليغ ففي حال شهادته يجب تغسيله وتكفينه أم لا ؟

اذا قتل في المعركة حكمه حكم سائر الشهداء .

203 ـ أثناء إقدام احد الاخوة في وحدة التخريب بتطهير منطقة بعيدة عن المعركة من الالغام ارتطمت قدمه بلغم فاستشهد ولعل أخينا الشهيد قد دفن بلا غسل ولا كفن فما رأيكم في هذا الأمر؟

صحيح وفي الفرض المذكور الغسل والكفن يسقطان .

204 ـ أشخاص يتعرضون حال القتال أو في أوقات التقدم لحادث مثل الوقوع في الماء أو حادث اخر كتصادم السير والسقوط من الحبل أو من على الدراجة النارية مكلما يؤدي إلى قتلهم ، ما هو حكم غسل وكفن هؤلاء ؟

لهم ثواب الشهيد ولكن الغسل والكفن لا يسقطان .

205 ـ أشخاص ينقلون بحالة الجراحة إلى مراكز للإسعاف قرب الجبهة ويستشهدون هناك ، ما هو حكمهم ؟

حكم المسألة السابقة .

206 ـ شاب جرح في الخط الاول للجبهة واستشهد في احدى المستشفيات ، المسؤولون ولعدم إطلاعهم على المسألة دفنوا ذلك الشهيد بلا غسل ولا كفن ثم التفتوا إلى المسألة بعد الدفن ، والان ما هوالحكم ؟

اذا كان ممكنا ولم يكن هتك للميت ، يجب إخراج الميت ثم يتم تغسيله وتكفينه .

207 ـ الشخص الذي يستشهد على أثر قصف المدن هل يلزم تغسيله أم لا ؟

وان نال أجر الشهيد الا ان تغسيله وتكفينه لا يسقطان .

208 ـ في حال شككنا ان المقاتل استشهد أثناء المعركة في الجبهة أم بعدها ، فهل يجب تغسيله أم لا ؟

اذا وجد قرينة على شهادته في المعركة فالغسل والكفن يسقطان والا فلا .

209 ـ اذا فقد عضو من الميت ، مثل اليد أو الارجل وقد غسل بقية البدن ، ثم بعد ذلك وجد العضوالمفقود ولم يوجد ماء فماذا يعمل بذلك العضو ؟

اذا لم يكن ماء ولم يكن العضومن أعضاء التيمم فانه يدفن بلا غسل ولا كفن .

210 ـ اذا غسل الميت بالماء القليل على تخت خشبي ، فهل ان الماء الذي يترشح من جسم الميت إلى الخشب ينجسها ، واذا كان كذلك فكيف تطهر ، ؟ في هذه الصورة هل الغسل صحيحأم لا؟

الغسل صحيح ، وبعد تمام الغسل فان التخت يطهر بالتبع .

211 ـ جاء في الرسالة ما يلي : “ يجب تغسيل الميت بثلاثة أغسال :

أولا بماء السدر ثانيا بماء الكافور وثم الثا بالماء الخالص “ ولكن لو غسل الميت إشتباها بماء الكافور اولا ثم بماء السدر وتم الالتفات إلى ذلك بعد الدفن بمدة ، فهل يجب نبش القبر وإداء الغسل صحيحا ؟

اذا كان جسم الميت لم يفسد ولم يتلاش بعد ولم يكن في نبش القبر هتك للميت أو إحراج للآخرين ، فيجب نبش القبر واستدراك النسل .

212 ـ أثناء تغسيل الميت تكون أصابع قدمه متلاصقة كالعادة ، فهل يجب من أجل الغسل فتحها أو انه لا إشكال ؟

اذا كان الماء يصل إلى الأماكن الواجب غسلها فلا إشكال .

213 ـ امرأة ميتة شعرها طويل ومجدل ، هل يجب لتغسيلها فك شعرها أم تغسل بحال كونه مجدلا ؟

اذا كان الماء يصل إلى الشعر فلا يلزم فكه .

214 ـ في تكفين الميت عادة ما يستخدمون فضلا عن القطع الثلاثة ( الأزار والمأزر ، واللفافة ) قطعتين اخريين يربطان بهما رجلي الميت بشكل منفصل ، هل هذا العمل جائز؟

لا مانع منه .

215 ـ الأشخاص الذين يصبون الماء والاشخاص الذين يشاركون في تنظيف الميت ( قبل غسله ) ، هل يحق لهم تحديد أجرتهم او ان ذلك يكون بنظر الحاكم الشرعي ؟

يمكنهم تعيين ذلك بانفسهم .

صلاة الميت

216 ـ طبقا لرأي سماحتكم ، يشترط اذن الولي في صلاة الميت ، فهل يكفي الاذن بالفحوى، أو العلم بالرضا أم يشترط أخذ الاذن شفاها؟

يكفي ذلك .

217 ـ ما الحكم لو نسي أخذ الاذن من ولي الشهيد او لم يكن ذلك ميسورا ؟

اذا لم يكن ميسورا يسقط إذن الولي وفي صورة النسيان تعاد الصلاة على الأحوط .

218 ـ لو نسي التكبير الخامس في الصلاة على الميت وكذلك الجملة الأخيرة ، ثم تذكر المصلي في اليوم التالي لدفن الميت انه نسي الجملة الاخيرة والتكبير الخامس فما هوتكليفه ؟

يجب إعادة الصلاة على القبر الا ان تكون قد مضت مدة بحيث تلاشى جسم الميت ولم يعد يصدق عليه إسم الميت ففي هذه الصورة لا تجب الاعادة .

219 ـ مع الإلتفات إلى ضرورة عدم وجود الحائل كالحائط والستار بين الميت والمصلي فهل ان التخت أو الشرشف المضروب على التابوت يعتبر حائلا ؟

لا مانع من وجود التخت والشرشف المذكور والصلاة صحيحة .

الدفن

220 ـ في أي الحالات يمكن دفن الشهيد في جبهة الحرب ؟ وكيف هي أحكام الدفن حال الإضطرار ؟

اذا لم يوص بدفنه في مكان معين والدفن في الجبهة لا يؤدي إلى الهتك فلا مانع من دفنه في ذلك المكان .

221 ـ عامل كان يعمل في حفر قناة على عمق ثلاثين مترا فجأة وعلى إثر تدفق ماء القناة يلاقي حتفه ، ومن أجل إخراج جسده يلزم تخريب القناة بالكامل وفي حال خراب القناة سيتوجه ضرر كبير إلى القرويين في المنطقة ، وإصلاحها من جديد يحتاج إلىالوقت والنفقات الكبيرة ، بينوا لنا هل يلزم حتما تخريب القناة وإخراج الجثة؟

على فرض كون تخريب القناة يستلزم الضرر الفاحش فلا يلزم تخريب القناة .

222 ـ اذا وجدنا جثة في طريق بعيدة عن المناطق المسكونة وما كنا نعلم هل هذا الميت مسلم أم لا ، هل نستطيع ان ندفنه في مقبرةالمسلمين .

اذا كان ذلك في البلاد الإسلامية فهو محكوم بأحكام الإسلام ويدفن في مقبرة المسلمين .

223 ـ اذا دفن الميت مورد الذكر في المسألة السابقة في مقبرة المسلمين وبعد مدة علمنا أنه كافر ، فهل يجوز إخراجه من هناك ودفنه في مكان آخر ؟

اذا علم بعد الدفن أنه كافر ، تستطيعون إخراجه ، بل يجب ذلك في بعض الموارد.

224 ـ أب وإبن توفيا في حادث سير معا وبعد الدفن تم تبديل لوحتي القبرين إشتباها بين الأب وابنه ، هل يجوز الان وبعد مدة من الدفن تبديل اللوحتين كل مكان الاخرى ؟

لا مانع من نقل لوحات القبر من مكان إلى مكان .

225 ـ صبي مسلم في الحادية عشرة توفي في احدى المدن غير الإسلامية وبما انه لا يوجد مقبرة خاصة بالمسلمين هناك وبسبب موانع اخرى إضطروا إلى دفنه في مقبرة غير المسلمين وهو المسلم الوحيد المدفون في تلك المقبرة ، الان صمم المسلمون هناك على انشاء مقبرة خاصة ، فهل يجوز نقل جثة هذا الصبي اليها ؟

لا يجوز دفن المسلمين في مقبرة الكفار ، واذا لم تتلاش الجثة فلا مانع من نقلها بل قد يجب في بعض الموارد .

226 ـ هل يجوز دفن من اعدم من الاشخاص المنتمين إلى المجموعات المنحرفة في مقبرة المسلمين ؟

اذا كانوا مرتدين ومحكومين بالكفر فلا يجوز دفنهم في مقبرة المسلمين .

227 ـ ميت دفن في مكان لم يعلم كونه مقبرة عامة أم مملوكة لشخص محدد ، الآن انتقلت اسرته من المنطقة المدفون فيها إلى منطقة اخرى فهل يجوز لهذه العائلة نبش القبر ونقل جثة الميت إلى المكان الذي انتقلوا إليه ؟

اذا لم يمانع أحد من الدفن في ذلك المكان لا يجوز في المسألة المذكورة نبش القبر وإخراج الجسد .

228 ـ هل يجوز الذهاب ليلا إلى قبور الشهداء لقراءة الفاتحة أو قراءة دعاء التوسل أو زيارة عاشوراء أو ما شابه ؟

جائز.

التيمم

229 ـ مجموعة تذهب إلى مخيم من اجل التدريب البدني وهم يتيقنون او يحتملون عدم وجود الماء ، فما هوتكليفهم في هذا المجال .

اذا لم يكن لديهم ماء في وقت الصلاة ولا يمكنهم تحصيله يتيممون وصلاتهم صحيحة.

230 ـ جندي في الجبهة وبسبب الاوضاع العسكرية ، لا يمكنه الذهاب إلى الحمام بشكل دوري ويلزمه الاغتسال من الجنابة ، فهل يكفيه التيمم إلى ان يتمكن من الماء ، وما هو

تكليفه ؟

اذا لم تكن وسائل الغسل متوفرة عليه بالتيمم .

231 ـ موظف أو عامل يجب عليه وبشكل دائم ان يخرج من منزله أول الفجر وان يصل إلى عمله في الموعد المحدد والا يؤاخذ من مسؤوله وفي صورة التكرار يصرف من عمله وهو يحتاج إلى الغسل قبل الفجروقبل الفجر لا وسيلة لديه للغسل ، فهل هذا المقدار من الضرورة يجوز له التيمم أم لا ؟

في الفرض المذكور يجزي التيمم بدلا عن الغسل .

232 ـ مريض لا يضره الماء الا أنه يحتاج للوضوء أو الغسل إلى مساعدة ، إن لم يوجد من يساعده هل يمكنه ان يتيمم بدلا عن الغسل أو الوضوء ؟

اذا لم يكن متمكنا من الوصول إلى الماء بنفسه وليس من أحد يحضر له الماء يكفيه التيمم .

233 ـ أنا شاب في السابعة عشرة من عمري وعندي مشكلة رجعت لحلها إلى رسالتكم العملية ولكني لم أتمكن من حل مشكلتي وقلت ان اطلب منكم مساعدتي بذلك :

“ خروج المني بلا شهوة وبلا اختيار “ أنا تقريبا من شهر ونصف مبتلى بهذا المرض ، بعد خروج المني اذهب إلى الحمام واغتسل وبعد ساعات يخرج مرة ثانية أحيانا قليل وأخرى كثير ، مثلا في الصباح أذهب إلى الحمام واغتسل ثم بعد الظهر يخرج المني ثانية وبلا شهوة وبدون اختيار . الرجاء يا قائدي ان ترشدني ؟

اذا تيقنت من خروج المني يجب ان تغتسل وبما أن الغسل حرجي بالنسبة اليك فيجب التيمم ، واذا لم تتيقن فلاشيِ عليك .

234 ـ شخص كل رجله مستغرقة بالجفصين ونجسة وصارجنبا ، فهل يجب ان يغتسل أو يتيمم ، أم الاثنين معا ؟ وهل يستطيع ان يذهب إلى المسجد من أجل الصلاة او غير ذلك أم لا ؟

اذا كان يستطيع إن يغتسل غسل الجبيرة ولم يكن ذلك حرجيا فيجب ان يغتسل والا فيتيمم ولا مانع من دخول المسجد بعد القيام بوظيفته .

235 ـ اذا كانت كل اليد مغطاة بالجفصين ما عدا نصف +الاصابع ، وبسبب كسر اليد لا يمكن تحريكها ، ما هو التكليف ؟ واذا كانت وظيفته التيمم فبأي صورة يتم ( مثلا هل يجب ان يمسح بكلتا يديه على جبهته ولومع المساعدة )

يجب ان يتوضا وضوء الجبيرة وبحسب الترتيب المفصل في الرسالة العملية واذا وصل الامر إلى التيمم ولا يمكنه تحريك يده المجبرة نجيجب عليه التيمم باليد الاخرى .

236 ـ اذا أجنب الإنسان في بيته وبسبب بعد الحمام او الخجل أو ما شابه بقي على الجنابة ما تكليفه ؟ وكذلك في الجبل والبرية حيث لا يمكنه الوصول إلى الماء ؟

الاعذار المذكورة لا تسوغ التيمم ويجب الغسل ولكن إن لم يكن الغسل متيسرا لعلة عدم وجود الماء أو بعلة عدم الوصول إليه فيجب التيمم للصلاة .

237 ـ شخص اجرى عملية لعينه وأوصى الطبيب بان الماء مضر لعينه وهو يتحفظ من إلتيمم أيضا حتى لا يصل الغبار والتراب إلى عينه فما هوحكم صلاته بلاوضوء ولاتيمم ؟

يجب ان يتيمم على أرض أو قطعة رخام لا غبار عليها والصلاة بلا وضوء أو تيمم يجب قضاؤها .

238 ـ أنا شخص عاجز وغير قادر على الحركة ؟ سعيت للتيمم بواسطة التراب النظيف ، الا انه وبعد مدة أصبت بمرض في عيوني مما حداني لاتيمم بواسطة ضرب كفي على أرض الزاوية التي امكث فيها حيث انها عرضة للغبار الكثير في الليل والنهار- هل هذا صحيح ]م انه عني ان اتيمم بالتراب الخالص من غيرمراعاة عيني والحساسية فيهما ؟

يجب مع الامكان التيمم عل التراب أو الصخر .

239 ـ هل ان التيمم على ارض صودرت في زمان الشاه من أصحابها وأعطيت لأخرين صحيح ؟ ، مع التوجه إلى ان وضع هذه الأراضي في مناطقنا لم يتوضح بعد ؟

الاهتمام بأمر هذه الأراضي المذكورة من اختصاص الدولة الإسلامية ، ومن لا يقين لديه بغصبية الارض ، فتيممه صحيح .

240 ـ ما هو المقصود في التيمم بالكف الذي ينبغي ان يمسح به ظهر الكف الآخر؟هل ان الاصابع تعتبر كفا أم لا ؟ وما هو حكم تيمم الشخص الذي يمسح بجميع كفه وجميع أصابعه على جميع ظهر الكف الاخر؟

لا إشكال .

241 ـ هل يجب في التيمم المسح على الأنف أيضا وهل ان مقصود الإمام في الرسالة من أعلى الأنف هوما بين الحاجبين .

لا يجب مسح أعلى الأنف .

242 ـ عيني اليمنى أصيبت بشظية بحيث خرجت من الحدقة وبقي مكانها خاليا ولكن بسبب الجروح والترشحات التي لم تلتئم بعد فقد وضع عليها جبيرة ، ارجو التلطف ببيان كيف أتوضأ وأتيمم ؟ وهل يمكنني حال التيمم ان أمسح على هذه الجبيرة التي على عيني ؟

اذا كنتم تستطيعون الوضوء ولو على نحو وضو الجبيرة فيجب الوضوء وفي التيمم يكفي المسح الى حد الحاجبين وفي حال الإمكان عليكم رفع المانع عن هذا القسم ولا يلزم رفعه عن العين .

243 ـ شخص وظيفته التيمم ، بسبب كسر احدى يديه لم يستطع ايصالها إلى الجبهة ، فهل يكفي ان يمسح جبهته بيده السالمة أم انه مكلف بحس الأمر المندرج في المسالة 711 في توضيح المسائل ، وفي الصورة الثانية اذا لم تكن الإستنابة ممكنة فما هوتكليفه ؟

في مفروض المسألة يتيمم بيده السالمة ولا يلزمه الإستنابة .

244 ـ شخص قطعت كلتا يديه إلى المفصل أو المرفق ، ما هوتكليفه في موردفي الوضوء والتيمم ؟

اذا كانت كلتا يديه مقطوعتين إلى المرفق ففي مورد التيمم يمسح جبهته على الارض والأحوط في صورة الإمكان أن يستنيب شخصا حتى يمسح جبهته بيديه بعد ضربهما على إلارض ، وفي مورد الوضوء اذا كان ممكنا يجمع بين إستنابة الغير في وضوء نفسه –ان يغسل له وجهه ويمسح له بماء وجهه مقدم رأسه وقدميه – وبين التيمم بالنحو المذكور أعلاه والا يسقط الوضوء ويجب التيمم بالنحو المذكور ، واذا كانت اليدان مقطوعتين إلى المفصل وبقي الذراعان أو قسم منهما فخكمه في موردي التيمم والوضوء حكم سائر المكلفين ، فيمسح في الوضوء رأسه وقدميه بذراعيه ، ويمسح جبهته في التيمم ويجب على الأحوط أن يمسح ظهر ذراعه الايمن بذراعه الأيسر وظهر ذراعه الأيسر بذراعه الأيمن .

245 ـ أنا شخص مريض ومقعد ولا أتمالك نفسي في مسألة الادرار ولهذه الجهة لا استطيع ان ابقى طاهرا بشكل دائم ولست قادرا على الوضوء ، وفقط يمكنني ان اطهر يدي إلى المفصل وأتيمم ، فهل صلاتي مع نجاسة بدني صحيحة ؟

اذا لم يكن باستطاعتك الوضوء وليس هناك شخص يوضؤك فلا إشكال والصلاة صحيحة.

246 ـ ماذا تقولون في مسألة التيمم اذا كانت الاظافر أطول بقليل من الحد المتعارف ؟ ، التيمم صحيح أم باطل ؟ نرجوا الإجابة .

التيمم صحيح

247 ـ في التيمم البديل عن الوضوء لو كان المكلف مطمئنا من عدم التمكن من الوضوء إلى عدة أيام فهل يمكنه التيمم للصلاة قبل الاذان أم ان عليه التيمم بعد ألاذان ؟

التيمم قبل الوقت للصلاة بعد دخول الوقت ليس صحيحا على الأحوط .

248 ـ هل هذه المسألة صحيحة: “ الجنب يتيمم تيمما واحدا من أجل اول صلاة
( تيمم بدل غسل الجنابة ) ولأجل الصلوات التالية ان كان هناك ماء يغتسل واذا كان الماء بقدر الوضوء يتيمم بدل غسل الجنابة ثم يتوضأ وان لم يوجد اي ماء يتيمم تيممان واحد بدلا عن ألغسل واخر بدلا عن الوضوء ؟

الشخص الذي يتيمم بدلا عن غسل الجنابة ما لم يجد الماء لا يجب عليه التيمم ثانية بدلا عن الغسل ، واذا أحدث الاصغر فيجب عليه الوضوء اذا وجد الماء واذا لم يوجد الماء يتيمم بدلا عن الوضوء .

249 ـ اذا تيممنا الصبح بدل الغسل بسبب عذر شرعي ، والآن بسبب هذا العذر أو عذر أخر اضطررنا للتيمم ، بدون ان نغتسل ، فهل يكفي التيمم بدل الوضوء أم انه يجب ان نتيمم أيضا بدل الغسل ؟

اذا كان العذر المسوغ للتيمم مستمرا ، فيكفي التيمم بدل الوضوء فقط .

250 ـ إنسان مجنب لم يتمكن من الغسل في الصباح وتيمم لأجل صلاة الصبح ، فهل يلزم أيضا الوضوء لهذه الصلاة أم لا ؟ وفي صورة استمرار العذر فما هو تكليفه للصلوات الآتية ؟

اذا كان التيمم بسبب ضيق الوقت مع وجود الماء ، فلا يلزم الوضوء لهذه الصلاة ، ولكن بالنسبة للصلوات الآتية اذا لم يتمكن من الغسل فعليه التيمم بدلا عن الغسل .

251 ـ شخص ليس عنده ماء أوكان الماء مضرا به وتيمم بدلا عن غسل الجنابة ؟ هل يستطيع ان يصلي جماعة ؟ ويستطيع ان يذهب الى المسجد ؟ وما هوحكمه بالنسبة لقراءة القرآن .

لا مانع وحكمه حكم الشخص الذي اغتسل .

النجاسات وأحكامها

252 ـ الجلد الذي يباع في فرنسا ( أو الحذاء الجلدي وغيره ) -ومن منطلق وجود احتمال استيراده من الجزائر- هل هو طاهر ولا إشكال في لبسه واستعماله ؟

في حكم الميتة .

253 ـ ما حكم الجلد المستورد من الخارح والذي يستعمل في صناعة الأحذية وامثال ذلك هل هو طاهر ام نجس ؟

الجلد المستورد من البلاد الإسلامية محكوم بالطهارة الا إن يثبت ان الذبح كان بطريق غير شرعي ، والجلد المستورد من البلاد غير الإسلامية محكوبم بالنجاسة الا إن يحرز ان الذبح كان بطريق شرعي ، أو يحتمل ان المستورد المسلم قد احرز تذكية الحيوان وجعله في يد المسلمين .

254 ـ هل الاشياء المصنعة من جلد الحيوان نجسة ؟ وهل تنجس اليد بلمسها مع الرطوبة وهل ان جلد الحية والاشياء ا ألمصنعة منه نجسة ؟

الحيوان المذكى جلده طاهر وجلد الحية ليس نجسا .

255 ـ في الآونة الاخيرة اشترى جيش الجمهورية الإسلامية أحذية عسكرية جلدية من بعض الدول غير الاسلامية ، ورجل الإنسان يصيبها العرق في هذه الأحذية ، هل هذا العرق نجس ؟ وما حكم الصلاة في هذه الحالة ؟

اذا احتمل ان المستورد المسلم قد احرز تذكية الحيوان وصار الجلد في يده فانه محكوم بالطهارة .

256 ـ بعض أفراد القوة الجوية يلبسون أحزمة جلدية كانت قد اشتريت في زمن الطاغوت من بلاد غير إسلإمية ووزعت عليهم ، أو انهم اشتروها من تلك البلاد في وقت دراستهم وأتوا بها معهم وهم يستخدمونهما وكذلك يوجد ستر مثل الأحزمة المذكورة جاءت من تلك البلاد فيها بعض القطع الجلدية ، ما هو رأي سماحة الإمام في هذا الشأن ؟

بدون احراز التذكية محكوم بالنجاسة .

257 ـ وعاء فيه من الماء دون الكر ، تنجس بواسطة وقوع الدم أو الاخلاط الدامية ، ثم غلي الماء ، هل ان باره طاهر ؟ وهل تلك الاخلاط مثل قطع الجلد وما شابه نجسة ؟ ولو كان في مثل هذه الحال بدل الدم بول ، فالبخار طاهر أم لا ؟

البخار طاهر ولكن قطع الجلد التي هي من الاخلاط الدامية نجسة إلا في صورة عدم صدق الدم عليها .

258 ـ لو ادمي الفم ، وكان فيه أسنان اصطناعيه مثبتة إلى جنب الأسنان الطبيعة ولم يمكن إخراجها خارج الفم لغسلها بالماء ، فهل طريقة تطهيهرها مثل الإسنان الطبيعية ؟

ليس لها حكم الأسنان الطبيعية على الأحوط وجوبا ويجب ان تطهر

259 ـ كما افاد بعد المطلعين إن خميرة الأجبان - سواء البودرة أو القرص والمائع المستورد - وكذلك الأجبان الأجنبية التي تستوردها إيران خميرتها مستخرجة من “ بودرة الخنزير “ ، بينوا لناحكمها من فضلكم ؟

ما لم يحصل الاطمئنان بالنجاسة فالحكم هو الطهارة .

260 ـ ما حكم لمس أنواع الكحول ( السبيرتو) ( الصصناعية - الكيميائية وغيرها ) ؟

اذا لم يعلم مسكرية الكحول وانه مصنوع من شيء مائع فهو محكوم بالطهارة .

261 ـ الكحول ( السبيرتو ) الصناعية والمستخدمة في أنواع الكولونيا والعطور وبعض الألوان والأدوية وأمثال ذلك هل هي طاهرة أم لا؟

الكحول الصناعية طاهرة الا ان نحصل اليقين بنجاستها .

262 ـ الكولونيا الأجنبية ( رجالية ونسائية ) التي لا يعلم الإنسان ان فيها كحول أم لا هل هي نجسة وهل ينجس جسم الإنسان باستعمالها أم لا ؟

محكومة بالطهارة .

263 ـ الشامبو الذي يقول البعض ان بداخله كحول هل هو نجس أم لا؟

محكوم بالطهارة الا إن يعلم أنه ممزوج بالكحول من النوع النجس .

264 ـ شخص غلى الزبيب لمدة أربع وخمس دقائق في الماء ثم شربه ، هل يصير حراما أم لا ؟

لا يصير حراما .

265 ـ اذا وضع شيء من العنب في وعاء لصيرورته خلا وكل فترة كان يضاف إليه شيء من العنب في صورة كون العنب السابق قد غلى أو لم يغل ، فهذا الخل طاهر أم انه حرام ؟ وما هو حكم طبخ الزبيب في الطعام ؟

بعد صيرورته خلا فهو حلال ، ووضع الزبيب في الطعام وغليانه لا يوجب حرمته .

266 ـ هل شرب ماء الشعيرحرام أم لا ؟

اذا كان فقاعا فهو حرام .

267 ـ كيف التعامل مع أهل الكتاب لجهة الطهارة ؟

غير المسلمين من أي دين أو مذهب كانوا محكومين بالنجاسة .

268 ـ نظرا لتنفيذ المشروع العمومي لشراء الماشية الوطنية ، بادرت هذه المؤسسة إلى شراء وبيع وذبح الماشية في طهران ، وتقوم بتقسيم منتوجها من اللحوم على القصابين والتعاونيات وغيرها لجهة توزيعها ، ولكن اثناء العمل تبين ان هناك بعض المحلات تابعة لليهود ، وبلحاظ ان العاملين في هذه المحلات هم يبيعون الموادالغذائية كاللبن والزبدة للجميع

وأحيانا يوجد عامل مسلم ، فما هو رأيكم لهدايتنا وارشادنا في هذه المسالة ؟

ان لم يكن هناك منع من قبل الدولة فلا مانع من اعطائهم الى المحلات الانفة الذكر ولكن اذا مس اللحم بيد رطبة من قبل غير مسلم فيجب تطهير اللحم قبل استعماله .

269 ـ مركز لاعداد وتوزيع المواد الغذائية يعتبر احدى المؤسسات التي تقع تحت سلطة ومراقبة وزارة التجارة ويقوم باستيراد الجبنة للبلاد ، اخيرا تبين ان بعض أنواع الجبنة مستوردة من دول شيوعية ويقوم العاملون غير المسلمين بتقطيع الجبنة بايديهم ووضعها في التنك وإضافة الماء اللازم إليها مع ملاحظة هذا الأمر ، نرجو بيان شرعية الإستفادة من هكذا نوع من الجبنة ؟

في حال اليقين بملامسة يد غير المسلمين لها محكومة بالنجاسة ، ويمكن الاستفادة منها بعد التطهير ولا إشكال .

270 ـ اذا رأى الإنسان شخصا “ أجنبيا من بلدان غير إسلامية “ لا يعلم كونه مسلما او كافرا يضع يده في ماء الردياتور للسيارة أو في وعاء البنزين هل يمكنه القول ان ماء الريداتور أو بنزين السيارة نجس أم لا ؟

اذا كان لديه شك فطاهر .

271 ـ شركة لصناعة السمن صاحبها مسيحي وبعض الاحيان وبسبب الوزن يلمس السمن المائع وهذا من مستلزمات عمله ، بلحاظ ان الشخص المذكور غير مسلم ما حكم لمسه للسمن من ناحية الشرع ؟

ينجس ولكن بالنسة للأشخاص الذين يشكون بذلك محكوم بالطهارة ولا يجب اعلام الغير .

272 ـ مزهرية مصنوعة من التراب الطاهر على الظاهر الا ان البائع هندوسي ونحن لا نعلم ان صانعها مسلم أو لا ، فهل هذه المزهرية طاهرة واذا لم تكن طاهرة فهل يمكن تطهيرها ( كأن نضعها في الماء لعدة أيام “ .

طاهرة ، الا اذا علمتم بنجاستها ، واذا علمتم أو ظننتم بنجاستها فهي غير قابلة للتطهير.

273 ـ ما حكم السلام باليد على غيرالمسلمين ؟

لا مانع منه ولا ينجس الا في حال الملاقاة مع الرطوبة .

274 ـ اذا غسلت الملابس بواسطة غير المسلمين ونشرت وجفت بواسطة الشمس فهل هذه الملابس طاهرة ؟

اذا مست بيد كافر مع الرطوبة ولم تطهر بعد ذلك فهي محكومة بالنجاسة .

275 ـ أشخاص مسلمون يعملون بكي الملابس للمسلمين وغيرهم فهل من إشكال بكي ملابسنا عندهم ؟

لا إشكال الا اذا علمتم بان ملابسكم قد لاقت شيئا نجسا مع الرطوبة ففي هذه الصورة تحكم بالنجاسة .

276 ـ مجموعة تم القبض ، عليها واودعت السجن بما يتعلق بمسائل سياسية ولانه يوجد أفراد مسلمون وغيرهم في نفس الحبس ، وعدد ممن كان يعتقد بالماركسية أو انه متهم بها على الظاهر قد تلفظوا بالشهادتين وهم يصلون أيضا وهم لا يدافعون عن اهدافهم القلبية فهل هؤلاء طاهرون بنظر الإسلام واستطرادا اذا كان تلفظهم وصلاتهم تكتيكا فما هو الحكم ؟ هل يجوز للمسلمين ان يستصحبوا الحكم بكفر هؤلاء ؟

الشخص الذي يقر بالشهادتين ولا يظهر منه أي قول أو فعل يوجب الارتداد محكوم بالطهارة

277 ـ لو نجس أحدهم أرض المسجد وبعد ذلك رش المسجد بالماء وعلى أثر المشي ورش الماء وصلت النجاسة الى تمام المسجد ، ما هوتكليف الذي نجس المسجد ؟

اذا تيقن بنجاسة المسجد فيجب ان يطهركل مقدار علم نجاسته .

278 ـ الرجاء ان توضحوا لنا موارد اليقين ، هل اليقين يكون فقط بواسطة المشاهدة ؟ والشخص الضرير كيف يستطيع اليقن في موارد النجاسة والطهارة ؟

يمكن أيضا حصول اليقين بغير المشاهدة ومن غير حصول اليقين لا يلزم الاجتناب .

279 ـ أكثر من مائة كيلو غرام من اللوز جعلت في قدر وصب عليها الماء وبعد تجفيف اللوز لوحظ في الماء مقدار من فضلات قطة ، فهل اللوز والقدر طاهران أم يلزم تطهيرهما ؟

اذا كانت الفضلة في الماء والماء قد نفذ إلى اللوز فانه ينجس .

280 ـ شوهد عدد من فضلات فأر في مقدار من السكر الندي (وببعضها لصق شيء من السكر) هل هذا السكرنجس أم لا؟

اذا كان هناك شك في سراية النجاسة الى السكر فهو محكوم بالطهارة .

281 ـ في الجبهة يستعملون المراحيض الصحراوية ، ومع الإلتفات إلى وجود عدد كبير من الذباب في داخل المراحيض وعلى الغائط وعند دخولنا يقف الذباب على بدننا وثيانا ، فهل هذا يبعث على تنجيس بدننا وثيابنا ؟

ما لم يحصل اليقين بانتقال إلنجاسة يحكم بالطهارة .

282 ـ في كثير من المراحيض يكون نوعها من الحجر الصيني وحفرتها صغيرة جدا ، إلى درجة انه في حال التخلي يخاف الإنسان من وصول النجاسة إلى ثيابه وبدنه ، ما هو التكليف في هذا المورد ؟

ما لم يحصل اليقين بوصول النجاسة اليه فلباسه طاهر .

283 ـ أثناء هطول المطر أو الثلج تبقى الأرض ندية ورطبة إلى مدة زمنية وهذه الرطوبة تؤدي إلى انتقال نجاسة الأشياء النجسة ، ويلاحظ الإنسان إن في أكثر الاماكن آثارا لهذا الحيوان تدل على تردده وذهابه ومجيئه مما يحصل اليقين بنجاسة كل الامكنة وكل الأشياء وبما ان تجنب الرطوبة والترشحات التيفي طريق عبور هذا الحيوان غير ممكن وتحصل لديه حالة بان كل شيء نجس ويضل إلى حالة التعب واليأس من هذه الأمور ، لطفا بينوا لنا كيفية الاجتناب من هذه النجاسات ؟

ما لم يتيقن ،بنجاسة الرطوبة الواصلة إلى البيت أو إلى الملابس ، يحكم بالطهارة ، ويجب ان يجتنب عن الوسوسة ، والتدقيق غير ضروري .

284 ـ هل ان بلاط أرض المرحاض والذي يتم التطهير فيه بماء قليل طاهر أم لا ؟

ما لم يحصل اليقين بالنجاسة محكوم بالطهارة .

285 ـ هل ان الماء الجاري في أقنية المدن محكوم بالنجاسة أم انه طاهر؟

هوطاهر مالم يكن هناك يقين بنجاسته .

286 ـ الأشياء التي يرسلها الناس عادة إلى محلات الصيانة كالسماور أو التلفون حيث يحتمل كون عدد منها لغير المسلمين مثلا المسيحيين أو الزردشتيين فهذه الاشياء طاهرة أم لا ؟ وهل ان المصلحين مجازين بتقبل هذه الأمور لاصلاحها أم لا ؟

من غير العلم بالنجاسة هي محكومة بالطهارة .

287 ـ افرض أننا في محيط افراده كفار اي نجسون ولا يعتقدون أصلا بشيء اسمه نجاسة وطهارةأو في مجمع من المسلمين الجاهلين بالأحكام أو لا يراعون الطهارة والنجاسة ، هنا ما هو الحكم المتبع ؟ وهل يمكننا ان نتعامل مع الطهارة بحسب عرف هولاء الناس ؟

الشيِ الذي تشك في ملاقاته للنجاسة محكوم بالطهارة .

288 ـ شخص لا يعلم ان الدم نجس ولا يعتقد أصلا بالنجاسة والطهارة ، ولا يراعي الطهارة عمليا ، فهل يكون نجسا ولا مباليا ؟ وما هو حكم مرافقته وتناول الطعام من منزله ؟

اذا لم تتيقن انه تنجس بملاقاة النجاسة فهو طاهر .

289 ـ ما حكم إقامة العلاقة ( الإقراض والاقتراض ) مع جار كل ماله حرام أو سرقة وما حكم إعارة واستعارة الاواني وما شابه في حال كونه لا يدرك طهارة ونجاسة الاشياء ؟

اذا لم يتيقن من وجود المال الحرام في ما هو مورد إبتلائه فلا إشكال وفي حال الشك بالطهارة والنجاسة الحكم هو الطهارة .

290 ـ ما حكم تناول الطعام والشاي في مقهى للمسلمين مع الإلتفات إلى وجود مشترين من غير المسسلمين أيضا وكونهم يجلسون بقرب بعضهم البعض ومع الإلتفات إلى ان صاحب المحل والعاملين لا علاقة لهم بالنجاسة والطهارة ؟

اذا لم يكن لديكم علم بنجاسة الطعام والاوعية التي هي محل ابتلائكم فلا إشكال في ذلك .

291 ـ شخص يعيش معنا ولا يبالي بالطهارة بخصوص تحضير الطعام وفي حالة عدم تناولنا للطعام الذي حضره بيده فانه لا يكون سعيدا بذلك ، فهل يمكن الأكل من ذلك الطعام ؟

اذا لم يكن لديكم يقين بنجاسة الطعام فلا مانع من أكله .

292 ـ من هو الوسواسي الشرعي وما الفرق بينه وبين كثير الشك وفي اي الموارد لا يجب الاعتناء ؟

ليس عندنا وسواس شرعي والشخص الذي يخرج عن المتعارف يكون وسواسيا وهو حرام .

293 ـ بعض السيدات لديهن وسواس في مختلف مسائل الطهارة إلى درجة انهن لا يقبلن فتوى مرجعهم للتقليد في بعض الموارد ، مطلقا ، ويعملون فقط وفق طريقتهم الوسواسية ، فما هو حكم أعمال مثل هؤلاء ؟

غير جائز ويجب الابتعاد عن الوسوسة .

294 ـ هل هناك اختلاف في العمل بالأحكام بين الوسواسي والافراد الطبيعين ، أم ان عليهم العمل كعرف الناس ؟

الوسوسة من الشيطان ، لا يجوز الاعتناء بها ، بل يجب العمل في مسائل الطهارة والنجاسة والوضوء كمتعارف الناس .

295 ـ ماذا على كثير الشك ان يفعل ؟ مثلا عندما يذهب الى ضيافة أحد فانه يشك بكيفية الطريقة التي هيأ بها الطعام الذي سوف يأكله ؟ أو عندما يذهب إلى الحمام فانه يشك هل ان
باب وحيطان الحمام نجسة أم لا ؟

يجب الا يعتني بالشك وعليه ان يبني على الحلية والطهارة .

296 ـ أنا ومع علمي بمسألة ان “ الإنسان ما لم يتيقن بنجاسة شيء لا يلزمه اجتنابه “ ومع ذلك في كثير من الأوقات أشعر باني نجس ، وأعلم أيضا ان ذلك الشعور مبني على الاطلاع والمعرفة الصحيحة بالمسائل ، أرجو بيان الطريق الشرعي لمواجهة هذا المرض النفسي ؟

الاعتناء وترتيب الأثر على الوسوسة حرام ، ويجب الا تعتني بشكوكك .

297 ـ ابني وعروسه كلاهما مبتلى بمرض الوسواس ، كل شيء يشتر إنه من السوق يقولان بأنه نجس ويغسلانه عدة مرات في البركة ، حتى أنهما يعتبران الغبار نجسا فعندما يرجعان إلى

البيت يغتسلان بالماء ، ومع انهما مؤمنان بالإسلام والثورة الإسلامية ولأجل هذه الوسوسة التي تجعلهما ينجسان كل شيء لا يشاركان في صلوات الجماعة وفي المسيرات ، ولجهة انهما لا يصغيان لأحد سوى إلى حضرتكم فالرجاء ابداء النصيحة اللازمة والحكم النهائي ؟

الوسوسة من الشيطان ، ويجب ترغيم أنف الشيطان في التراب من خلال عدم الاعتناء بالوساوس الشيطانية ، والقيام بما يقوم به العرف من الناس ، واتباع مقررات الشرع المقدس فقط .

298 ـ ما هوحكم التكليف الشرعي للشخص المبتلى بالوسواس في عباداته وطهارته ونجاسته وهو كثير الشك ؟

يجب ان لا يعتني بشكوكه واذا اعتنى بها يرتكب حراما ، ويجب ان لا يقوم بالعمل أثر من مرة واحدة واذا فعل ذلك فهو حرام ، وفي كل وقت يشك في نجاسة شيِ أو صحة عمل يجب ان يبنى على الطهارة والصحة ولا يجوز العمل خلاف ذلك .

299 ـ هل يجوز للإنسان وفي مواجهة الأشخاص الوسواسيين ( ومنهم الزوجة ) ان يقسم كاذبا ؟ مثلا “ قبضة الباب “ لم تكن نجسة أصلا ولمسناها بيدنا وبعد ذلك سألتني “ هل غسلت يديك بالماء “ . وفي مقام الاجابة كي لا اغسل يدي بلا سبب أقسم كاذبا أنني غسلت ؟

القسم الكاذب ليس جائزا ، وليسعى أن يكون القسم غير كاذب كأن يقسم أنه غيرنجس .

300 ـ فتاة أعيش فى منزلع والدي وهما مسلمان ومصليان ويعتقدان بالقائد وبالجمهورية الإسلامية ، الا انهما لا يهتمان كثيرا بمسائل الطهارة والنجاسة فما هو تكليفي ؟ وفي هذا المجال عندما أهتم أنا بالمسالة فهما لا يرضيان بهذا الموضوع ويظهران عدم راحتهما وانك أنت وسواسة ، فمع الإلتفات ( إلى كل هذه الأمور والى ما قيل انه لوتنجس مكان أو أشياء في البيت فانك غير مسؤولة ، وهل أنا فعلا غير مسؤولة عن تطهيرها وهل اني لست مسؤولة عن الآخرين الذين يصلون في البيت ؟

لا مسؤولية عليك ولا يلزم ان تطهري .

301 ـ هل ان المتنجس منجس أم لا ؟ وهل من فرق بين الجامد والمائع ؟

المتنجس اذا لاقى شيئا مع رطوبة مسرية فهو منجس الا ان تصبح الوسائط كثيرة.

302 ـ قال أحد المراجع ان الملاقى الثالث لا ينجس من المتنجس الثاني ويبقى طاهرا ، أردت ان أعلم رأي الإمام في ذلك وما هي أحوال المسألة ؟

الواسطة الرابعة لا تنجس .

303 ـ ما هوحكم الملاقي لشيء مشتبه النجاسة كطرف العلم الاجمالي ؟ هل يجب اجتنابه أم لا ؟ واذا كان هناك ترشحات يعلم الإنسان انها تترشح أما من طاهر أو من نجس ، فهل يلزم اجتناب تلك الترشحات أم لا ؟

لا يجب اجتناب ملاقي أحد أطراف الشبهة المحصورة وملاقي المشتبه بالشبهة البدوية لا يلزم اجتنابها .

304 ـ اذا كانت يد أو وجه أو ثياب شخص نجسة ، أو ان ولده الذي برفقته كذلك ، فهل يجب اخبار صاحب البيت أو لا مسؤولية في ذلك ؟

لستم مسؤولين ولا يلزم ان تقولوا له .

305 ـ هل يجوز رمي الآيات القرآنية وأسماء الله تبارك وتعالى بعد تغيير هيئتها مثل الشطب عليها أو تمزيقها أوتغييرها بحيث لا يعرف معناها عند القراءة ؟

لا إشكال فيه اذا لم يصدق عليه القرآن واسم الله تعالى عليه بعد التغيير .

306 ـ هل يجوز رمي اسماء لفظ الجلالة في القمامة بعدم نية الاهانة إليها ؟ وما حكمها اذا كانت مرمية ؟

لا يجوز الرمي ولا بد من أخذها عن موضع الهتك .

307 ـ ما حكم رمي الجرائد والمجلات فيمكان الأوساخ علما أنها تحتوي على أسماء الله سبحانه وتعالى وعلى بعض الايات القرآن ا لكريمة ؟

محكوم بما ذكر في المسألة السابقة .

308 ـ من منطلق انه في الوقت الحاضر أكثر جرائد ومجلات البلد تحتوي على ايات القرآن والناس بعد قراءتها يرمونها في أماكن معرضة للهتك ، لذلك نطلب ان تأمروا بعدم طباعة آيات القران والأسماء المحترمة في تلك الجرائد ، واذا كان من الأفضل ان تنقل آيات القرآن بالمعنى وليس بالنص ؟

الطباعة والنشر ليسا ممنوعين ولكن يجب الاجتناب عن القائها في الأماكن الموجبة للهتك .

309 ـ يشاهد في الجرائد العديد من آيات القران المجيد وأسماء الله وأسماء الأنبياء عليهم السلام ، وكثير من الناس يعملون ويلمسون تلك الجرائد من خلال عملهم كلف البضائع بها لم ويلقونها تحت أيديهم وأرجلهم وفي أماكن قذرة موهنة ، ، ويلمسونها من غير طهارة ، فهل الواجب تذكير المتصدين لذاك العمل لايجاد حل ما ؟

لا يوجد هكذا تكليف ، ولكن ان كان هناك توهين وعدم احترام في بعض الموارد فيجب رفع التوهين .

310 ـ انا إيراني مقيم خارج البلاد وكل فترة يصلني بعض الجرائد الإيرانية وقد جمعت منها مقدارا ، وبما ان فيها آيات قران فاني لا أعلم ماذا علي أن أفعل بها ؟ فهل يمكننى أن أرميها بعيدا أو ان القيها في البحر ؟

اذا كان فيها ايات قران وأسماء محترمة ، فيجب إن يزيلها - اذا لزم الأمر بطريقة لا هتك فيها-كأن يلقيها في البحر .

311ـ في الحال الحاضر فان أسماء الله تعالى والرسول (ص) والأئمة المعصومين (ع ) وشعار الجمهورية الإسلامية توجد في الجرائد والمجلات والاوراق الادارية و . . . . وعادة لا يراعى الاحترام في حفظها ، فما حكم ذلك ؟

يلزم اجتناب وضعها في الأماكن المعرضة للهتك .

312 ـ في بعض ، المحافظات فانهم يحرقون البطاقات الاقتصادية الباطلة مع انها تحتوي على شعار الجمهورية الإسلامية أو آية قرآن ، فهل هذا العمل جائزشرعا أم لا ؟

يجتنب عن احراقها على الأحوط .

213 ـ ما هو رأي الإسلام فيما يتعلق بالصور المنسوبة إلى النبي محمد والإمام علي - عليهما السلام – ؟ المقصود تلك الصور التي رسمت على شكل روحاني والتي تباع في الشوارع ،كيف ينبغي للمسلمين ان يتعاملوا مع هذه الصور ؟

لا تنسب إلى هؤلاء الحضرات ولكن يلزم احترامها .

المطهرات وأحكامها

314 ـ اذا كانت اليد نجسة أو متنجسة إلى المرفق ووضعت في الماء الى المفصل وبعد إخراجها من الماء حفظناها لجهة الأسفل ( مع الإلتفات الى الاتصال بين الرطوبة والجفاف ) فهل ان اليد من المفصل إلى الأسفل تكون طاهرة أم نجسة ؟

أصبحت طاهرة .

315 ـ شيء نجس يجب غسله مرتين وغسل مرة واحدة ولكن مقدار الماء الذي استعمل في غسله يكفي لغسله مرتين فهل ان هذا الشيء يطهر؟

ليس المعيار كثرة الماء وفي موارد لزوم التعدد يجب المراعاة .

316 ـ هل يجوز الاستفادة من الماء الناتج عن تصفية مياه الخدمة في البيوت في مجال سقاية الأشجار والحدائق ؟ وطبعا فان كل الميكروبات في ذلك الماء يقض عليها وهي قابلة للشرب علميا ؟ ومع الإلتفات إلى انه يمكن اجتناب ذلك الماء في الحدائق . نطلب رأي حضرة الإمام في مجال طهارة هذا الماء أيضا؟

لا مانع من استخدام ذلك الماء في سقاية الحدائق والأشجار ، ولكن لو كان الماء نجسا يمكنكم لأجل تطهيره مزجه بماء كري طاهر أو بماء القساطل المتصلة.

317 ـ مكان في البيت يتنجس ولا إمكان لصب الماء القليل أو الجاري عليه إذ لا مخرج له ، فما هو الاجراء الذي يجب فعله لتطهير هكذا اماكن ؟

اذا غسل تمام المكان النجس بالماء الكري وازيلت الغسالة من المحل النجس فانه يطهر .

318 ـ اذا كان هناك شيء متنجس يطهرتحت حنفية متصلة بالكر، فهل ان الماء إلذي يتقاطرمن ذاك الشيء يكون نجسا ؟

طاهر.

319 ـ اذا تنجس شيء فهل يطهر برطوبة اليد ؟ مثلا كان يزيل النجاسة باليد الأولى ويمسح بيده الثانية على موضعها فتطهر ؟

لا يكفي ذلك في التطهير .

320 ـ منذ فترة سئل أحد الروحانيين سؤالا هو : ما الذي يجب عمله بالنسة للسجادة اذا تنجست ببول أو خروج الطفل فاجاب ، بالنسبة للخروج يجب إزالة عين النجاسة ثم أجراء الماء كي تستهلك النجاسة ولا يبقى لها لون ولا رائحة ، أما بالنسبة للبول فلا يلزم إزالة عين النجاسة وبكفي استهلاك البول بالماء الجاري ، ونحن أيضا بقينا مدة نعمل على ذلك ولكن علمنا فيما بعد ان الإمام الخميني يشترط إخراج الغسالة بواسطة ضغط الماء أو غيره على الأحوط وجوبا مع الإلتفات إلى امكان الرجوع إلى علماء آخرين في مورد الاحتياط ونحن لم نكن ملتفتين حينها فما هوحكم السجاد أو الطهارة ؟

الحكم هو ذاك الذي ذكرته ، وما لم تخرج الغسالة لا يحكم بالطهارة ، ولكن لوخرجت الغسالة من المكان النجس بواسطة ضغط قسطل الماء فقد طهرت .

321 ـ هل ان المتنجس بالبول في تطهيره يحتاج إلى الماء الجاري أو ماء قساطل المدينة أوماء الكراو الضغط أو التعدد أم لا ؟

في مفروض المسألة لا يلزم التعدد ولكن في تطهير الاشياء القابله للعصر يجب العصر على الأحوط .

322 ـ جزء من السجاد تنجس بالبول ونفذ البول الى الجانب الأخر وبالنتيجة تنجس جزء من أرض الغرفة ، فهل انه حال تطهير وجه السجادة بواسطة قسطل ماء يطهر أيضا الجانب الأخر من ذلك الجزء من أرض الغرفة أم لا ؟

لاخراج الماء يجب أن تطهر الأرض لوحدها ولأجل تطهير السجاد فاذا صب ماء القسطل فوقها ونفذ إلى عمقها وخرج منها فان الجانبين يطهران .

323 ـ لو ان أوعية القفازات بلاستيكية تنجست ( مثلا تلوثت بخروج الطفل ) فهل تطهر بإزالة النجاسة وإجراء الماء أم لا ؟

بعد زوال عين النجاسة تطهر بصب الماء .

324 ـ اذا أزيلت الرائحة واللون والطعم من الماء الكري النجس بواسطة مواد كيميائية فهل يطهر أم لا ؟

لا يصير طاهرا .

325 ـ حال افراغ اللبن من القربة خرجت فأرة ميتة من القربة فكيف تطهر القربة بحسب فتوى حضرتكم ؟

اذافتح ماء القسطل عليهاحتى تمتلىء فانهاتطهر .

326 ـ هل ان الوحل في الشارع يعتبرنجسا بعد انقطاع المطر؟

هو طاهر .

327 ـ هل ان غسل الملابس بأي نوع من أنواع الغسالات المنزلية مطهر أم لا
واذا كان مطهر فما هي شروطه ؟

اذا غسل بعد زوال عين إلنجاسة مرة واحدة بماء القساطل (* ) أو مرتين بالماء القليل يطهر

328 ـ في الغنسالات الكهربائية تلقى كمية من المياه بواسطة أنبوب متصل بالكرفي مخزن فيه الثياب ثم تقطع الماء ثم يفصل الماء عن الثياب بواسطة المضخات ويلقى خراجا فهل هذه الملابس طاهرة شرعا ؟

بعد زوال عين النجاسة إذا غسلت مرتان بالماء القليل وانفصلت الغسالة تطهر.

329 ـ بالنسبة لآلات الغسيل العمومية: مع الإلتفات الى انه في كل منطقة يوجد أشخاص يقلون أو يكثرون مسائل الطهارة ( وان لم يكن هذا الأمر يقينيا الا ان احتماله كبير) فهل الملابس المغسولة في تلك الآلات طاهرة أم لا ؟

اذا سلمتم ملابسكم طاهرة وشككتم إنها تنجست ، فطاهرة وهكذا اذا كانت نجسة وقال عامل الغسيل انه يطهرها محكومة بالطهارة .

330 ـ هل ان الالات تنظيف الملابس والتي يستعمل فيها المواد الكيميائية بدل الغسل تطهر الملابس في حال كونها نجسه ؟ وهل هناك فرق بين هذه المعدات والغسالات التي في المنازل ؟

في الفرض المذكور لا يحصل طهارة .

331 ـ الات التنظيف التي تنظف الملابس بواسطة البنزين والمواد الكيميائية وثم تقوم بكيها، فهل هي من وجهة نظرالشرع طاهرة أم لا ؟ لانه من الممكن ان افراداً لا يراعون الطهارة والنجاسة يرسلون ثيابهم الى تلك المغاسل ؟

محكومة بالطهارة ولا يكفي إحتمال نجاسة الالة للحكم بالنجاسة .

332 ـ ما حكم الملابس المأخوذة الى محلات التنظيف من جهة الطهارة والنجاسة ؟
( يلزم تذكير ان افراد بعض الاديان الاخرى يرسلون ملابسهم الى تلك المحال ولا يستعملون في تلك الآلات الماء ) ؟

اذا كانت الملابس طاهرة محكومة بالطهارة الا ان يحصل اليقين انها لاقت شيئا نجسا مع وجود الرطوبة ، واذا كانت نجسة فلا بد من التيقن انها طهرت بالماء.

333 ـ نظرا إلى انه وفي محال تنظيف الملابس يضعون الملابس داخل الة كبيرة ويغسلونها بالمواد الكيميائية وبعضهم يجففها بواسطة حرارة قدرها 60 درجة مئوية وبدون استعمال أي قطرة ماء ، وكذلك فانه لا امكان لغسل كل ملابس على حدة لذلك نضطر ان نغسل ثياب الاقليات الدينية مع سائر الملابس وعلاوة على ذلك فانه في مجال الكي فان كل الملابس
( الطاهرة والنجسة ) تكوى مع بعضها بواسطة البخار؟ لطفا بينوا لنا تكليفنا كعاملين في هذا المجال ؟

اذا كان لديكم يقين انه بواسطة خلط الملابس فان الملابس الطاهرة تنجس من الاخرى فيجب ان لا تخلطوا .

334 ـ بعد غسل وتطهير اللباس المصاب بالمني أو الدم لو بقي عليه اثر ، هل يكفي ذلك المقدارمن الغسل ؟

اذا ذهبت عين نجاسة الدم أو المني وغسل ، فانه يطهر وان بقي اللون ، ويجب اجتناب الوسوسة .

335 ـ بعض المائعات ( كالدهان ) والتي يدهن بها الأبواب اذا تنجست ففي صورة الجفاف هل تكون قابلة للتطهيرأم لا ؟ وما حكم ظاهرها ؟

ظاهرها قابل للتطهير .

336 ـ تربة صلاة تنجس طرفها بواسطة يد رطبة متنجسة فكيف تطهر ؟ يمكنكم قطع ذلك الطرف .

337 ـ تنجس كعب الحذاء بواسطة رطوبة أرض المرحاض “ الا انه لم تلصق عين النجاسة بذلك الكعب “ وبعد الخروج من المرحاض مشى15 إلى 20 خطوة على أرض رطبة من أثر سقوط بعض المطرومن ثم دخل المسجد فهل ينجس المسجد بهذا العمل أم لا ؟

اذا لم يكن لديكم يقين بنجاسة كعب الحذاء او أرض ذلك المكان يحكم بالطهارة وفي صورة العلم بالنجاسة فان الارض تطهر كعب الحذاء في حالة الجفاف أما مع الرطوبة فلا يطهر .

338 ـ هل ان زجاح الأبواب والشبابيك المتعارفة مانع من مطهرية الشمس أم لا ؟ واذا كان أحد وجهي الزجاج نفسه نجسا فهل يطهر باشراق الشمس على وجهه الاخر أم لا ؟

اذا لم يكن مانع من وصول شعاع الشمس إلى المكان النجس فلا مانع من مطهريته .

339 ـ أحد الزيوت القابلة للاشتعال ( كاز ، مازوت ، بنزين ) تنجس وبعد اشتعاله صار عبارة عن دخان فهل في هذه الحالة يعتبر انه استحالة وأصبح طاهرا ؟

دخان المتنجس ليس نجسا الا إن يحمل ذرات متنجسة .

340 ـ هل ان بخارالماء المتنجس نجس ايضا؟

هو طاهر .

341 ـ اذا وضع شيء من العنب وعصيره في وعاء لأجل صيرورته خلا ، وبعد الغليان تحول الى خل ، ويصبح ثابتا انه قد كان مسكرا ( في احدى المراحل ) ، فهل ان اعواد عنقود العنب ( والتي تنجست سابقا مع العنب ) تصبح طاهرة بعد صيرورة العنب خلا ؟

تصبح طاهرة .

342 ـ في قريتنا ولأجل صناعة دبس العنب يتبعون هذه الطريقة :

“ عندما ينضح العنب ينظفون عناقيد العنب من الحبوب اليابسة ثم يغسلون العنب في حوض ماء ثم يعصرون هذا العنب ويخلطون عصيره مع تراب خاص وبعد يوم أو يومين يغلونه حتى يذهب ثلثه تقريبا ثم يضعون عصير العنب هذا في أوعية خاصة مصنوعة من الوحل ويتركونها تحت الشمس حيث يبرد وينقص ويغلظ ويشتد لونه وبعد هذه الأعمال يستعملون عصير العنب هذا للأكل “ فما حكم دبس العنب هذا والمهيأ بهذه الطريقة؟

في الفرض المذكور اذا لم يذهب الثلثان بالغليان بالنار فيحرم أكله .

أحكام الصلاة

البلوغ

1 ـ ما هو سن التكليف الشرعي للأولاد والبنات ؟ وهل من الممكن بلوغهم قبل السن المحدد ؟

البنت تبلغ بعد اكمال تسع سنوات قمرية والولد بعد اتمام خمسة عشرة عاما قمريا ، واذا احتلم الصبي قبل اتمام الخامسة عشرة او نبمت الشعر الخشن في المكان الخاص فيصبح مكلفا ، وأيضا هما علامتان للبنت قبل اتمام التاسعة .

2 ـ هل يمكننا ان نحدد سن التكليف وزمن البلوغ بالاعتماد على الهوية الشخصية والقيام بالوظائف الشرعية على أساسها ؟الهوية الشخصية ليست معيارا ويتحقق البلوغ باكمال خمسة عشر عاما قمريا أو بتحقق
الشروط الاخرى المذكورة في الرسالة العملية .3 ـ شخص في الثانية عشر من عمره خرج منه المني بواسطة الاستمناء فهل يعتبر بالغا أم لا ؟ وبما انه كان ذلك في زمن الطاغوت ولم يكن ملتفتا لهذه الاحكام فقد شرع في صلاته وصومه من سن الخامسة عشرة فهل عليه قضاء الصوم فقط أم دفع الكفارة أيضا ؟اذا تيقن إن الخارج منه مني ، فانه يعتبر بالغا ويقضي ما فاته من صلاة وصوم واذا كان أفطاره إفطارا عن عمد فيلزمه الكفارة ، وفي مورد سؤالكم لو كان جاهلا وغير مقصر في تعليم الاحكام لا يجب عليه الكفارة .4 ـ هل لهذه المسالة من صحة : “كل شخص يعلم بكيفية الصلاة ويستطيع إدائها ، فالصلاة واجبة عليه “ ؟تجب الصلاة على الشخص البالغ ، ويجب عليه تعلمها وتعلم أحكامها .5 ـ الاطفال الصم البكم والمحرومين من قدرة السمع والنطق ومع التوجه إلى انهم في حال التعلم ، هل تجب عليهم الصلاة ؟اذا كانوا بالغين فالصلاة واجبة عليهم وكيفيتها مذكورة في الرسالة .6 ـ هل تجب الصلاة على المتخلفين عقليا والقابلين على تقبل التربية فقط ؟اذا لم يكونوا عقلاء فلا تكليف عليهم .7 ـ بسبب عدم الاعتناء بالصلاة والصوم قبل الثورة فعلي قضاء بلا عدد للصوم والصلاة ، فتكليفي الشرعي من أي سنة يبدأ حتى اقوم بتكليفي بدقة ؟سن التكليف للبنات هو اكمال تسع سنوات قمرية وللصبيان اكمال خمسة عشرة سنة قمرية .8 ـ أنا شاب شرعت بالصلاة والصوم في سن السابعة عشرة ، ولا ، أعرف بدقة في أي زمان قد بلغت ، الرجاء تحديد كم سنة صلاة وكم شهرصوم علي قضاؤه ؟ وهل تجب علي الكفارة أيضا؟حد البلوغ الشرعي للصبيان اكمال الخامسة عشرة عاما قمرية ويبلغ قبل ذلك بخروج المني أو نبوت الشعر الخشن على المكان الخاص ، والمدة التي تتيقن فوات الصلاة والصوم فيها بعد بلوغك يجب قضاؤها ، وفي افطار الصوم اذا لم يكن عن عمد أو كان ناتجا عن الجهل ومن دون تقصير في تعلم الاحكام فلا كفارة عليك .أوقات الصلاة 9 ـ هل ان التفاوت في الافق بين المحافظات لجهة الأوقات الشرعية يشمل أوقات الصلاة الثلاثة بلا فرق ؟ مثلا الفرق بين أفق محافظتين هو25 دقيقة ، فهل انه يجب رعاية هذا المقدار في كل ،من أوقات الصلوات الثلاثة أم انه يفرق فقط في وقت الصباح والعشاء ؟البلاد مختلفة وينبغي مراعاة دخول الوقت في كل صلاة على حدة .10 ـ سيدي وإمامي ومرجعي , أريد مشورتكم انني رأيت جماعة من المسلمين الملتزمين يفرقون بين الصلاة وسألتهم سبب ذلك ، ادعوا ان سماحتكم تفرقون بين الصلاة فهل هذا صحيح أم انكم أقصد سماحتكم تجمعون بين الظهرين والعشاءين ؟لا مانع من الجمع بين الظهرين وبين العشاءين ولكن الافضل الاتيان بالظهر في أول وقت فضيلتها وبالعصر في أول وقت فضيلتها ، وكذلك في العشاءين . 11 ـ لقد حدد حضرة الإمام في رسالته وقت نافلة الظهر من خلال الشاخص فاي ساعة تكون تلك الفترة ؟تختلف الساعة باختلاف أيام السنة والامكنة .

12 ـ جاء في أوائل كتاب الصلاة ( في تحرير الوسيلة : ج 1 ) في أواسط المسألة 7 ما يلي : “ وكذا لو صلى الظهر قبل الزوال . . . - بل لو وقع تمام العصر في وقت الظهر صحعلى الاقوى “ اذا وقع تمام صلاة العصر وقت صلاة الظهر ، فالنتيجة ان صلاة الظهر قد أديت قبل دخول الوقت ، في حال انه في نفس هذا الباب في المسألة 14 جاء ما يلي : “ لوتيقنبدخول الوقت فصلى . . . . فان وقع تمام الصلاة قبل الوقت بطلت “ ، لطفا بينوا لنا المراد من ذلك ؟المراد هو صحة صلاة العصر في الفرض المذكور وليس صحة صلاة الظهر التي اديت قبل الوقت بل في هذه الحالة فان صلاة الظهر باطلة ويجب إعادتها . 13 ـ هل ان لصلاة العصر وقتا خاصا أم انه يمكننا أن نؤديها مباشرة بعد صلاة الظهرمن غير ان ينقص أجرها ؟إداء صلاة العصر بعد الظهر صحيحة ولكن لها وقت فضيلة مذكورة في الرسالة .14 ـ الرجاء بيان الوقت الخاص لصلاتي العصر والعشاء طبقا للساعة؟أولا يحدد وقت كل من المغرب ونصف الليل ، قبل المغرب بمقدار اداء صلاة العصر خاص بالعصر وقبل نصف الليل بمقدار اداء صلاة العشاء خاص بصلاة العشاء.15 ـ اذا أردنا أن نصلي صلواتنا في أوقاتها الخمسة ، تفضلوا علينا ببيان وقت اذان كل من العصر والعشاء .وقتهما قبل كل من صلاتي العص والعشاء .

16 ـ اهل السنة يصلون صلاة المغرب قبل المغرب فهل يمكننا في الحج أوغيره الاقتداء بهم والاكتفاء بتلك الصلاة ؟في مورد التقية لا مانع .17 ـ إلى متى يمتد الوقت الصحيح لصلاتي المغرب والعشاء وما هو وقتهما الذي يمكن اداء صلاتهما ؟ الرجاء تحديد الأوقات الصحيحة المذكورة ؟وقت صلاتي المغرب والعشاء يمتد من زوال الحمرة المشرقية إلى منتصف الليل ومن أول الوقت بمقدار اداء صلاة المغرب مختص بصلاة المغرب وآخر الوقت بقدر اداء صلاة العشاء مختص بصلاة العشاء .18 ـ شخص يصلي المغرب وينسى صلاة العشاء هل يجب عليه صيام اليوم التالي أم لا ؟ليس واجبا وان كان موافقا للاحتياط .19 ـ الرأي المبارك انه في الليالي المقمرة لا بد من التربص حتى ظهور ضوء الفجر على ضوء القمر ، هل أيضا الفتوى الشريفة على هذا المنوال ؟ في حال كون الجواب مثبتا ، كم دقيقة ينبغي التربص ، وكم هي الليالي المقمرة في الشهر القمري ؟الميزان هو الليالي التي يغلب فيها ضوء القمر على طلوع ، الفجر ، ويجب التربص من أجل الصلاة حتى يحرز ضوء طلوع الفجر . 20 ـ هل هناك فرق واقعي في وقت اذان الصبح بين الليالي المقمرة وغير المقمرة أم هو فرق ظاهري ؟ ولو علم طلوع الفجر من خلال مشاهدة الفجر في اليوم السابق وتحديده بواسطة الساعة وذلك مع وجود المانع كضوء القمر أو الغيوم الكثيفة فهل يكفي ذلك فعلا للصلاة ، أم انه يجب على فرض ضوء القمر ان يظهرالفجروبنبلح ؟يجب أن يحسن بطلوع الفجر وهناك فرق بين الليالي المقمرة وغيرها والساعة والحسابات العلمية غير معتبرة .21 ـ الظاهر ان اذان الصبح يذاع في الاذاعة على اساس طلوع الفجر بحسب استنباط مؤسسة الرصد الجوي ، هل هذا الوقت معتبر شرعا أم انه يلزم رؤية الفجر بالعين العادية وأن يضيء الافق ؟ميزان التبين حسي لا علمي ، بناء على ذلك فيجب ان يكون طلوع الفجر قابلا للرؤية بالعين العادية . 22 ـ مع الإلتفات إلى رأي حضرتكم في مجال تأخير وقت صلاة الصبح في الليالي المقمرة ومع الإلتفات الى ان هذه المسألة لم تذكر في رسالة حضرتكم فهل يجب على الأشخاص الذين عملوا طبقا للرسالة ولم يكن لديهم اطلاع على رأي حضرتكم ان يقضوا صلوات الصبح التي كانوا قد صلوها ؟لا يلزم القضاء الا ان يتيقن ان الصلوات اديت في غير وقتها .23 ـ يحتاج نور الشمس إلى 7 دقائق ليصل إلى الأرض ، فهل الملاك في قضاء الصبح هو طلوع الشمس أم وصولها إلى الأرض ؟الميزان هو رؤية قرص الشمس في أفق المصلي .24 ـ تقوم وسائل الاعلام بالاخبار عن برنامج المواقيت الشرعية لليوم التالي ، فهل يمكن الإكتفاء بذلك ؟ وبعد اذاعة الاذان من الراديو والتلفزيون هل يتيقن بدخول الوقت أم لا ؟لا مانع من إعتمادها اذا أوجبت الاطمئنان بدخول الوقت .25 ـ في أي حال يجوز إيقاظ أفراد العائلة لأجل صلاة الصبح ؟اذا كان عدم إيقاظهم يوجب الاستخفاف بأمر الصلاة فيجب إيقاظهم .26 ـ عندما يأتينا زائر ويحين موعد الصلاة ، ففي هذه الحالة وبرأي الإسلام ماذا علينا ان نرجح ، فهل عنينا بعد الجلوس قليلا مع الضيف ان نعتذر منه ونقوم إلى صلاتنا ام نصلي بعد مغادرة ضيفنا؟يستحب الصلاة أول الوقت .القبلة27 ـ الكرة الأرضية دائرية الشكل ، ومكة موجودة في جهة ، اذا كان هناك شخص في الجهة المقابله لمكة بمعنى ان الأرض التي تقف عليها وأرض مكة تتصلان بقطر كامل من الأرض ، إلى أي جهة يصلي هذا الشخص ؟ ويلزم التذكير ان الجهة الاخرى لمكة هذه عبارة عن محيط فلو انه صدفة كان أحدهم في سفينة في تلك النقطة فلأي جهة يصلي ؟في الفرض المذكور لو وجد شخص في نقطة من الأرض وتساوت المسافات من كل الجهات إلى مكة فالصلاة إلى أي طرف صحيح .28 ـ لو كانت شدة المعارك في الحرب مانعا من تحديد جهة القبلة فهل يمكن الصلاة إلى أي جهة كانت ؟يجب الصلاة الى الجهات الأربعة ، واذا لم يمكن الأربع صلوات فيجوز ان يكتفي بالمقدار الذي يمكنه اداؤه .29 ـ كيف يكون تشخيص القبلة والصلاة للمسافر في داخل الطائرة والقطار ؟ لطفا أعطونا رأيكم بذلك ؟يجب التحقيق والصلاة إلى القبلة واذا لم يستطيع فليتوجه إلى الجهة التي يظنها.30 ـ مصلي حال قراءة الحمد والسورة التفت إلى خطأ توجهه إلى القبلة ويريد أن يرجع إلى القبلة ، فهل يمكنه رفع قدميه عن الأرض والتوجه إلى القبلة أم ان عليه ازاحة قدميه وسحبهما بحيث تبقى ملتصقتين في الأرض ؟لا يلزم اتصال القدم بالأرض .31 ـ [ في بلدنا ] القبلة منحرفة قليلا [ نسبة للقرى الشمالية الجنوبية ] فهل يلزم الانحراف اثناء الصلاة ؟ ، والصلوات التي لا يراع فيها ذاك الانحراف صحيحة أم لا ؟يجب التوجه الى القبلة ، واذا كان الانحراف لدرجة بحيث لا يصدق معه التوجه الى القبلة فيجب مراعاته .32 ـ منذ مدة استأجرت منزلا ، وقد شخص لنا قبلة الصلاة نجار كان قد جاء لتصليح الباب ، وظننا ان هذه هي القبلة الصحيحة وصلينا مدة إلى تلك الجهة وبعدها حصل الشك ، وبعد التحقيق التفتنا إلى ان القبلة كانت خاطئة كليا ، ما حكم صلاتنا وصلاة الأشخاص الذين عملوا بحسب قولنا ؟اذا كانت الصلاة التي اديتموها قد وقعت في دائرة 180 درجة يمين ويسار القبلة فهي صحيحة ، ولكن من الان وصاعد يجب ان تدققوا وتصلوا إلى القبلة .33 ـ لم أصل الى القبلة ( بسبب ان سرير المستشفى أم يكن باتجاه القبلة ) هل يلزم قضاء هذه الصلاة ؟ وهل من فرق بين انه كان من الممكن ان أصلي تجاه القبلة أو انه لم يكن ممكنا ام لا فرق بين ذلك ؟ واذا كنت أجهل عدد الصلوات ما هوتكليفي ؟كل مقدار من الصلاة اديتها من غير شروط الصلاة وكان يمكنك ادائها بشروطها يجب أن تقضيها .لباس المصلي 34 ـ هل يلزم في رعاية الحجاب للأخوات أثناء الصلاة نفس الحجاب المراعى في مقابل ابى جال غير المحارم ؟ مثلاهل هناك إشكال في لبس الشادور أثناء الصلاة اذا كان يحكي ما تحته في الضوء ؟اذا كان الحجاب والساتر عن نحو يرى الجسم من تحته فلا يكفي .35 ـ هل ان الصلاة صحيحة باللباس المحتشم مثل الثوب الشرعي الواسع والبنطلون والايشارب أو المقنعة الكبيرة أم غير صحيحة؟اذا كانت المرأة تصلي في البيت وهي تلبس شادور سميك وطويل الا انها لا تلبس كلسات واكمام هل ان صلاتها باطلة أم لا؟1- ليس من اشكال .2- لا تبطل الصلاة36 ـ اذا لم يستطيع الانسان ان يتطهر ولعدم استطاعته صلى بلباسه وبدنه النجسين ، فهل من اشكال في الصلاة بهذه الحالة أم لا؟في فرض عدم التمجن من التطهير وعدم إمكان الصلاة عريانا فالصلاة صحيحة بهذه الحالة .37 ـ نقل عن حضرة الإمام انه اذا لم يكن من الممكن لنا ان نغتسل ونبدلى ثيابنا فانه بامكاننا ان نصلي بلا غسل بثياب متنجسة ؟ فهل انه اذا صلى شخص هكذا عليه الاعادة أم لا ؟اذا كان بنحو ان ذلك تكليفه فلا،إعادة للصلاة . 38 ـ أنا شخص معاق وأؤدي صلاتي الا اني أواجه إشكالات في هذا المجال وذلك هو خروج المني وكلما اغتسلت خرج مني المنى أيضا في ليلتها وانا لا أستطيع ان أذهب إلى الحمام بهذا المقدارفهل يمكنني التيمم بلباسي النجس ، لطفا حل لي مشاكلي ؟لا يمكنك الصلاة بالثياب النجسة ويجب إن يكون لديك ثياب طاهرة للصلاة ولكن ان كان الغسل مضرا لك فتتيمم بدلا عن الغسل للصلاة .39 ـ أنا وفي كل ليلة أبول مرة في فراشي ، ولأنني الآن في ظروف معينة ليست عندي ملابس لأبدلها ، ويعطوننا ملابس مرة في كل ثلاثة أشهر. فما هوتكليفي الشرعي ؟طهروا ملابسكم وإلا صلوا بدون تلك الملابس وان لم يكن ذلك ممكنا فلا مانع ان تصلوا بهذه الملابس . 40 ـ كثير من المجروحين كانوا مفلوجين ولا يحسون بشيء من الخاصرة وإلى الأسفل وغير قادرين على الوضوء والطهارة ، الا ان وجوههم وأيديهم سالمة فهل ان هكذا مجروحين لجوز لهم التيمم للصلاة ؟على فرض عدم قدرتهم فليتيمموا للصلاة .41 ـ لوكان الزوج يصلي بثياب نجسة جاهلا فهل يجب على زوجته إخباره ؟لا يجب إخباره .42 ـ اذا كان هناك لطخة صغيرة من دم الحيض على الثوب ومع غسله لعدة مرات لم تزل ، فهل ان الصلاة بهذه الثوب صحيحة أم لا ؟اذا كان لونا وليس دما فصحيحة .43 ـ مع التوجه إلى ان عرق الجنب من الحرام طاهر ، فهل تجوز الصلاة بثوب كان مرتديا حال نزول العرق - وذلك بعد الغسل –؟ان لم يكن العرق في الثوب أو كان جافا فلا مانع من الصلاة . 44 ـ هل يجب بعد غسل الجنابة تطهيرجميع الملابس التي كنا نرتديها حال الجنابة من أجل استباحة الصلاة ؟يجب تطهير الثوب المتنجس ويجب إن لا تصل بالثوب الذي فيه عرق من الجنابة المحرمة .45 ـ هل تصح صلاة من يعرف بعد الصلاة ان جسمه أو ثيابه كانا نجسين ؟ صحيحة.46 ـ هل يستطيع الإنسان في الجندية ان يأخذ بعض ما يعطى من حصص إلى البيت ( مثلا بنطلون من أصل أثنين ) وان يستفيد من ذلك غيره ؟ واذا لم يجز ذلك فما حكم الصلاة في تلك الملابس في حال الجهل بالمسألة؟راجع الى أنظمة الجيش ، فاذا كان اللباس قد أعطي له عارية ليلبسه بنفسه فلا يجوز اعطاؤه للآخرين وحكم التصرف حال الجهل ليس كحكم الغصب والصلاة صحيحة . 47 ـ أنا فتاة وبسبب الفقر المالي فان أبي لا يستطيع ان يؤمن لى الملابس وراتبه لا يكفي حتى للطعام وبعض المصاريف الضرورية الاخرى ، لذا فانني آخذ ملابس من الآخرين مثلا جزء من ثيابي أخذه من أختي حيث انها تعطيني ذلك بدون إذن زوجها و . . . . فهل ان الصلاة بهذه الملابس صحيحة .اذا أعطي القماش أو الثياب لك برضى صاحبه فانه يمكنك لبسه والصلاة فيه صحيحة. 48 ـ ثوب قماشه مخلوط بالحرير وقد استورد قماشه من دول غير إسلامية فهل تجوز الصلاة بذلك الثوب أم لا ؟لا إشكال .49 ـ لقد شاع بالنسبة لبعض الالبسة المستوردة من الدول غير الإسلامية ان فيها قطع جلد أسود صغيرة ومن حيوانات نجسة ولا إمكان لتطهيرها والصلاة فيها باطلة ، البعض أزال قطع الجلد تلك وبدأ بقضاء الصلاة ، والبعض الاخر لم يفعل ذلك فما هورأي جنابكم في هذا الأمر هل هو نجس والصلاة فيه باطلة ؟ وان لم يتيقن الإنسان أن هذا الجلد لأي حيوان نرجو بيان احكام هذه المسائل ؟اذا لم تحرز التذكية فلا يجوز الصلاة فيها وهي محكومة بالنجاسة .50 ـ ، في كتاب توضيح المسائل ، 1 83 إلى المسألة 833 في باب لباس المصلي بالنسبة للرجال ذكر انه لا يجوز ان يكون من الذهب ، فهل المقصود الذهب الأصفر أم انه يشمل الأحمر والأبيض أيضا “ لانكم حضرتكم اجزتم التزين بالبلاتين “ لذا نرجوا بيان هل ان الشرط هو لون الذهب أم عين ونفس الذهب ؟الذهب الأبيض ( البلاتين ) لا إشكال فيه ولكن اذا كان ذلك هو الذهب المتعارف فغير جائز وإن تبدل لونه .51 ـ ان حضرتكم تقولون انه لا اشكال بالنسبة للذهب الأبيض أو البلاتين ، ولكن الصاغة يقولون إن الذهب الأبيض هو نفس الذهب الأصفر الا إنه يخلط بالبلاتين وأصلا البلاتين معدن آخر؟لا إشكال في الذهب الابيض بالنسبة للرجال الا ان يكون هو نفسه الذهب الأصفر وبواسطة المزج قد تغير لونه .52 ـ الذهب الخالص معدن طري ومن أجل تصلبه يمزجونه بمقدار من النحاس نسبة الذهب الخالص يقال لها “ عيار “ فالذهب عيار 18 عبارة عن ذهب في كل مثقال منه ( المثقال يقسم إلى 4 2 وحدة ) 18 وحدة ذهب خالص و 6 وحدات نحاس واليوم فان نفس هذا الذهب الأصفر يخلطونه بمقدار من المعدن ذو اللون الأبيض وأحيانا يمكن ان يكون بلاتين مما ينتح عنه معدن يقولون له الذهب الأبيض ( المشهور ) . الخلاصة ان المعدن المستعمل لدى الصاغة ليس بلاتينا فقط ان خليطه قد تغير وصار لونه يميل إلى الأبيض فهل أن حرمة التزيين بالذهب للرجال متعلقة بنوع المعدن الخليط بالذهب فلو كان خليطه النحاس ولونه أصفر حرام أما لوكان خليطه معدن أبيض وصار لونه أبيض فحلال ؟ وهل ان حرمة التزين متعلقة بعيار الذهب ؟ لانه كلما كان عيار الذهب خفيفا فان لونه يميل إلى النحاس وكلما كان كثيرا فانه يميل إلى لون الذهب الخالص ( الأصفر ) ؟الميزان هو صدق الذهب الاصفر والمعبر عنه في العربية بالذهب واذا لم يكن الذهب الأبيض من هذا القسم فلا مانع منه .53 ـ اذا صنع معدن من الذهب ومن معدن اخر من حيث كان نسبة الذهب أقل من المعدن الاخر فما حكم استخدام هكذا مادة في صناعة خاتم للرجال ؟اذا لم يصدق الذهب على المادة المذكورة فلا مانع .54 ـ هل المقصود بكلمة “ ذهب “ الذهب الأصفرام انه يشمل أيضا الذهب الأبيض و البلاتين أيضا ؟الذهب المحرم على الرجال الذهب الأصفر والمتعارف عليه بالذهب .55 ـ بعض ساعات اليد عقاربها مصنوعة من الذهب أومصبوغة به فهل ان الصلاة بهذه الساعة ( للرجال ) يوجب البطلان ؟ بعض الساعات ليس معلوما ما اذا كان العقرب فيها من ذهب ام مصبوغا به ؟في كل الصور الصلاة لا تبطل واذا لم يكن ذهبها مؤكدا فلا إشكال فيها أيضا .56 ـ ماحكم تلبيس الاسنان بالذهب ؟ وماحكم البلاتين ؟اذا كان التلبيس بالذهب لغرض اصلاح الاسنان - وليس للزينة - فلا مانع وليس في البلاتين إشكال .57 ـ شخص وعن جهل بالمسألة ركب في ما مضى أسنانا ذهبية والان وبعد ما التفت إلى الإشكال راجع الطبيب الا انه قال له : “ اذا بدلنا لك اسنانك فان البقية أيضا سوف يخربون “ فما هوالتكليف ؟في الفرض المذكور لا اشكال .58 ـ هل يجوزللرجل ان يلبس محبسا من البلاتين (الذهب الأبيض ) ، ولوكان في يده حال الصلاة فهل ذلك جائز أم لا ؟لا اشكال في لبس الرجال للمحبس المصنوع من الذهب الأبيض ولا يترتب عليه حكم الذهب الأصفر ولا مانع من الصلاة فيه .59 ـ جاء في الرسالة في المسالة845 ما يلي “ يجب على الأحوط ترك لباس الشهرة كان لا يكون قماشه أو لونه أو خياطته خلاف عادة من يلبسه ، ولكن لو صلى في ذلك اللباس فلا إشكال “ نرجو الإيضاح اكثر في هذا المورد ؟المقصود إنه يحرم تكليفا على الأحوط الا إن لبسه في الصلاة لا يمنع من صحتها.60ـ هل من إشكال بالنسبة للمرأة ان تلبس وتصلي في بنطلون وقميص رجالي أم لا ؟اذا لم يكن ذلك خاصا بثياب الرجال فلا إشكال .مكان المصلي 61 ـ مذكور في رسالة حضرتكم عدم صحة الصلاة في المكان الغصبي ، فما هوحكم الصلاة في الأماكن التي يتقدم اليها فيالجبهة؟لا اشكال ولا ربط لها بالمسألة المذكورة .62 ـ شخص يسكن وعائلته في بيت قد أجرقسما منه ليعتاش بذلك ، الان التفت الى ان هذا البيت من مال حرام ، فمع الإلتفات إلى أن هذا البيت ووسائله من قبيل الملابس والسجادوغير ذلك كلها غصبيا وليس امام هذا الشخص وسيلة أخرى لامرار معاشه ، فهل يمكن للدولة ان تهبه هذا البيت ؟ وضمنا ما هو حكم الصلاة حتى الان بالثوب الغصبي والمكان الغصبي ؟اذا تيقن ان البيت واللباس من مال حرام فيجب عدم التصرف بهما والصلاة التي تؤدى فيه عن علم وعمد باطلة وأما الصلاة السابقة فاذا لم تكن عن علم وعمد فصحيحة.63 ـ هيأنا في الجبهة مصلى في داخل أحد منازل الناس وأحضرنا سجادا وأقراصا للصلاة وقرآنا وغير ذلك من أحد المساجد القريبة ، فهل من اشكال في الصلاة في هذا المكان ؟اذا كان ذلك ضروريا فالصلاة صحيحة .64 ـ قطعة أرض كبيرة ، أعلمت منظمة أراضي المدينة أصحابها بانها تشتري كامل هذه الأرض منهم بسعر 6 تومان للمتر ، وبعد المباحثات فرزت المنظمة شوارع وأزقة وأخرجتها من اصل الارض ثم دفعت 6 توامين سعر كل متر من الاراضي المتبقية لاصحابها ، والآن وبعد ان سلمت الأراضي إلى أفراد ، وبنوا فيها بيوتا فان اصحاب الأرض يقولون أننا غير راضين ؟ بناء على ذلك فما حكم السكنى والصلاة في هذه البيوت ؟اذا كان لها مالك شرعي ، فينبغي ان يكن تصرفكم فيها بحسب رضاه ، ومن غير رضاه فحكمها كالغصب واذا كنتم تحتمنون انها اعطيت لكم طبق الموازين الشررعية يمكنكم التصرت فيها وصلاتكم صحعحة .65 ـ في أوائل الثورة وبسب الاضطرار والفقر اضطررت الى احتلال قطعة أرض وان أبني فيها بيتا ، وإلى الان وبعد مرور 3 أعوام على ذلك لم يظهرمالك للأرض ، فمن جهة انني لا استطيع الذهاب إلى أي مكان اخر ما هو تكليفي لجهة الصلاة وسائر العبادات الاخرى في هذا البيت ؟اذا كانت الارض مواتا بالاصل وأخذتها فببنائك بيتا فيها صارت ملكا لك وصلاتك فيها صحيحة .66 ـ اذا اشترى شخص بيتا من شخص أخر وكانت أرض البيت غصبية ولكن المشتري لم يكن يعلم ذلك الى مدة من الزمن ، ما هوحكم الصلاة التي صلاها ؟لا اشكال في التصرفات الحاصلة قبل الاطلاع على الغصب ولكن بعد إلاطلاع يجب استرضاء المالك الشرعي . 67 ـ والدتي توفيت منذ سنتين وكانت تركتها بيتا سكنيا فقط ، احدى أخواتي احتلت البيت ومنعتني واختي الاخرى من سهم الارث ( الذي هو نصف البيت ) وأنا غير راض شرعا ، لطفا بينوا لي حكم الصلاة والسكنى في هذا البيت ؟التصرف في المال المشترك بدون رضا الشريك غصب وحرام والصلاة فيه باطلة.68 ـ ما هو حكم الاستفادة من الغابة للقرويين القاطنين اطرافها والتي تتم بطريق التهريب وبعيدا عن نظر المسؤولين ؟ وهل يجوز الصلاة في المباني التي يستخدم في بنائها تلك الاخشاب المسروقة ؟غير جائز ، ولكن لم اذا كان مكان الصلاة مباحا فالصلاة صحيحة .69 ـ ما حكم الصلاة في البنوك والادارات وأمثال ذلك والمدارس حيث تكون ملكيتها في الأغلب غيرمعلومة ؟اذا لم يعلم بغصبية المكان فلا إشكال . 70 ـ أنا ومن أجل العمل سافرت إلى احدى دول الخارج وبعد مدة من العمل حولت أموالي بصورة غير قانونية إلى عملة إيرانية ( تقريبا أضعاف السعر الحكومي الرسمي ) واشتريت بهذا المال بيتا؟ لطفا بينوا لي هل ان هذا المال حلال أم حرام ،وهل ان الصلاة في هذا البيت صحيحة أم لا ؟لا يجوز مخالفة قوانين الحكومة الإسلامية ، وان كانت الصلاة في البيت المذكور صحيحة .71 ـ ما هو رأي الإمام في مورد إقامة صلاة الجماعة ولأجل تشجيع الطلاب في مدرسة بنيت منذ 12 عاما على أرض موقوفة كمقبرة؟الشخص الذي لا يقين لديه بان مكان صلاته غصبي فصلاته صحيحة ، والتحقيهق غير لازم .

72 ـ اعلمكم انه كان هناك مقبرة وفي زمن نظام الطاغوت اغتصب من قبل البلدية وحولت إلى حديقة عامة وشارع وقسم منها إلى مباني ، تستخدم منذ 11 عاما من قبل القائم مقامية [ مركز القضاء ] ، فهل يجوز إقامة الصلاة في ذلك المكان ؟

في حال عدم إحراز وقفية المقبرة وعدم ملكية أحد لها فلا مانع من التصرف والصلاة فيها .

73 ـ شخص كان يتعامل بالمال الربوي وكما قال انه وقبل ذهابه إلى مكة تاب وبعد عودته بنى مسجدا بذلك المال فهل ان الصلاة وقراءة العزاء في هذا المسجد فيها إشكال ام لا ؟

لا مانع الا ان يعلم إن في نفس مكان الصلاة او قراءة العزاء مالا حراما .

74 ـ احد افراد الطائفة إليهودية في أحد المستوصفات تبرع بمال لمصلى المستوصف فهل يجوز استخدام هذا المال أم لا ؟

لا إشكال باستخدام المال في هذا الأمر .

75 ـ شخص منذ البداية وحتى اليوم لم يخمس ، فهل يجوز الدخول إلى بيته ، والصلاة على سجاد بيته والاستفادة منطعامه وهل ان اغساله صحيحة ؟

اذا لم يتيقن من وجود الخمس في المنزل والسجاد فلا مانع من التصرف والصلاة فيها ، واذا كان الماء مباحا فالغسل صحيح .

76 ـ عندما لا يكون مكان المصلي طاهرا فهل يمكنه ان يضع شيئا كالعباءة فوقه وان يصلي على العباءة؟

لااشكال .

77 ـ بعض الأوقات وأثناء إقامة صلاة الجمعة أو الجماعة ، بعض الاخوة يجعلون تحتهم أوراق الجرائد مع العلم انه وفي الزمن الحاضر يوجد اسماء الله والرسول والأئمة على أكثر الجرائد فهل ان صلاة هؤلاء الأشخاص صحيحة ؟ وهل نستطيع ان نلفت نظرهم ؟

ما لم يتيقنوا من الهتك وعذم الاحترام فلا اشكال في صلاتهم ، ولا يجب على الآخرين اخبارهم

78 ـ في القديم كان هناك في المساجد حائل مثل الستارة بين الرجال والنساء ، والان فمع ان البعض يقولون لا لزوم للستار والحائط بين الرجال والنساء في أثناء الصلاة والموعظة ، ما هو رأي الإمام في هذا المجال ؟

في حال عدم وجود المفسدة لا لزوم للستارة ، نعم في الصلاة فالأحوط الاستحبابي هو ان تكون المرأة متأخرة عن الرجل ، الا ان يكون بينهما حائل كالستارة .

79 ـ في رسالتكم يمنع على الأحوط وجوبا وضع التماثيل في المساجد ، فهل إن هذا المنع يشمل الصور أيضا أم لا ؟

لا يشمل ذلك .

80 ـ اليوم في بعض المساجد أو في الأماكن التي يقام في صلاة الجمعة يوجد صور وملصقات منصوبة مقابل المصلين ، فهل يوجد اشكال في الصلاة بتلك الأماكن ؟

الصلاة صحيحة وان كان وجودها مقابل المصلين فيه كراهية وترتفع الكراهية بوضع شيء عليها .

81 ـ هل ان وضع صورة الكعبة مقابل المصلي حرام أم لا ؟ لماذا ؟ وما حكم صور غير الكعبة ؟

ليس حراما ، واذا كانت الصورة لذي روح فمكروه .

النية وتكبيرة الاحرام

82 ـ هل يجب في الصلاة التلفظ بالنية أم لا ؟

لا يلزم التلفظ بالنية .

83 ـ كيف تكون نية صلاة الجمعة ، الجماعة ، الصلاة المستحبة النية هي ذلك القصد للعمل حال فعله فاذا قصد صلاة الجمعة فالنية صلاة الجمعة واذا قصد صلاة اخرى فالنية هي تلك الصلاة .

84 ـ اذا كان أحدهم يقنت في الصلاة من أجل الا يسخر منه الناس والا يكذبوه ولكي يتخلص من التهم ، فهل هذه الصلاة صحيحة؟

في الفرض المذكورأصل الصلاة صحيح .

85 ـ اذا قام الإنسان بعمل من أجل جلب نظر الناس إليه فذلك يحسب رياء ولكن هل يعتبررياء أيضا فيما لوكانت صلاة أحدهم في الخلوة 30 دقيقة فصلى كذلك أمام صديقه أو

الناس 30 دقيقة ؟ مع الالتفات إلى ان الصلاة العادية لا تستغرق أكثر من عشرة دقائق ، وكذلك هذا الشك بالنسبة لي في موارد اخرى مثل قراءة القران أو اعطاء المال للفقير ، مثلا

لو كنت واقفا في الصف لانتظار الباص ومر بجانبي فقير فلكي لا يراني أحد اذا اعطيته مالا ويصير ذلك رياء فانني لا أفعل ذلك ؟

الرياء راجع إلى القصد ، فاذا لم يقصد إراءة الآخرين فليس برياء .

86 ـ شخص وأثناء تكبيرة الاحرام يبتلى في أكثر الأوقات بالترديد هل انه اداها صحيحة أم لا ؟ ولهذا السبب ،فانه يكررها عدة مرات ؟ فهل ان صلاته صحيحة ؟

لا يعتني بالشك وفي تكبيرة الاحرام اذا كررها مرتين ففي ذلك اشكال .

87 ـ جاء في المسألة 1 95 من الرسالة ما يلي : “ يجب اطمئنان الجسم حال تكبيرة الاحرام “ مع الالتفات الى انه يستحب مع تكبيرة الاحرام رفع اليدين إلى محاذاة الاذنين ، فهل ان حركة اليدين توجب منافاة حالة الاطمئنان في الجسم ؟

رفع اليدين إلى محاذاة الاذنين أثناء التكبير مستحب ، وليس منافيا للزوم تحصيل اطمئنان الجسم .

88 ـ يستحب حال التكبير رفع اليدين إلى مقابل الاذنين ؟ فهل تبطل الصلاة فيما لو مقدار الرفع أقل أو أكثر من ذلك ؟

لا يوجب البطلان .

89 ـ هل ان رفع اليدين إلى محاذاة الاذنين حال تكبيرة الاحرام مستحب ورفع اليدين حال الشروع في التكبير واسدالهما عند التكبير مستحب آخر أنه هناك نوع خاص ؟

يستحب مع الشروع في التكبير الشروع في رفع اليدين وإلى ان يتم التكبير تكون اليدان قد وصلتا إلى مقابل الوجه أو إلى مقابل الاذنين .

90 ـ شخص لا يرفع يديه إلى مقابل أذنيه في حا اط تكبيره الاحرام ، وفي أثناء القنوت أيضا لا يرفع يديه مقابل وجهه ، فهل ان صلاته بهذه الكيفية صحيحة ؟

صلاته صحيحة .

القيام

91 ـ هل يكفي في تحقق القيام المتصل بالركوع في الصلاة قول كذلك الله ربي ثلاث مرات بعد التوحيد واستغفر الله ثلاثة مرات بعد التسبيحات الأربعة ؟

يحصل القيام المتصل بالركوع أيضا بالهوي الى الركوع بلا فاصلة بعد القراءة .

92 ـ ما هي كيفية القيام المتصل بالركوع للشخص المريض الذي يصلي من جلوس ؟

يجب ان يهوي الى الركوع من حالة الجلوس .

93 ـ هل ان الاهتزاز البسيط أثناء اداء الصلاة اذا كان عن سهو وعدم تمكن المصلي من منعه ، يبعث على وجود الاشكال في الصلاة ؟

ليس هناك إشكال .

94 ـ هل يجوز للمصلي ( في غير حال التكبير للاحرام والقيام المتصل بالركوع ) ان يرفع احدى قدميه عن الأرض ولو لفترة وجيزة عمدا بشكل تنقطع حالة اتصال القدم عن الارض أم لا يجوز ذلك ؟

لا إشكال في ذلك وليس مبطلا ولكن لا يفعل ذلك حال اشتغاله بالقراءة أو التسبيحات الاربعة

95 ـ رجلي اليسرى قطعت من تحت الركبة وفي الوقت الحالي ركبت قدما اصطناعيا فالرجاء ان تبينوا لي هل يلزم مسح هذه القدم ؟ ضمنا فان هذه القدم لا يمكن ان تطوى اكثر من درجة من ناحية الركبة ، وبهذا السبب فاني اصلي جالسا ، فهل اني اعمل فعلا بتكليفي ؟

في الفرض المذكورة يسقط مسح القدم اليسرى ، ولكن في حال التمكن يجب ان تصلي واقفا ولو بالاتكاء على حائط أو عصى أو شيء آخر .

96 ـ لو ان شخصا دفع شخصا اخر في حال الصلاة عمدا ولم ينحرف المصلي عن القبلة فهل ان صلاته صحيحة أم لا ؟ واذا وقع أو انحنى ما حكم صلاته ؟

صحيحة.

97 ـ أنا استخدم فعلا رجلا صناعية حيث يمكنني بوأسطتها ان اقف للصلاة ، أحيانا وبسبب الالم في رجلي أو احتمال ان تجرح انزع رجلى المصطنعة وأصلي جالسا ، فهل يجب علي ان اصلي دائما قائما بواسطة رجلي الاصطناعية ؟

لا تجب الصلاة بالرجل الصناعية الا اذا لم تستطع الصلاة قائما إلا بها فيما لم يكن الصلاة بها مشقة وضرر .

98 ـ في خط الجبهة الأولى احتمالات الخطر كبيرة ، يمكن أحيانا لساعات ان لا يكون أي امر واحيانا يسقط قذائف كثيرة ، فهل يجوز الصلاة خارج المتراس أم لا ؟ لانه في داخل المتراس يجب الصلاة من جلوس ؟

اذا كان احتمال الخطر موجودا تصلي في المتراس جالسا .

99 ـ اذا شرع في الصلاة خارج المتراس باحتمال ان الوضع كان فعليا آمنا وفي الأثناء تسقط قذيقة فمن أجل حفظ النفس يقوم بالانبطاح فهل يجوز القيام بهذا الفعل ؟ وهل يجوز بعد ارتفاعالخطر ان يتحرك ويكمل صلاته أم لا يجوز ذلك ؟

لا يمنع إلا ان يكون الفصل طويلا .

100 ـ في وقت اشتداد المعركة وعدم تمكن المقاتلين من الوقوف في مكان واحد فهل يمكنهم الصلاة في حال الجلوس أو الاستلقاء؟

بل نحو اقتضته الضرورة فالصلاة صحيحة ومجزية .

101 ـ لم أكن أعرف بدقة في البداية كيفية الصلاة من جلوس ، فكنت اعتقد ان الجلوس حال القراءة غيره حال التشهد وكنت انحني للتشهد بما يتناسب مع الصلاة من وقوف وحال القيام لقراءة الحمد والسورة كنت أجلس بشكل كامل وقد صليت لمدة بهذه الطريقة إلى ان فهمت الأمر ، فهل من اشكال على صلاتي بتلك الحالة أم لا ؟

الصلاة صحيحة .

القراءة والذكر

102 ـ ما حكم قراءة بعض آيات القرآن بعد تكبيرة الاحرام وقبل سورة الحمد؟

لا مانع من قراءة القرآن بقصد القرانية لا بقصد الورود .

103 ـ بالنسبة للحمد والسورة والايات في الصلاة هل يجب قراءتها بقصد الإنشاء أم بقصد الحكاية ؟

يجب القراءة بقصد الحمد وسورة من القران .

104 ـ ما هوحكم المصلي بالنسبة للقراءة فهل يقصد حين القراءة المخاطبة مع الله : إياك نعبد وإياك نستعين . . . أو يقصد القرآنية فقط ولا يجوز له ان يقصد الدعاء ؟ نرجو توضيح المسألة ؟

يقصد القراءة الواجبة في الصلاة .

105 ـ اذا لم يستطع المقاتل حين اشتداد المعركة ان يقرأ الحمد او لم يستطع ان يركع ويسجد فكيف ينبغي ان يقيم الصلاة .

يجب ان يعمل بحسب تكليف صلاة المضطر وفي كل الأحوال فان الصلاة لا تسقط .

106 ـ هل يجوز في الصلاة الواجبة ومن أجل زيادة التوجه أو تلافي عدم التوجه قراءة سورة الحمد المباركة مرتين ؟

لا مانع من ذلك اذا كان بقصد قراءة القران لا بقصد الجزئية .

107 ـ هل يجب في النوافل أيضا بعد قراءة الحمد؟( في حال إرادة قراءة سورة ) ان يقرأ سورة كاملة ام انه يمكن ان يكتفي ببعض الايات من السورة ؟

لا يلزمه قراِ ة سورة كاملة .

108 ـ في الصلاة ، يجب قراءة سورة من القرآن الكريم في الركعة الأولى أو الثانية ، فهل يمكننا قراءة أي سورة من القرآن ما عداالسور المشتملة على ايات السجدة أم لا ؟ حتى البقرة ؟

يمكنكم ذلك .

109 ـ اذا سهى الإنسان فقرأ الحمد والسورة جهرا في صلاة الظهر أو اخفاتا في صلاة المغرب فهل ان صلاته صحيحة أم باطلة ؟

في الفرض المذكور الصلاة صحيحة .

110 ـ هل الجهر واجب في القراءة فقط أم في جميع اجزاء الصلاة وكذلك الاخفات ؟

في القراء ة فقط .

111 ـ شخص لم يصل الجمعة ويريد ان يصلي ظهرالجمعة ، فهل يستحب أو أصلا هل يجوز له قراءة الحمد والسورة جهرا ؟

في صلاة ظهر الجمعة يستحب القراءة جهرا وان كان الأحوط هو الاخفات .

112 ـ هل الاخفات ان تظهر البحة ؟

لا بد من صدق الاخفات عرفا .

113 ـ هل يجب في الصلاة أداء الالفاظ من مخارجها الطبيعية ؟

يجب ان تؤدى الالفاظ بالشكل الذي تعتبر فيه صحيحة عند عرف إلعرب .

114 ـ اذا كان الإنسان جاهلا باحكام القراءة الصحيحة في الصلاة ولم يلفت أحد نظره إلى ذلك وحتى الآن كان يقرأ في صلاته الحروف بشكل خاطيء ، فهل يجب قضاء الصلوات السابقة ؟ وهل هذا الحكم ينطبق أيضا على عامة الناس الذين لا يزالوا يقرأون بشكل خاطيء ؟

اذا كان يعتقد صحتها حال تأدية الصلاة ، فصلاته صحيحة .

115 ـ ما هوتكليف الإنسان الذي ما تزال صلاته مشكلة لجهة اداء الحروف من مخارجها الصحيحة ؟ مع الالتفات إلى وجود الحكم بالقضاء أو الاعادة في بعض الرسائل ؟

اذا كان يعتبر ان قراءته صحيحة حال الصلاة ثم تبين له خطأه فصلاته صحيحة ولا قضاءولا إعادة ، وان كان الأحوط الاستحبابي الإعادة .

116 ـ شخص كان يعرف قراءة الحمد والسورة والاذكار في الصلاة ولكنه كان لمدة يصلي بلا إن يراعي مخارج الحروف من غير ان يؤثر فيه تنبيه الآخرين حتى انه كان يشك في مورد خطأ صلاته ولكن بعدما التفت الان يتساءل هل انه يجب عليه قضاء الصلوات التي صلاها إلى الان أم لا ؟

في صورة الخطأ في القراءة او الذكر الناشىء عن الجهل أو الغفلة لا يجب القضاء.

117 ـ اخر بعض الكلمات مكسور ، فهل يمكننا في الصلاة اشباع الكسر بحيث ينتج عن ذلك لفظ الياء ؟ مثلا كأن نقرأ المغضوب هكذا المغضوبي ؟

يجب القراءة بالكسر واذا شبعت قليلا بدون التحول إلى ياء فلا مانع من ذلك .

118 ـ بعض الكلمات في الصلاة مثل : عليهم ، علينا ، غجروليتة ، يكون الحرف ما قبل الياء مفتوحا الا ان بعض الأشخاص( حتى بعض ، العرب ) يقرأون الحرف الذي قبل الياء مكسورا مثل عليهم ، وغير؟ حال كون الحرف المكسور ما قبل الياء يلفظ بصورة الاشباع فى اللغة العربية وهكذا لفظ غير صحيح في اللغة ، على أي حال نحن ننتظررأيكم الشريف ؟ا

يجب قراءته بالفتحة واذا كان يقرأ بنحو يعد صحيحا عند عرف العرب فلا إشكال .

119 ـ مع الالتفات إلى ان حرف ال(ض ) يقرأ بعدة لغات في التجويد ، انتم بأي طريقة تقرأونه ؟ هناك قلإل يقول : ان ذلك يكون بعض الاضراس لطرف اللسان وقول يقول بعض الاضراس لوسط اللسان ؟

لا يجب تعلم مخارج الحروف طبق قول علماء التجويد ، ويجب لفظ كل حرف بحيث يصدق عند عرف العرب انه إداء لذلك الحرف .

120 ـ أنا ومنذ خمس سنوات ( إبتداء من سن البلوغ ) وإلى الآن كنت أظن ان قول “ سمع الله لمن حمده “ واجب في الصلاة وكنت أظن أيضا ان هذا القول هو مثل قول :
“ بحول الله وقوته أقوم وأقعد “ يجب قوله حال القيام وهكذا عملت في الصلاة ، فهل يجب علي ان أقضي الصلاة التي اديتها بهذه الطريقة ؟

لا يجب القضاء ولا الإعادة .

121 ـ شخص ولمدة عشر سنوات كان في التسبيحات الأربعة يقول بدل والحمد لله والحمد له فهل صلاته صحيحة ؟ أم يجب عليه الإعادة ؟

اذا كان متيقنا بالصحة وغير ملتفت الى السؤال فلا يجب عليه الإعادة .

122 ـ ما هو تكليف من درج في التشهد لمدة على قول عبده بدل عبده ؟

في حال الغفلة عن الخطأ لا يلزم الإعادة ولا القضاء .

123 ـ اذا كان أحدهم يجهل القراءة الصحيحة مثلا يقول بدل “ح “ “ هـ “ أو العكس واو . . . . فهل يجب عليه الصلاة جماعة ؟

المشاركة في صلاة الجماعة غير واجبة ، ويجب عليه ان يسعى الى تعلم القراءة الصحيحة .

124 ـ اذا رأى الإنسان شخصا يصلي بشكل خاطيء ، فهل يجب عليه تنبيهه ؟

غير واجب .

125 ـ فيما مض كنا وجهنا ا اسمؤإل التالي : “ في الصلاة وفي حال القراءة أو الذكر أو الالفاظ الآخرى لو ذكرنا أحرفا من كلمة فهل يجوز ترك تلفظها وإعادة لفظ الكلمة من جديد ؟ ،) في الجواب كنتم قد أجزتم ذلك والآن في كتاب العروة الوثقى في آداب القراءة ، فان المسالة45 تدل على البطلان والابطال ولا يوجد لحضرتكم تعليق على ذلك ؟ على أي حال لوكان هناك خطا في كلمة أو سكوت ، فهل يجوز الشروع في القراءة من جديد مع استلزام إعادة بعض الكلمات وهل من فرق بين القراءة والذكر من جهة والتشهد والتسلتم من جهة اخرى ؟

الحكم هو ذلك الذي كتب من قبل وهو غير متعلق بالمسألة45 ، وإعادة الكلمة أو الكلمات في مفروض السؤال لا يضر ولكن اذا كان منشأ الشك هو الوسوسة فيجب عدم إلاعتناء بذلك .

126 ـ اذا شك في التسبيحات الأربعة انه قالها ثلاث مرات أو اثنين أو واحدة فهل يعتني بشكه أم لا يعتني وما هو الحكم في حال الاعتناء ؟

يبني على الاقل .

127 ـ في الصلوات الثلاثة والرباعية ما هو الاشكال فيما لو قلنا التسبيحات الأربعة ( سبحان إلله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر ) مرتين أو اربع عن خطا ؟

لا مانع .

128 ـ اذا نسي القنوت وتذكر أثناء ركوع الركعة الثانية فهل يمكن التلافي أو لا ؟ فهل يمكن مثلا الاتيان بالقنوت بعد اتمام الركوع ام لا ؟

لا مانع .

الركوع والسجود

129 ـ اذا لم يكن من الممكن إيجاد شرائط الركوع والسجود بالشكل الصحيح بسبب شدة الريح فما هوالتكليف ؟

يعمل بالنحو الممكن .

130 ـ أنا شخص لا أتمكن من وضع السجدة على الأرض والجلوس عليها ( بسبب الجفاف في مفاصلي والألم الحاصل منها ) وإني أضع السجدة على طاولة وأنحني بمقدار الركوع وأسجد واذا كنت في مكان لا يوجد فيه طاولة فإني اضع السجدة على جبهتي وأسجد ، بناء على ذلك فاني أضع جبهتي أثناء السجود على السجدة الموضوعة على الطاولة ولكن ركبتي ورؤوس أصابع قدمي لا تكون على الأرض فهل ان سجودي بهذه الطريقة صحيح أم لا ؟ في حال كون الجواب منفيا ماذا علّي أن أعمل ؟

اذا لم يكن بامكانك السجود على غير تلك الحالة فلا إشكال .

131 ـ يقال انه يجب في السجود ان ينزل أولا باليدين على الأرض ، فلووضعنا أولا ركبتينا على الأرض فهل تبطل الصلاة ؟

لا إشكال .

132 ـ في السجود أو الركوع حيث يصح كلا الذكرين لو قيل الذكران معا وكان أحدهما خطا فهل الصلاة صحيحة أم لا ؟

في الفرض المذكور الصلاة صحيحة .

133 ـ هل يمكننا في الركوع أو السجود وبعد الذكرالخاص بالركوع أو السجود ان نذكر ذكرا اخر كقولنا “ سبحان رب الشهداء “ او “ الهي العفو “ . . . . ؟

لا اشكال .

134 ـ قلتم في مورد السجود اذا لم يوجد ما يصح السجود عليه “سجد على ثوبه “ فهل المقصود من هذا اللفظ طرف رداء أو كم المصلي ام يشمل السجاد والبسط أيضا ؟ وفي حال عدم الشمول لو ترك طرف الرداء والكم وسجد على السجادة فهل ان صلاته باطلة ؟ واذا بطلت هل يجب القضاء في صورة الجهل بالمسألة ؟

لا يشمل غير الثوب وفي حال المخالفة فاذا كان مقصرا يقضي على الأحوط .

135 ـ أهل السنة لا يضعون السجدة في صلاتهم ،مسجدهم يكون على الموكيت ؟ فهل يمكننا ومن أجل الوحدة معهم ( عندما نكون معا وقت الصلاة ) أن نسجد على الموكيت ؟

مجرد الوحدة لا يوجب جواز السجود على غير ما يصح عليه السجود .

136 ـ لو ان ولدا وفي أثناء السجود أخذ السجدة ، يقولون انكم تجيزون السجود على الملابس في هذه الحالة؟ الان لو ان ملابسنا كانت مصنعة من البترول هل الافضل السجود على الملابس أم على ظهر الكف ؟

لا يصح السجود على الملابس والمأكول ولو كان الملبوس من البترول والمأكول من النباتات

137 ـ هل ان السجود على ظهر الكف مع عدم وجود السجدة صحيح أم لا ؟

اذا لم يكن ممكنا السجود على ما هو مقدم على ظهر الكف فتصل النوبة الى ظهر الكف .

138 ـ هل تصح الصلاة على السجدة المكسورة أم لا ؟

لا اشكال .

139 ـ نحن مجموعة من المقاتلين المستقرين في شرق البصرة ( أرض العراق ) وقد صنعنا سجدات للصلاة بتراب عراقي نستفيد منها في المناطق الحربية ، فهل يمكننا استخدام هذه السجدات المصنعة من تراب عراقي خلف الجبهة وبشكل عام في أراضي إيران أو في المدن البعيدة ، طبعا هذا في الصلاة ، أم لا يمكننا ذلك ؟ ويلزم التوضيح ان هذه السجدات صنعت من تراب الصحارى العراقية والتي يبدو أنها متروكة .

لا إشكال ولكن ليس لها عنوان التبرك والتربة ولا عنوإن تربة الصلاة .

140 ـ صنع سجدة للصلاة لها بيت من البلاستيك ، في كل مرة يضغط على السجدة يتبدل الرقم بحيث يظهر عدد الركعات في الصلاة ، وصناعة هذه الوسيلة كان من أجل تلافي الشك في الصلاة ، ومحل السجدة حال السجود ثابت ، لطفا بينوا لنا رأيكم في مجال استخدام هذه الوسيلة في الصلاة ؟

اذا كانت موجبة للاطمئنان فلا اشكال في الاعتماد عليها .

141 ـ ما حكم الشك بين السجدة والسجدتين ؟

اذا كان الشك في المحل ولم يدخل في العمل اللاحق فينبغي الاعتناء بالشك .

142 ـ اذا كان الإنسان يشك كثيرا في عدد السجدات وحتى في الجماعة ، فهل يجب ان يعتني بشكه أم لا ؟

لايعتني بشكه .

143 ـ لو شك الإنسان بعد رفع رأسه من السجود انها السجدة الأولى أو الثانية فماذا يفعل في هذه الحالة ؟

يبني على انها السجدة الأولى ويأتي بالثانية .

144 ـ لو شك الإنسان في عدد السجدات هل هو أتى بسجدة واحدة أم اثنتين أم ثلاثة فما هوحكمه ؟

اذا كان باق في المحل يبني على الواحدة واذا تجاوز المحل فلا يعتني .

145 ـ اذا تذكرنا في اثناء الصلاة أو بعدها اننا سجدنا في احدى الركعات ثلاث سجدات فما حكم ذلك ؟

لو كانت الزيادة في الفرض المذكور من منطلق السهو والنسيان فالصلاة صحيحة ولا شيء عليه وان كان الافضل الاتيان بسجدتي السهو .

التشهد ـ السلام ـ التعقيب

146 ـ يشاهد بعض الافراد في بعض الدول انهم في تشهدهم في الصلاة وبعد الشهادتين يعني الشهادة بالتوحيد وبالرسالة يأتون بشهادة ثالثة أي شهادة علي ولي الله فهل ان شهادة علي أمير المؤمنين أو الاشياء الاخرى بعد الشهادة مستحب أم مبطل للصلاة ؟ الرجاء توضيح ذلك ؟

يجب التشهد في الصلاة بتلك الكيفية الواردة والمتعارفة .

147 ـ في تسليم الصلاة هل يمكن ذكر فقرات السلام الثلاثة معا ؟ أم يجب وبحسب فتواكم ان يذكر أولا السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ثم السلام عليكم ورحمة الله أو فقط السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ؟

لا مانع من فقرات السلام الثلاثة .

148 ـ هل نعقب بعد الصلاة بالشعارات الإسلامية أم بتسبيحات الزهراء (ع ) ؟ مع الالتفات إلى التأكيد الكبير في الروايات في مورد تسبيحات الزهراء (ع ) بعد الصلاة ؟

الاختيار للمصلي والجمع بين الاثنين أفضل .

149 ـ ما حكم المصافحة الرائجة بين المؤمنين بعد الصلاة وبعد الصلوات الجماعة ؟

لا مانع .

150 ـ اشتهر بين الصلاتين وضع الايدي في الايدي وقراءة دعاء الوحدة ؟ بعض السادة نهوا عن ذلك ، فما هو رأيكم المبارك بذلك ؟

لا مانع .

الشكوك

151 ـ هل الاطمئنان حجة مطلقا ام لا ؟

اذا تحقق الاطمئنان فهوحجة .

152 ـ هل للظن في عدد الركعات حكم اليقين أم لا وكذا الظن في الافعال ؟ ـ

في الركعات له حكم اليقين وفي الافعال اذا كان الظن على خلاف وظيفة الشك فينبغي
الاحتياط .

153 ـ شخص شك بين الثلاثة والأربعة وبنى على الأربعة وعمل بوظيفته ، بعد فترة تيقن انه كان قد صلى ثلاث ركعات فهل هو بحاجة إلى الإعادة ام لا ؟

اذا علم ذلك بعد صلاة الاحتياط فلا إعادة .

154 ـ شخص في صلاة المغرب وبعد قوله “ السلام علينا . . . “ وحال قوله “ السلام عليكم “ شك بين الثانية والثالثة وبعد اتمام “ السلام عليكم “ أتى بركعة متصلة وبعد اتمام الركعة المتصلة تيقن انه كان قداصلى ركعتين وبالركعة التي اداها يكون قد اتم ثلاثة ركعات فقط فهل صلاته صحيحة ؟

في مفروض المسألة الصلاة صحيحة .

155 ـ شخص تكليفه الصلاة استلقاء لوشك بين 3 و 4 فهل يصلي ركعة احتياط واحدة أم اثنتين ؟ أم للمسالة علاقة بالنية ؟

هو مخير بين ركعة وهو مستلق بدل ركعة من قيام أو ركعتين مستلقيا بذل ركعتين من جلوس

156 ـ اذا كان الإنسان ومن باب الاحتياط يجمع في أحد الموارد بين القصر والتمام وحين الشروع في صلاة القصر شك بين 2 و 3 فهل يمكنه البناء على 3 ويتم صلاة رباعية ثم يأتي بركعتين وذلك مع فرض كثرة الشك ؟

في مفروض السؤال يمكنه البناء على الاثنين .

157 ـ شخص لا يعرف أهو كثير الشك أو وسواسي ماذا يفعل ؟ لانه كلما شك في شيء حيث لا ينبغي ذلك اعاد الصلاة بعد ذلك ، فان صاركذلك فهوكثير الشك بل هوفي كل لحظة يشك في شيء ؟

هو وسواسي ويجب ان لا يعتني بالوسوسة .

158 ـ أنا أشك كثيرا في صلاتي ، طبعا ليس شكا في عدد الركعات ، أو في أركان الصلاة ، أنما الشك في أنه هل أديت كامل أجزاء الصلاة بشكل صحيح أولا ؟ فهل يجب ان اعتني بهذه الشكوك ؟

اذا كان الشك منشأه الوسوسة فيجب عدم الاعتناء به .

159 ـ هل يعتبرمن يشك في أكثرمن مورد في صلاته كثير الشك ؟

اذا شك في ثلاثة موارد فهوكثير الشك .

160 ـ اذا كان الإنسان يحتمل ( أو يتيقن ) انه باهتمامه بالشكوك في صلاته يصيركثير الشك ؟ فهل يمكنه وللحيلولة دون ذلك ان لا يعتني بشكه قبل ان يصيركثيرالشك ؟

اذا لم يصر كثير الشك يجب ان يعمل باحكام الشك .

161 ـ جاء في الرسالة العملية ان كثير الشك هو الذي يشك ثلاث مرات في الصلاة الواحدة أو الذي يشك في ثلاث صلوات متعاقبة ، فهل هذه المسألة في مورد شك واحد ( مثلا شك ثلاث مرات في صلاة واحدة انه سجد سجدة واحدة أم سجدتين ) أم انه يشمل كل شك
( حصل ثلاث مرات في واحدة أو في ثلاث صلوات مععاقبة ) ؟

يصدق كثير الشك أيضا في صورة اختلاف متعلق الشك .

162 ـ لقد صرت كثير الشك وذلك من جراء ضعف الذاكرة والمتاعب الجسدية والروحية والعائلية ، وتتشتت حواسي كثيرا في الصلاة ، ومهما طالعت مسائل الشك في الصلاة فاني أنساها بسرعةا لهذا فإني وإلى الآن قليلا ما اهتممت بالشكوك أو اني اكتفي بسجدتي السهو ، في حال انني اعدت الصلاة لمرات الا ان حواسي لا زالت مشتتة فما هوتكليفي ؟

لا اعتناء بشك كثير الشك والصلاة صحيحة .

163 ـ شخص كثير الشك في مورد الركعتين إلأولى والثانية وفي مورد السجدة الأولى والثانية فعلى ما يبني في حال الشك ؟

فليبن على الركعة الثانية والسجدة الثانية .

164 ـ اذا شك الإنسان ( كثير الشك ) بين الرابعة والخامسة قبل السجدتين ، مثلا شك في نفس الوقت انه ركع أم لا ، فهل يجب ان يبني على الأربعة وياتي بسجدتين وتشهد وتسليم أم انه وبسب شكه في الركوع أيضا ينبغي أن يبني على الخمسة ويأتي بالتشهد والتسليم من غير سجدتين ؟

في مفروض السؤال بما إنه كثير الشك يجب ان يبني على الأربعة ويتم صلاته طبقا للاحكام .

165 ـ هل يجوز للإنسان ان يعيد صلاة الاحتياط ؟

لا اشكال الا ان يكون بسبب الوسوسة فلا يعتني بذلك .

سجود السهو

166 ـ لوتشهد المصلي في غيرمحل التشهد (مثلا في الركعة الأولى ) والتفت في أثناء ذلك وقطع التشهد فما حكم صلاته ؟ وهل يجب عليه سجود السهو؟

لا يجب سجود السهو .

167 ـ كيف يكون قضاء التشهد المنسي بعد الصلاة؟ هل يكفي ان نجلس وناتي بالذكر أم يجتب ايضا الاتيان بالسجدتين والتسليم ؟

ليس من سجود وتسليم وتجب الاتيان بالتشهذ فقط .

168 ـ هل يجب بعد تشهد سجدتي السهو الاتيان بفقرات التسليم الثلاثة أم بالسلام الاخير فقط ؟

السلام عليكم فقط .

169 ـ لو سهى المصلي في الركعة الثالثة أو الرأبعة وذكر بسم الله أو الحمد لله وأمثال ذلك فهل ـن هذا النوع من السهو يوجب سجود السهو أم لا ؟ وواحدة أم اثنتان ؟

لا يجب سجود السهو .

170 ـ لو جيء في الصلاة بالقنوت سهوا ( مثلا في الركعة الأولى أو الثالثة أو الرابعة ) فهل يلزم لذلك سجود السهو أم لا ؟

غير واجب .

صلاة القضاء

171 ـ انني لا أعلم هل هناك قضاء صوم وصلاة عني ام لا(وذلك بسبب عدم اليقين ) فما هوتكليفي ؟

على فرض الشك في الفوت فلاشيء عليك .

172 ـ انا الان فى السابعة عشره من عمري وقد بلغت شرعا في سن الرابعة عشرة الا انه وبسبب اعتقادي ان وجوب الصلاة نبدأ في سن الخامسة عشرة فقد تركت الصلاة والصوم وكافة الواجبات لمدة ، الان ما هوتكليفي ؟

يجب ان تقضي ما تركته من صوم وصلاة في زمن بلوغك .

173 ـ شخص اجرى عملية جراحية لاحدى عينيه وأوصاه الطبيب بوجوب عدم تحريك رأسه لما يتسب من ضرر على عينه ويجب ان لا يتوضأ ولا يتيمم ، وهكذا من دون طهارة ومن دون توجه الى القبلة أدى صلاته فهل هي صحيحة ام لا ؟

في الفرض المذكور يجب قضاء الصلوات على الأحوط .

174 ـ مريض في المستشفى من جراء صدمة غير قادر على مغادرة السريرولا يستطيع التطهيرحال قضاء الحاجة؟ فهل يجب عليه بعدالشفاء قضاء صلاته ؟

اذا عمل بتكليفه فالقضاء غير لازم .

175 ـ أنا وفي كثير من الأيام وبسبتب شدة المرض لم استطيع أن أصلي صلاتي اليومية والآن علي قضاء صلوات كثيرة ولا أعلم الترتيب في قضائها لان عددها كبير جدا ولا استطيع حساب ذلك ، فارشدوني من فضلكم ؟

كل مقدار من الصلاة تتيقن من فوته يجب عليك قضاؤه ولا يجب الترتيب الا بين الظهرين والعشائين .

176 ـ شخص بقي في غيبوبة مدة يومين أو ثلاثة أيام فهل عليه قضاء الصلاة التي لم يصلها في هذه المدة أم لا ؟

اذا استغرقت الغيبوبة كامل الوقت ولم تكن الغيبوبة بفعله فلا قضاِ عليه .

177 ـ اذا كان الإنسان محتاجا للمساعدة لاداء صلاة الصبح ولم تصل المساعدة في وقتها فهل يمكنه قضاء صلاة الصبح ؟

لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها ويجب الصلاة في الوقت بكل نحو ممكن .

178 ـ أنا شاب في ال 18 من عمري وعلى أثر انفجار قذيفة في الجبهة أصبت وأنكسر حوضي وبعد مرور عدة أسابيع ارتفعت المشاكل الناشئة من كسر الحوض الا انني التفت إلى انني لماعد اتحكم بمسالة البول وفي كل تلك الفترة وإلى اليوم لم أصل ، أرجوكم ان توضحوا لي تكليفي الشرعي ؟

يجب قضاء الصلاة الفائتة ولأجل تحصيل الطهارة في الصلاة يجب عليك العمل بأحكام المسلوس المبينة في الرسالة .

179 ـ بما اني لم اكن قبل الثورة الإسلامية أعمل بالرسالة العملية فلم اكن اعرف الكيفية الصحيحة للتطهير بالماء القليل ، وقبل معرفتي لهذه المسألة كنت اطهر بشكل مغلوط ، ولم اكن ملتفتا الى خطأي فهل يجب علي قضاء الصلوات التي صليتها بهذا النوع من الطهارة ؟

الصلاة المذكورة صحيحة .

180 ـ ما هو حكم من كانت صلاته باطلة أو وضوؤه باطل لمدة طويلة جهلا بالحكم الشرعي وبلا تقصير في تعلمه للمسائل الشرعية وبعدها تبين له بطلان وضوئه وصلاته فهل يجب عليه قضاء تلك السنين أم انه معذور ؟ أفتونا وفقكم الله ؟

مع فرض بطلان الصلاة يجب القضاء .

181 ـ مع التوجه إلى المسالة 247 في الرسالة: “ الشخص الذي يغسل يديه إلى المفصل قبل غسل الوجه ، يجب حال الوضوء غسل يديه إلى رؤوس الاصابع واذا غسلهما إلى المفصل فقط فوضوؤه باطل “ فانا كنت شخصا أميا ولها يكن عندي رسالة أيضا . فماذا بالنسبة لي حيث كنت جاهلا وكنت أتوضأ لمدة 14 عاما بهذه الطريقة أي انني اغسل يدي إلى المفصل وكانت نيتي كذلك ما حكم صلواقي التي صليتها بهذا الوضوء ؟

صلاتك التي صليتها مع الوضوء بالكيفية المذكورة غير صحيحة ويجب قضاؤها .

182 ـ لمدة 3 سنوات ، في كل مرة وبسبب الجنابة احتاج إلى غسل ، فكنت اظن انه في أي وقت اغتسل فلا إشكال ولا يجب الغسل على الفور ومع ان الماء كان موجودا كنت أصلي لأيام متيمما ثم اغتسل بعد ذلك وضمنا كنت اعتقد ان المسألة صحيحة فهل علي ان أعيد صلاتي ثانية ؟

الصلوات التي أديت حال الجنابة وقبل الغسل يجب قضاؤها .

183 ـ مولاي في الفترة من 15 إلى 20 سنة من عمري وقبل زواجي كانت تمر علي أيام أبقى فيها جنبا واترك الصلاة لحيائي من الاغتسال أمام أهلي وعند نهاية الأسبوع اغتسل وأصلي وأبقى مطلوبا بالصلاة التي تركتها حتى تراكمت صلاة القضاء علي بحيث لا استطيع تقديرعددها كم يوم بالضبط ولكن احتمل ان تكون تتراوح بين سنة واحدة إلى ثلاث سنوات فماذا أعمل ؟

يجب قضاء الصلاة بالمقدار المعلوم تركها .

184 ـ في أثناء بداية القيام بواجباتي (الشرعية ) فمن حين إلى حين كنت أصير جنبا وبما اني كنت أخجل من أفراد عائلتي لم أكن اذهب إلى الحمام وكنت اصلي بحالة الجنابة - طبعا بعد التيمم - الآن ماذا تأمرون ؟

الخجل ليس عذرا واذا لم يكن لديك عذر فيجب قضاء الصلاة المذكورة .

185ـ بسبب بطلان اغسالي والتي كنت استبيح الصلاة بها (حوالي 5سنوات ) ، فهل يجب ان أحسب الأسفارفي هذه المدة وأقضي بمقدارها الصلاة قصرا ؟ واذا كان من شك في حساب عدد الصلاة فهل أعمل على المقدار القليل أم الكثير؟

2-ماذا تقولون بالنسبة للنساء العجائز القواعد . فهل ان صلاتهن وبسبب ( بطلان الغسل ) تكون باطلة ؟

1- نعم قضاء الصلوات التي كنت مسافرا حالها قصر ، وتقضي المقدار المتيقن (القليل ).

2ـ لا فرق في المسألة .

186 ـ شخص وبسبب الاستحقاق والجهل بالمسألة كان يصلي مع وجود عرق الجنب من الحرام فما هوحكم صلاته التي صلاها قبلا بهذه الوضعية ؟

يجب قضاء الصلاة على الأحوط .

187 ـ شخص كان يقلد مرجعا وكان بحسب فتوى هذا المرجع يصلي بغسل الجمعة وفي الحال الحاضر عدل من تقليده إلى مرجع آخر ، فهل عليه ان يقضي صلاته التي صلاها بواسطة غسل الجمعة أم لا ؟

اذا كان تقليده صحيحا فصلاته صحيحة ولا يلزم اعادتها .

188 ـ ما حكم الصلاة والعبادات التي أديت في ملابس من مال غير مخمس مع عدم التفاتهم ؟ هل يجب عليهم ،القضاء ؟

اذا لم يكن لديهم علم فالقضاء غير واجب .

189 ـ لو ان أحد مقلدي حضرتكم المباركة وفي مسألة القصر والاتمام في السفر أو في المدن الكبيرة الخارقة للعادة مثل طهران وبسبب الغفلة وعدم الاطلاع أو الجهل ( أعم من القصور والتقصير ) قد عمل خلاف فتوى حضرة جنابكم المبارك ، فهل عليه ان يقضي صيام وصلاة السنوات الماضين أم لا ؟

كل ما عمل على خلاف الفتوى وكان معلوما يجب قضاؤه .

190 ـ لقد اقمت في مدينة طهران تقريبا لمدة ثلاث سنوات بين سنة 1353 وإلى 356 1
( من أجل الدراسة ) الا انه ومع التوجه إلى عدم اطلاعي على فتاوى حضرة الإمام والقاضية بقصر الصلاة للمسافر في المدن الكبيرة ، فقد صليت كل صلاتي تماما من خلال نية إقامة العشرة أيام ، لطفا بينوا لي تكليفي ؟

الصلاة التي أديتها خلافا للأحكام يجب ان تقضى ، نعم لهو لم تكن طهران كبيرة في وقت أداء تلك الصلوات أوكنت تشك في ذلك فالقضاء غير واجب .

191 ـ شخص ما كان يعلم انه يجب ان يصلي أربعة ركعات وصلى ركعتين ، أو أنه صلى أربع ركعات بدل الأثنين ( مثلا بسبب عدم اطلاعه على أحكام البلاد الكبيرة ) فهل يجب عليه قضاء الصلاة ؟ وما الحكم لوكان يقلد من قبل مرجعا اخر ؟

في مفروض المسألة يجب القضاء الا ان يكون العمل قد وقع طبقا للتقليد الصحيح .

192 ـ في شهر رمضان المبارك وبناء على تحقيق قمت به تيقنت ان المسافة ذهابا وإيابا من بيتي إلى عملي أقل من ثمانية فراسخ شرعية لذلك صمت وصليت تماما ، وبعد شهر رمضان المبارك علمت ان تحقيقاتي كانت خاطئة وان المسافة هي فوق الثمانية فراسخ شرعية ، فما هي فتوى حضرة الإمام في هذا المورد ؟

يجب ان تقضي الصلاة والصوم .

193 ـ انني ومنذ عام 1354 درست سنة في شيراز وعدة سنوات أيضا في طهران ، ومع الالتفات الى انني سوف ابقى في طهران لأربع سنوات أخرى على الأقل وبسبب عدم وضوح مسألة” الوطن الثاني “ وبظن ان طهران تحسب وطنا ثانيا لي ، فقد أديت صلاتي وصومي كما في الوطن ، وضمنا ما كنت اعلم هل انه في مدة السنة في شيراز كنت قد اديت صلاتي وصومي طبقا لأحكام المسافر أم بطريق الوطن الثاني ، ما هو تكليفي ؟

اذا كانت الأعمال التي قمت بها خلاف وظيفتك فيجب عليك القضاء ، وفي شيراز حكمك حكم المسافر ولكن في مفروض المسألة فالقضاء غير واجب .

194 ـ انني وبسبب اعتقادي انني كنت “ دائم السفر “ لمدة سنتين قد صليت تماما وصمت أيضا ، الان وبعد سنتين علمت باني كنت مخطئا و انني كنت بحكم المسافر في هاتين السنتين ، فما هو تكليفي ؟

في مفروض السؤال القضاء واجب .

195 ـ كنت من قبل مقلدا لاية الله البروجردي (ره ) ووضع عملي بشكل ينطبق علي حكم المسافر بحسب فتوى جنابكم المحترم في سنة 1349 عدلت الى تقليد حضرتكم المباركة وعملت لاكثر من شهر باحكام المسافر وقمت أيضا بقضاء الصيام والصلاة السابقة ولكن رأيت انني لن استطيع قضاء الصلاة والصوم وعدلت على تقليده مجددا من غير ان أعلم : “ بعد العمل بمسالة لا يجوز العدول “ ولقد صليت تماما حتى الآن لطفا بينوا لنا: ما هووضع صلاتي وصومي في هذه ال 12 سنة والتي صليتها تماما ؟ وما هوتكليفي في المستقبل ؟

حكمكم حكم المسافر وما وقع من عمل خلاف الوظيقة الشرعية يجب قضاؤه .

196 ـ بخصوص بعض المسائل المستحدثة هناك عدد من الأشخاص وبناء على وثاقتهم بالآخرين فانهم يسألونهم بخصوص مسائلهم الدينية ويعملون طبقا - لأجابتهم ، وبعد عدة سنوات تبين انه كان خطأ ، فهل يلزم قضاء العبادات التي عملها هؤلاء ، مع الالفات إلى انه اذا بني على قضاء الصيام والصلاة الماضية فان الحياة العادية سوف تصبح متعبة ويكون التكليف بما لا يطاق ؟

اذا وقع العمل خلاف الوظيفة الشرعية فيجب ان يقضي .

197 ـ شخص وبسبب الكسل واللامبالاة في أيام الشباب لم يكن يصلي ولكنه ندم الان ويريد ان يقضيها جميعها؟ فهل يمكنه ولأجل الأسراع في قضاء الصلاة ان يصلي جاالسا ؟

غير كاف ويجب ان يصلي قائما .

198 ـ أنا شاب بلغت سن التكليف الشرعي مئذ أكثر من سنة ، وبعد تكليفي صليت وبشكل متواصل حوالي 3 شهور ولكن بعد هذه الشهور الثلاثة وبسب الأخطاء التي ارتكبتها وقعت في شرك الشيطان وتركت بعضا من فرائض الصلاة وإلى الآن يمر حوالي 11 شهرا لم أصل فيها ، ولكن يجب ان اشرح لكم انه وخلال هذه الاشهر ال 11 صحيح اني لم آت بالفرائض الا انني لم أصبح كافرا يعني كنت اعترف بالله وكذلك برسول الإسلام والأئمة الاثني عشر وحتى إنني كنت اعلم أنه علي أن أصلي لأن ذلك واجب علي يعني أنني لم اكن منكرا للصلاة ، والان ادركت خطأي الكبير وأنا نادم جدا واريد أن اتوب وامل ان يقبل الله توبتي ، وبما انني من الآن وصاعدا أريد ان أصلي بشكل منتظم فهل يجب علي أن أصلي الصلاة التي تركتها في تلك المدة واذا كان كذلك فبأي نية أصليها ؟

توبتك مقبولة انشاء الله والصلاة التي لم تؤدها عليك الاتيان بها بنية القضاء ويجب الا تترك صلاتك من الأن وصاعدا .

199 ـ نحن وفي زمن النظام السابق وبسبب الجهل فاننا لم نصل ولم نصم لمدة خمس سنوات متتالية وبما اننا من العشائر فقد كنا ندرس في المدينة . فنظرا إلى ان تلك المدينة التي كنا ندرس فيها لم تكن وطننا الاصلي كيف ينبغي ان نقضي صلاتنا ؟

قضاء صلوات الأيام التي فاتت في الوطن أو في محل الإقامة تمام وقضاء الصلوات التي فاتت في السفر بدون قصد الإقامة عشرة أيام قصر .

200 ـ هل يجب قضاء صلاة الصبح التي صلاها المسافر بنية القصر واداها كصلاة غير- المسافر أم لا يلزم ذلك ؟

صلاة الصبح ليست قصرا وفي مفروض السؤال القضاء غير واجب .

201 ـ مكلف وخلال مدة حياته قطع صلاته عدة مرات وبعد مدة بدأ من جديد بالصلاة ( أي يصلي فترة ويقطع فترة ) ولكنه الان قد تاب ويريد ان يقضي كل ما عليه من صلاة فهل عليه ان يقضي فقط تلك الصلاة التي لم يؤدها أو انه ( كما يقول البعض ) ولانه في ضمن تلك السنوات هناك صلوات لم يؤدها فيجب ان يؤدي كل الصلاة التي عليه في تلك السنين ما يجب قضاؤه وما أداه ؟

الصلاة التي اداها لا قضاِ لها .

202 ـ بقيت لمدة أصلي صلاتي تماما في أحد الأمكنة ، بعد مدة علمت انه كان ينبغي أن أصليها قصرا؟ فهل علي ان أقضي كل تلك الصلوات التي صليتها في تلك المدة أم أقضي فقط الصلوات الرباعية ؟

اذا صلى تماما في مكان ينبغي الصلاة فيه قصرا ، ويجب القضاء والصلوات غيرالرباعية لاقضاء لها .

203 ـ إلى ما بعد البلوغ بسنة كانت أعمالي من غيرتقليد ، بعد ذلك صرت من مقلدي حضرة الإمام ، البعض قال بما ان أعمالي الماضية كانت بغير تقليد فيجب أن أقضي كل الصلاة ، وأنا شرعت ولمدة بقضاء تلك الصلاة ، بعد ذلك عرفت انه اذا كانت الصلاة مطابقة للتقليد الصحيح فلا يجب القضاء ، فهل يمكنني ان أحتسب هذه الصلاة اشتي صليتها بنية القضاء لمدة سنة بدلا لقضاء صلوات أخرى ( يحتمل ان تكون في ذمتي )

اذا كان عليه قضاء في الذمة وقد صلى قضاء فانها تحسب في مكانها .

204 ـ ما حكم العدول في الصلاة من صلاة قضائية إلى صلاة قضائية أخرى ؟

لا مانع من العدول من اللاحق الى السابق .

205 ـ هل يمكنني صلاة القضاء الواجبة علي مع الصلوات الخمس اليومية ؟ مثلا في الوقت الذي أصلي الصبح لهذا اليوم أصلي أيضا قضاء صبح اخر وهل يمكنني أن أقضي الصلاة بدل صلاة الليل مثلا ان أقضي كل ليلة صلاة قضاء عن يوم وليلة أو ليلتين ويومين ؟

لا اشكال بإتيان القضاء باي نحوكان .

206 ـ هل يمكن الاتيان بصلاة القضاء في الجبهة أم لا ، وهل يمكن الاتيان بصلاة القضاء في أي وقت من الاوقات الخمسة أم كل واحدة يجب ان تؤتى في وقتها وقضاء الصلاة الرباعية في الجبهة يجب ان تكون أربع ركعات أو لا ؟

لا مانع من الاتيان بصلاة القضاء في الجبهة وفي الأمكن الاخوى في حال السفر أيضا ، واذا فاتت تماما يجب إن تقضى تماما ولا وقت معين لها .

207 ـ هل يمكننا ان نحتسب صلاة الليل بدل صلاةالقضاء ؟

صلاة الليل لا تحتسب بدل صلاة القضاء .

208 ـ هل يجب الجهر في قضاء صلوات الصبح والمغرب والعشاء كما يجب ذلك في أدائها ام انه لا اشكال في الاخفات في قضاء الصبح والمغرب والعشاء ؟

يجب القراءة جهرا.

209 ـ هل يجوز للإنسان قضاء صلاة اليوم وامس قبل قضاء السنوات الماضية أو الشهور الماضية ؟

لا مانع .

210 ـ اذا كان على الإنسان قضاء صلاة لمدة فهل يجب عليه أن يقضيهامرتبة(صبح ،ظهر،عصر،مغرب ،عشاء)؟

لا يعتبر الترتيب إلا في الصلوات المعتبر فيها ذلك مثل الظهر والعصر من يوم واحد والمغرب والعشاء من ليلة واحدة وقضاء هذه الصلوات مثل ادائها يعتبر فيه الترتيب .

211 ـ كم ينبغي أن نحدد وقتا في كل يوم لقضاء الصلاة وان نلتزم بذلك ؟

لا يلزم أن تشقوا على انفسكم كثيرا .

212 ـ هل يجوز اعادة الصلاة بسبب “عدم توجه القلب في الصلاة”؟ وهل يشرع اصل الاعادة أم لا؟

الإعادة مطلوبة في حالة الشك ، إلا أن ينجر إلى الوسوسة .

213 ـ أنا شخص في الستين من عمري ولم اصل ولم أصم منذ بلوغي ، فهل يمكنني أن ادفع كل رأسمالي - حوالي 100 ألف تومان - لأحد الاشخاص كي يصلي عني ؟

أو هل يمكنني وضع هذا المال في حساب دعم الحرب أو المستضعفين وانوي ذلك للصلاة والصوم ؟ (لأنني اعلم أنه لا احد بعد يصلي ويصوم 60 سنة لي ).

اذا كان لديك وريث فتشاور معه بذلك ، ووضع المال في الحساب المذكور لا يغني عن الصلاة والصوم .

214 ـ أنا شخص يجب علي قضاء عدة سنوات من الصوم والصلاة، فهل يمكنني في حياتي أن احيل ما فاتني من الصلاة والصوم على شخص اخر؟ وفي حال الامكان فهل هناك من مكان خاص لذلك كي اراجعه ؟

لا يجوز إستئجار النائب لقضاء الصلاة والصيام عن الشخص الحي ، ويجب الإيصاء إلى شخص ليستنيب له بعد موته من يقضي عنه المقدار الذي لم يستطع قضاءه في حياته .

215 ـ هل يجوز لمن عليه قضاء صلاة ان يشارك في جبهة الحق على الباطل ؟ في حال سعيه الاتيان بقضاء الصلاة ؟

لا إشكال .

216 ـ قلتم في المسألة 1372 أنه لا تتهاونوا في قضاء الصلاة وعليكم بالقضاء وفي المسألة 1373 قلتم يمكن لس عليه صلاة قضاء ان يصلي مستحبا في حال ان الصلاة المستحبة ركعتين بينما الواجبة من 2 إلى 4 فكيف يكون ذلك في هذا المجال

2 أوضحوا لنا خاصة ان علي قضاء كثيرواحب ان أقضي قدر استطاعتي والآن عندما أصلي أصلي بنية القضاء ولا أنوي نية القضاء الواجب وما هو الفرق بين الصلاة الواجبة والمستحبة

الرجاء أيضا بيان هذا الأمر ؟

يجب قضاء الصلوات الواجبة الفائتة ولا ينافي ذلك الاتيان بالصلوات المستحبة ولكن الصلاة المستحبة لا تحسب بدل قضاء الصلاة الواجبة .

صلاة القضاء عن الأب

217 ـ شخص مريض إلى حد فقدان القدرة على التمييز بنحولا يستطيع معه تحديد أوقات الصلاة ، وكثيرا ما لا يميز بين النجس والطاهر ، فهل يجب على ابنه الأكبر بعد وفاته قضاء الصوم والصلاة أم لا ؟

اذا لم يصل إلى حد الجنون فالقضاء واجب .

218 ـ أبي وأمي عندهم أخ أكبرمني كان توفي في سن الطفولة ( عامين ) وأنا أعتبر الابن الأكبر عندهما بعد وفاته ، فهل يجب علي قضاء الصوم والصلاة عن والدي بعد فاته ( كوني ابنه الثاني ) أم غيرواجب ؟

في الفرض المذكور انتم الولد الأكبر .

219 ـ لوكان الأب مصليا وصائما على مدى كل عمر الابن الأكبر ، فهل على الابن الأكبر أيضا الواجبات التي تركت قبل ولادته أم لا؟

يجب على الابن الاكبر قضاء الصلاة والصوم المتروكين من قبل الأب .

220 ـ قضاء الصلاة والصوم عن الأب الذي وجب على الابن الاكبر والموجب لحرج وعسر كبيرين هل يجب اداؤه حتما من قبل الابن الأكبر أم ان هناك طريقا أخر ؟

يجب ان يأتي بها الابن الاكبر بنفسه أو يستأجر شخصا للاتيان بها .

221 ـ جاء في رسالة حضرتكم توضيح المسائل في أحكام الصلاة الواجبة ما يلي : الخامس من الصلوات الواجبة هو صلاة قضاء الأب والأم حيث تجب على الابن الأكبر ، وجاء في المسألة 1390 ما يلي : صلاة القضاء عن الأب واجبة على الابن الأكبر ولم يؤت على ذكر لصلاة الأم ، الرجاء التوضيح ؟

صلاة الأم ليست على عهدة الابن .

222 ـ توفي والدي في سن ال 63 من عمره وكانتت صلاته خطأ في كل سني تكليفه ، حتى انه لم يصل أصلا لسنوات في أوائل شبابه وقد ترك مقدارا من الصوم مع حسن حالته الصحيحة ، ولم يوص بالصلاة والصوم أيضا ، فما هو تكليفي ؟

اذا كنت تحتمل انه لم يقصر في تعلم صلاته فلا يجب عليك قضاء الصلوات التي صلاها .

223 ـ إبن أكبر ، أبوه قد ترك الصلاة والصوم أكثر من 30 سنة فكيف يقضي ذلك ؟ في حال عدم استطاعته القيام بذلك وليس عنده المقدرة المالية لاستنابة أجير ؟

قضاء صلاة وصوم الأب بعد موته على عهدة الابن الاكبر واذا لم يكن مستطيعا أو لم يرد المباشرة فيجب ان يستأجر شخصا لذلك .

224 ـ فقدت والدي وأنا في العاشرة من عمري والآن صرت في سن البلوغ وعلى والدي حوالي 18 عاما قضاء صلاة قد وجبت علي ، إلا انني وبسبب كثرة الأعمال لا استطيع ان أقوم شخصيا بذلك وليس عندي القدرة المالية أيضا كي استأجر له ، لطفا وجهوني في هذا المجال ؟

اذا لم تكن مستطيعا فعليك ان تقضي ذلك عندما تستطيع ولو بالتدريج ، أو ان تستأجر لذلك شخصا اخر .

225 ـ توفي والدي منذ حوالي 20 سنة وإلان حينما أسأل والدتي في شأن صلاته وصومه تقول : “ انه في أواخر أو أواسط عمره بدأ بالصلاة والصوم ولكن ليس بالشكل المطلوب ؟والمتواصل وقبل 40 إلى 50يوم من موته توقف دماغه ولم يعد قادرا على القيام

بتكاليفه “ ، فما هوتكليفي الشرعي بالنسبة لقضاء و]جباته ؟

تقضي كل مقدار من الصلاة والصوم تتيقن انه كان واجبا عليه وقد تركه .

226 ـ والدي لم يكن يصلي ويصوم بأي شكل من الاشكال وكان يشرب الخمر أسبوعيا ، وقد توفي قبل ولادتي ، وأنا ابنه الوحيد ، فهل يجب علي قضاء صلاته وصومه ؟

اذا لم يكن الاب قد ترك الصلاة والصوم طغيانا فيجب القضاء بعد موته على الولد الأكبر .

227 ـ ميت ولمده شهرين قبل وفاته لم يكن قادرا على الحركة ولم يستطع اداء الصلاة الواجبة ، ولم يوص في هذا المجال ، فما هو التكليف ؟

يجب على ولده الاكبر الاتيان بقضاء الصلاة عن الأب .

228 ـ أب لم يصل ولم يصم من 0 5إلى 60 سنة حيث كان مستطيعا ذلك وهو من جهة لم يوص من أجل الصلاة والصوم وأيضا لم يترك شيئا من المال لذلك ، فهل يجب قضاء الصوم والصلاة بعد موته على الابن الأكبر؟ مع ان هذا الشخص لم يصل ولم يصم مدة تكليفه أو انه كان شخصا يصلي ويصوم ولكنه أحيانا يترك بعضها سهوا أوعمدا ، فهل يجب قضاء ذلك على ابنه الأكبر ؟

الصلاة والصوم المتعلق بالاب يجب على الابن الاكبر قضاؤه إلا ان يكون ترك الاب لذلك عن طغيان وتجرؤ .

229 ـ إلى الان لم يتم الابن الأكبر قضاء صلاة وصوم الأب الواجب عليه فهل يحق للابن الأكبر وقبل اتمام ذلك ان يذهب لاداء فريضة الحج نيابة عن والده ؟

لا إشكال .

230 ـ كان لدي اخ اكبر مني وقد نال الدرجة الرفيعة للشهادة بلطف الله القدير في عمليات الفتح المبين وبقيت لدينا كذكرى منه ، ابنة صغيرة ، ولا أعلم هل كان عليه قضاء صلاة ام لا ؟ ولكني مطمئن ان بذمته قضاء صيام ، فالرجاء بيان وجوب قضاء صلاته وصومه على من ؟

اذا لم يكن لديه مال أو لم يوص بالصلاة والصيام فقضاؤه غير واجب على أحد ولكن اذا أردت ان تتبرع أنت بقضاء صلاته وصيامه فلا مانع ويكون عملا حسنا ويجب أن تقضي بنية القضاء عنه .

231 ـ أنا أخ أحد الشهداء ، أريد أن أعرف ما هو تكليفنا بالنسبة لقضاء الصلاة والصوم عن الشهداء ( ومن الجملة أخي ) ؟

اذا كان لديه وصية بالنسبة للصلاة والصوم ، فهي نافذة في ثلث التركة واذا لم يوص فيجب على الولد الأكبر قضاء ما فات والده من صلاة وصوم واذا لم يكن عنده ابن أكبر ، فلا يجب ذلك على الآخرين واذا أرادو فيمكنهم أن يؤدوا الصلاة والصوم عن الشهيد من مالهم .

232 ـ هل يستطيع من عليه قضاء صلاة وصوم عن نفسه ان يؤجر نفسه للصلاة أو الصوم عن الاخرين وفي حال الاستطاعة هل يمكنه ذلك عن أثنين أيضا ؟

لا مانع .

233 ـ شخص أوصى بالصلاة بشكل مطلق ، فهل يمكن الصلاة بشكل مختصر
( بدون اذان وإقامة وسائر المستحبات ) وهل يجب ان يصلي عنه صلاة الايات ؟

يجب الصلاة بالشكل المتعارف وصلاة الآيات ليست جزءا منها .

234 ـ اذا أردنا ان نتطوع للصلاة عن شخص ميت فهل من إشكال ان نقرأ التسبيحات الاربع مرة واحدة ؟

لا مانع .

صلاة المسافر

235 ـ ماذا يعني حد الترخص ؟ ماذا تعني المسافة الشرعية ؟.هل من فرق بينهما ؟

حد الترخص يعني تلك النقطة التي لا ترى منها جدران المدينة ولا يسمع منها صوت اذان المدينة ، والمسافة الشرعية تعني الثمانية فراسخ الشرعية التي يقطعها المسافر

236 ـ في باب المسائل المتعلقة بصلاة المسافر نتوقف أمام مسألتين احداهما قطع مسافة ثمانية فراسخ من الوطن ذهابا وايابا حتى يحصل حكم المسافر ، الثانية ، وهي انه اذا بعدنا مقدارا عن المدينة بحيث لا نرى جدران المدينة ولا نسمع اذانها يتحقق حكم المسافر ، وفي بعض الأحيان يمكن ان يتفق ان لا نكون على سفر بحسب المسالة الأولى ونكون كذلك بحسب المسالة الثانية مثلا نخرج عن الوطن بمقدار 12 كيلومترا وعليه لا نعود نرى جدران المدينة ولا نسمع اذانها لذا أرجوكم التوضيح ؟

نتيجة المسألتين المذكورتين التالي : ان الشخص الذي يقصد الخروج إلى مسافة 8 فراسخ عن الوطن يكون مبدأ الثمانية فراسخ اخر المدينة ، عندما يصل إلى حد لا يرى جدران المدينة ولا يسمع صوت الاذان فيها ، يصلي قصرا ، ولا منافاة في البين .

237 ـ هناك ثكنة تقع بالقرب من المدينة ، وبالنسبة لحد الترخص البعض يقول ان الثكنة عرفا خارج المدينة ، المناسبة فانه لا الاذان يسمع ولا جدران المدينة ترى ، فكيف تكون مسألة الصلاة ؟

الأشخاص الذين يخرجون من وطنهم بمقدار المسافة الشرعية فحكمهم حكم المسافر واذا كان الخروج اقل من المسافة فغير مسافرين الا في صورة خروجهم إلى حد السفر الشرعي وعودتهم إلى الثكنة من غير المرور على الوطن .

238 ـ هل الفرسخ الشرعي هو 24 كيلومترا أو 22 كيلومترا ؟

كل 5 ، 22 كيلو مترا يساوي 4 فراسخ شرعية .

239 ـ شخص مسافر غير قاصد للمرور على وطنه ولكنه من غير المرور على وطنه فقد مر من داخل حد الترخص للوطن ، فهل هذا النوع من المرور يوجب السفر ؟

يوجب انقطاع حكم السفر.

240 ـ مسافر يخرج من قريته إلى تبريزويريد إقامة عشرة أيام في تبريز فهل يعتبر أول مدينة تبريز اخر مسافته أم مقصده ؟

يعتبر أول المدينة اخر المسافة .

241 ـ مسافر يخرج من تبريز ، فما هو مبدأ مسافته ، آخر المدينة أم المحلة ، أم بيته ؟

يعتبر مبدأ المسافة آخر المدينة .

242 ـ بين بعض المدن ومدينة أخرى أو بين مدينة مثلا إلى قرية كانت المسافة معروفة انها ثمانية فراسخ شرعية ، والان بواسطة الوسائل المتطورة مثل عداد السيارة ( كيلو متراج ) وغيره اذا حسب من اخر المدينة أو القرية السابقة فالمسافة شرعية ، ولكن اذا كان الحساب من اخر البيوت على أطراف الطريق فليست مسافة شرعية فمع الالتفات إلى انه أصلا البيوت التي على طرفي الطريق هي واحد بعد الاخرتصل إلى مسافة 2 أو 3 كيلو متر فهل حد الترخص هو اخر هذه البيوت أو اخر المدينة ولو كانت هذه البيوت على أطراف الطريق الواحد تلو الاخر فلا تحتسب هذه البيوت ؟

اذا كانت البيوت معتبرة من المدينة أو القرية فيحسب من آخر البيوت .

243 ـ شخص المسافة ما وطنه إلى محل عمله أقل من أربعة فراسخ شرعية ولكن أثناء خروجه نوى ان يذهب إلى مكان آخر من مكان عمله حيث تتم المسافة الشرعية أي حوالي 5 ،22 كيلو مترا ، فهل يحسب في هذه الحالة مسافرا منذ البدانة ؟

في الفرض المذكور هو مسافر من إلاول .

244 ـ أنا تاجر ، وعندي محل في السوق وبيتي في شميرانات طهران ، ولأجل الوصول الى عملي علي أن أقطع مسافة 22 كيلو مترا في المدينة ، فهل صومي وصلاتي تماما أم لا ؟

اذا كانت المحلة التي فيها منزلك وطنك ففي مفروض السؤال الصلاة تامة وا لصوم صحيح ؟

245 ـ شخص المسافة بين بيته أو وطنه وإلى المدينة أول المدينة التي يريد الذهاب اليها دون مقدار السفر الشرعي ، ولكن إلى المحلة التي يقصد الذهاب إليها فقط والتي تعتبرجزءا من هذه المدينة ، يوجد سفر شرعي ، فما هو تكليف بالنسبة للصلاة والصوم ؟

في الفرض المذكور الصلاة قصر والصوم غير صحيح .

246 ـ المسافة بين محل عملي ومنزلي 29 كيلو مترا ولكن إلى بداية المدينة15 كيلوا مترا وعملي شرطي ( 24 ساعه في الييت و 24 ساعة في عملي )ما هوحكم صلاتي وصومي في محل عملي ؟

في غير طهران ، اذا لم تكن المسافة من آخر المدينة إلى محل العمل بمقدار المسافة الشرعية فلا يترتب حكم السفر .

247 ـ أنا مسؤول في احدى محطات القطار والفاصل بينها وبين المحلة المقبلة 68 كيلو مترا ومكتب عملي الأصلي في المحطة الأولى ، وأحيانا تحصل قضايا بين المحطتين محطة أو اخرى تضطرني إلى الذهاب لتلك المناطق وفي الحال العادية بعض الأحيان أقطع هذه المسافة أحيانا 68 كلم وأحيانا أقل 2 ، إلى 3 مرات في الأسبوع فما هو حكم صلاتي وصومي ؟

في حال كونك تتحرك مع قصد قطع المسافة الشرعية فصلاتك في الطريق والمقصد قصر ، وفي محل سكنك اذا كان وطنك فالصلاة تماما والا فحكمك حكم المسافر .

248 ـ أنا من سكان أصفهان ولكني أعمل على بعد 18 كيلومترا عن أصفهان فهل أعتبر مسافرا أم لا ؟ ( بالعلم ان المسافة من بيتي إلى اخر المدينة عبارة عن 10 كلم ) والمجموع من منزلنا إلى محل العمل 28 كلم ، وبشكل عام هل مبدأ السفر إلى خارج المدينة هو منزل الإنسان ام خارج المدينة ؟ مع الالتفات إلى السؤال الآنف الذكر فهل ان قطع المسافة الشرعية ولو في داخل مدينة الإنسان لها حكم المسافر ؟ وهل هذه الفتوى متعلقة بقبل الظهر أم ببعد الظهر ؟ واذا قطع الإنسان هذه المسافة إلى متى يعتبر مسافرا ؟ وفي أي حال يكون للإنسان وطنا ثانيا وتحت أي شروط ؟

الحكم المذكور خاص بالمدن الكبرى الخارقة للعادة مثل طهران وفي مثل أصفهان يحتسب مبدأ المسافة من آخر المدينة فاذا لم نكن إلى محل العمل مقدار أربع فراسخ شرعية فلست بحكم المسافر ، ولا فرق في ترتب حكم السفر بين قبل الظهر وبعده ولكن اذا سافرت بعد الظهر في حال الصوم من وطنك أو محل إقامتك فالصوم صحيح ، وفي اتخاذ إلوطن الثاني لا يشترط شراء الملك أو إقامة ستة أشهر ولكن علاوة على قصد الإقامة الدائمة يجب ان فبقى هناك لفترة حتى يصدق عرفا أنك صرت من أهل تلك المنطقة .

249 ـ مسقط رأسي ألأصلي هو قرية " طرازجان " حيث يفصلها عن يزد 50كيلو مترا وأذهب خلال 6 اشهر في السنة يوما في الأسبوع إلى طرازجان “ واتخذت مدينة يزد وطنا لي 15 سنة وأبقى يوما في الأسبوع في هذه المدينة ، أسبوعا أنتقل مرتين بين المكانين وبقية الأسبوع أسكن في سكة حديد مدينة “ بافق “ حيث تفصل عن محل عملي ب 12 كيلومترا وعن مدينة يزد 120 كلم ، فما هو حكم صلاتي وصومي ؟

اذا لم تعرض عن “ طرازجان “ وقصدت التوطن في يزد أيضا فصلاتك في هذين المكانين تماما وفي “ بافق “ ومحل العلم فحكمك حكم المسافر ما لم تنو إقامة عشرة أيام في أحذ المكانين والمدة التي تقضيها بين المكانين ذهابا وايابا فاذا لم يكن عملك نحو المتجول وكنت تقطع المسافة فحكم المسافر .

250 ـ أنا من مواليد قرية “ ويس “ على بعد 17 كيلومترا من الاهواز ، وعشت هناك لمدة 16 عاما ثم جئت إلى محافظة شوشر وأعرضت عن “ وير “ والان أنتقل محل عملي إلى الاهواز وأذهب في الليل إلى “ وير “ ، فهل صلاتي في الأهواز و” وير “ تماما أم قصرا ؟

في الفرض المذكور في الاهواز وفي القرية التي ولدت فيها حكم المسافر أي تقصر الصلاة بدون إقامة عشرة أيام .

251 ـ كل صباح أنتقل من قريتي إلى مدينة “ ساري “ ( مسافة 26 كلم ) ، وأرجع عصرا والان قد بنيت منزلا في مدينة “ قائم شهر” التي تبعد عن ساري 20 كيلومترا فهل صلاتي قصر أم تمام ؟

الوطن الأصلي يبقى بحكم الوطن ما لم يعرض عنه والمكان المعلي اذا اتخذته وطنا فله حكم الوطن وفي غير هذه الصورة ليس له حكم الوطن ولكن في مفروض السؤال لا يقصر الصلاة حال التردد بين “ قائم شهر “ و “ ساري “ .

252 ـ شغلي أستاذ دين ومقيم في مدينة “ بختران “ ومحل عملي وتدريسي مركز التربية والتعليم فى مدينة “ سحنة “ وأنا بشكل دائم أنتقل بين بختران وصحنة وبالعكس ، وعليه فقد اعتبرت نفسي دائم السفر أصلي صلاتي اليومية تماما وأصوم شهررمضان المبارك أيضا ، أتمنى ابلاغي اذا كان عملي صحيحا ؟

حكمك حكم المسافر وصلاتك قصر ولا تستطيع الصوم .

253 ـ دائما يكون مسير سفري أكثرمن الحد الشرعي للمسافة ، ولكن هذا المسير كان مثل القيام بالدورية وشكل الدوران وأحيانا يصل هذا الدوران تقريبا إلى 60 كيلو مترا ، فما الحكم لجهة السفر؟

اذا كانت المسافة الدائرية بمقدار المسافة الشرعية فحكمها حكم السفر الشرعي حيث يجب خلاله قصر الصلاة ، والصيام غير صحيح .

254 ـ ـ لطفا أجيبوا على المسائل التالية :

أ-هل لأفراد جهاد البناء حكم المسافر في حال كونهم ومن أجل عملهم يذهبون كل يوم إلى القرى ويقطعون أكثر من أربع فراسخ

2- وهل للأفراد المؤقتين في جهاد البناء والذين يذهبون يوميا إلى قرى بعيدة أكثر من أربع فراسخ ،حكم المسافر ؟

3-وهل للأفراد الإداريين في جهاد البناء والذين يقطعون هذه الفراسخ الأربعة من البيت إلى مركز الجهاد ، حكم المسافر ؟

اذا كانت المسافة بين مكان العمل ومكان السكن - ولو ملفقة - بمقدار ثمانية فراسخ شرعية فحكمهم حكم المسافر ، الا ان يكون عمل هؤلاء هو السفر مثل السائق ، وميزان المسافة في غير المدن الكبيرة الخارقة للعادة هوالمسافة بين مدينتين أو قريتين .

255 ـ أنا عامل صب حديد في أصفهان وأسكن الآن في بيت للمؤسسة في محلة
“ فولاد شهر” والتي تبعد عن المصنع 14 كيلو مترا حيث انني أقطع هذه المسافة يوميا ، ولا أسمع صوت الاذان ، ضمنا وطني الأصلي هو “ سمنان “ وأريد ان أرجع للسكن فيه بعد التقاعد ، والدولة أعطتني قطعة أرض في محلة “ فولاد شهر “ وأنا الان ابني منزلا فيها ، فيكف تكون صلاتي من فضلكم ؟

اذا لم يكن لديك نية التوطن الدائم في “ فولاد شهر “ فحكمك حكم المسافر ما لم تنو إقامة عشرة أيام في أحد المكانين ولا فرق بين وجود منزل وعدمه .

256 ـ وطني هو “ كاشان “ وأعيش في طهران منذ 26 عاما وبيتي في بيوت مؤسسة قصر فيروزه العائد للقوات الجوية ومكان عملي في شارع “ دماوند “ ومنزل أمي في منطقة “ علي ابادخزانه “ ، مع الالتفات إلى كون بيت المؤسسة مؤقت ولا استطيع ان اقصد التوطن هناك ، فهل الصلاة في الدائرة ومنزل امي قصرا او تمام ؟

اذا لم تنو التوطن في طهران فصلاتك في مفروض السؤال قصر إلا أن تنوي إقامة عشرة ايام في مكان محدد .

257 ـ منذ سنة ونصف اضطررت لشراء منزل في مدينة “ ورامين “ وبسبب الوظيفة مضطر أن اتي كل صباح إلى طهران وأرجع بعد الظهر الى ورامين وضمنا فانا لم استقر في ورامين وبشكل متواصل حتى لمدة شهر واحد وكذلك لم أعرض عن طهران ؟

فما هو حكم صلاتي اليومية وصومي في كل من ورامين وطهرا ن ؟

اذا كانت طهران وطنك ولم تعرض عنه ففي المحلة التي كانت وطنك صلاتك تماما ولكن في ورامين من غير قصد إقامة عشرة أيام حكمك حكم المسافر .

258 ـ بلدة تقع على بعد 17 إلى 18 كلم على طرف مدينة طهران ، البعض يأتي إلى طهران لمزاولة بعض الأعمال ويقطعون ذهابا وايابا أكثر من المسافة الشرعية ، فما هو حكم صلاة هؤلاء ؟ والبعض كانت طهران وطنا لهم وهم يسكنون فعليا في هذه البلدة بقصد التوطن الا انهم لم يعرضوا كذلك عن طهران ، فما حكم صلاتهم ؟

اذا كانت المسافة من آخر البلدة حيث السكنى إلى مكان العمل في طهران بمقدار المسافة الشرعية ولو في مجموع الذهاب والاياب فالحكم في مكان العمل وفي الطريق حكم المسافر ، إلا ان يكون مكان العمل في نفس المحلة التي كانت وطنا سابقا ولم يعرض عنها ، ففي هذه الصورة في مكان العمل يبقى حكم الوطن ولا فرق في المسالة بين الموظف وغير الموظف .

259 ـ بعض الأخوة العسكريين يعملون في نقطة ( بدر اباد ) والتي تبعد 10 كيلومترات عن مدينة “ خرم اباد “وهم ينتقلون بين هاتين النقطتين ، فما هووضع صلاة وصوم هؤلاء الاخوة ؟

الأشخاص الذين لا تكون “ خرم آباد “ وبدر آباد وطنا لهم ولا يستطيعون قصد إقامة عشرة ايام في أحد المكانين فصلاتهم قصر وصومهم غير صحيح .

260 ـ الطلاب الذين يذهبون للتبليغ إلى محلتين المسافة بينهما أقل أوأكثر من أربعة فراسخ فهل صلاتهم في هذين المكانين قصر أم تمام ؟

بدون قصد إقامة عشرة ايام في محل واحد ، حكمهم حكم المسافر .

261 ـ ما حكم العراقيين المهاجرين المقيمين في إيران من ناحية الصلاة ، هل هي قصر “ أم تمام ؟

بدون قصد التوطن وقصد إقامة عشرة أيام في محل واحد محكومون بحكم المسافر.

262 ـ ما حكم صلاة وصوم العراقي الذي يقيم في الجمهورية الإسلامية في إيران والذي يقطع بالعودة إلى العراق متى ما تتم تحريره ؟

يكون بحكم المسافر .

263 ـ شخص يذهب دائما إلى الجبهة فهل يصلي قصرا أوتماما ؟

في غير الوطن اذا لم يكن لديه قصد إلإقامة عشرة إيام في مكان واحد فالصلاة قصر ، ولكن اذا بقى في مكان بدون قصد لأكثر من ثلاثين يوما فمنذ اليوم الواحد والثلاثين تكون صلاته هناك تماما .

264 ـ مكان عملي في شركة تبعد حوالي 35 كيلومترا ، وأذهب كل صباح باكرا إلى عملي وأرجع في وقت الغروب ، وعملي يستغرق كامل السنة ، فما حكم صلاتي وصومي ؟

حكمك حكم المسافر .

265 ـ لوكان بيت الشخص يبعد أكثر من أربعة فراسخ من محل عمله فماذا يعمل لكي تكون صلاته تامة في دائرته ولكي يستطيع صيام شهر رمضان ؟

في فرض السؤال لا يتم في صلاته ولا يصوم .

266 ـ شخص عمله على الدوام كما يلي : يعمل 24 ساعة في مكان يبعد عن مكان سكنه مقدار المسافة الشرعية ويبقى 48 ساعة في مكان سكنه . فما هوحكم صلاته وصومه ؟

اذا لم يكن مكان سكنه وطنه فحكمه قي المكانين حكم المسافر واذا كان وطنه فهناك يكون حكم الوطن وفي مكان العمل يترتب عليه حكم المسافر .

267 ـ بعض المعلمين يجب ان يذهبوا كل الاسبوع إلى قرية ويرجعون فقط يوم الجمعة إلى منزلهم في المدينة وكذلك هناك البعض يعمل في المدينة ويسكن في القرية حيث يذهب يوميا إلى عمله في المدينة ويرجع عصرا إلى بيته،فما هو وضع صيام أو صلاة هؤلاء ؟

اذا كانت المسافة بين مكان العمل والوطن بمقدار المسافة الشرعية ولو في مجموع الذهاب والاياب فحكمهم في مكان العمل وفي الطريق حكم ا لمسافر .

268 ـ أنا أحد عمال مصانع “ رشت “ والمسافة بين مكان عملي ومكان سكني حوالي 40 كيلو مترا فمع الالتفات إلى أني أعمل كل أيام الاسبوع ما عدا يوم الجمعة وأحتاج إلى الذهاب والاياب فهل تكون صلاتي قصرا ؟

حكمك في الطريق ومكان العمل حكم المسافر .

269 ـ لقد ولدت في مدينة وترعرعت في مدينة اخرى ونيتي بعد التقاعد أن أسكن في مدينة غير المدينتين المذكورتين ، ومع الالتفات إلى ان المسافة بين بيتي ومكان عملي 8 كيلومترات ، فما هو وضع صلاتي وصومي ؟

اذا كان مكان العمل داخل المدينة فالذهاب يوميا من المنزل إلى مكان العمل غير مضر بقصد الإقامة وكذلك اذا كان مكان العلم خارج المدينة وبعد حصول القصد الصحيح للإقامة وإلاتيان برباعية في المدينة فان الذهاب يوميا إلى هناك يبقى معه حكم الإقامة على حاله ، وفي غير هاتين الصورتين حكمك في المنزل ومكان العمل حكم المسافر .

270 ـ مسافر يخرج صباحا من وطنه وبعد قطع مسافة 8 فراسخ شرعية يرجع بعد الظهرإلى وطنه ، فهل يصلي صلاتي الظهروالعصر قصرا في وطنه أم تماما ؟

في الفرض المذكور يصلي تماما .

271 ـ مع تقديم الاحترام ، بما انه يوجد أشخاص ومن أجل عملهم الاداري يقطعون يوميا أكثر من مسافة السفر الشرعي – أربعة فراسخ - وقد أطلعوا على فتوى جنابكم الكريم في السفر وأن صلاتهم وصومهم قصرا ، نطلب منكم الإجازة في هذه المسألة بإمكانية الرجوع إلى فتوى علماء اخرين لا يحكمون بالسفر في هذه المسألة ؟

المسألة ليست من موارد الرجوع الى الغير .

البلاد الكبيرة

272 ـ أي البلاد يطلق عليها البلاد الكبيرة وهل في إيران مدينة غير طهران تعتبر من البلاد الكبيرة ؟

تطلق البلاد الكبيرة على المدن التي تعتبر بنظر العرف كبيرة جدا وخارقة للعادة مثل طهران حاليا ، وفي الزمن الحاضر فانه فى إيران تعتبر طهران فقط من البلدان الكبيرة .

273 ـ هل تعتبرمحافظة مشهد من البلدان الكبيرة ؟

تشخيص ذلك موكول لنظر العرف ، ومشهد المقدسة غير معتبرة من البلاد الكبيرة الخارقة للعادة .

274 ـ باي وسيلة يمكن معرفة مدينة ما انها من البلدان الكبيرة ؟

الميزان هو رأي العرف ومع الشك لا يترتب حكم البلاد الكبيرة .

275 ـ منذ أي عام صارت طهران من البلدان الكبيرة ؟ ويلزم التذكير انني ولدت في طهران عام 1340(هجري – شمسي ) ، فهل يشمل زمان ولادتي ؟

أسأل أهل الخبرة .

276 ـ مع الالتفات إلى ان تشخيص المدن الكبيرة مسألة عرفية ، فهل يجوز للإنسان ان يعتبر وبتشخيصه ان طهران ليست من البلاد الكبيرة ؟

طهران من البلاد الكبيرة والخارقة للعادة ، ولكن اذا كان نفس الشخص لا يعتقد انها من البلاد الكبيرة فليعمل باعتقاده .

277 ـ بينوا لنا بالتفصيل فتوى حضرة الإمام في مورد البلاد الكبيرة ؟

في المدن الكبرى الخارقة للعادة والتي يكون تشخيصها موكولا لرأي العرف ، الميزان في مبدأ ونهاية المسافة هو المنزل ، وفي قصد إقامة العشرة ايام تجب نيه إقامة عشرة أيام في محلة واحدة .

278 ـ لقد سافرت إلى قطر وكانت عاصمتها في البداية قليلة المساحة ولكن منذ عشرسنوات توسعت المدينة بحجث صارت المناطق متصلة ببعضها ومن غير المعلوم الان حدود المدينة الفعلية الى إين ، في هذا الطريق وفي هذه المدة صليت لثلاث سنوات تماما ، فما هوتكليفي ؟

ما لم تصر المدينة المذكورة من جهة الكبر خارقة للعادة في الكبر الخارقة للعادة ولم يطلق على مجموع المناطق اسم مدينة واحدة ، فمع فرض قصد إقامة عبارة ايام تكون الصلاة تامة واذا أتيت بالصلوات الماضية خلات الوظيفة يجب ان تقضيها .

279 ـ في المسألة رقم 4 في الصفحة255 من تحرير الوسيلة ذكر موضوع البلاد الكبيرة جدا واتصال أو انفصال مناطقها ، فما هو المقصود من اتصالها وانفصالها ؟ فمع الالتفات الى المسألة الانفة الذكر اذا أراد شخص ان يبقى عشرة أيام في طهران أو أراد ان نتخذ طهران وطنا ، فما هو مكان الإقامة ( الوطن ) ،وحد الترخص ، وابتداء إلثمانية فراسخ ؟

الميزان في الاتصال والانفصال رأي العرف ، وفي البلاد الكبيرة الخارقة للعادة مثل طهران حاليا تحسب المسافة من المنزل وفي نية إقامة عشرة أيام أو في قصد التوطن ينبني اتخاذ محلة خاصة وحد الترخص الذي رتب عليه أحكام السفر يعتبر آخر المحلة .

280 ـ اذا سافر أحدهم إلى مشهد وقصد هناك إقامة عشرة أيام فهل انه بذهابه إلى الحرم وبمجرد كونه انتقل من محلة إلى محلة تصير صلاته قصرا ؟ أم لا ؟

الحكم المذكور متعلق بمدينة كبيرة خارقة للعادة مثل طهران ولمشهد حكم سائر المدن .

281 ـ سكان طهران والذين يبعد مكان عملهم عن بيوتهم 5 ، 22 كلم ( أربع فراسخ شرعية ) فهل صحيح ان عليهم ان يقصروا في صلاتهم وهل يعتبر هؤلاء دائمو السفر لانه وعلى الأقل يترددون من مرتين إلى ثلاثة مرات في هذه إلمسافة ؟

في المدن الكبيرة الخارقة للعادة مثل طهران الحالية ، تحسب بداية المسافة من المنزل ومع قطع ثمانية فراسخ شرعية ، ولو في مجموع الذهاب والاياب ، فاذا لم يعبتر السفر عملا فحكمه حكم المسافر ، وكثرة السفر لا توجب سقوط حكم المسافر.

282 ـ شخص وطنه طهران ويوميا ومن دون ان يخرج من المدينة يقطع أربع فراسخ شرعية أو اكثر ، فهل هذا الشخص يعتبر مسا فرا ؟

مع طي المسافة الشرعية ولو في داخل المدينة حكمه حكم المسافر .

283 ـ شخص طهراني ، والمسافة بين منزله ومكان عمله اكثر من 5 ، 22 كلم ، فما هوحكم صلاته وصومه في مكان عمله ؟

الشخص المولود في طهران اذا كان مولده قبل ان تصير كبيرة لتمام المساحة قبل كبرها وطنه ويجب ان يحسب المسافة من منزله ولكن اذا ولد بعد صيرورتها كبيرة فان وطنه هو المحلة التي ولد فيها ويحسب المسافة من المنزل وعلى كل حال اذا قصد من مبدأ المسافة قطع أربعة فراسخ أو أكثر فيقصر في صلاته .

284 ـ الأشخاص الذين كانت طهران قبل توسعها الخارق للعادة وطنا لهم ، هل انه فعلا ملاك توطنهم هو ذلك ، ومبدأ المسافة بالنسبة لهؤلاء الأشخاص المنزل أم المكان الذي كان في ذلك الوقت يعتبر اخر طهران واذا قطعوا المسافة الشرعية في تلك المساحة فهل يعبرون مسافرين ؟

الملاك هو المسافة من المنزل ، واذا كان الذهاب والاياب بمقدار المسافة الشرعية فيعتبرون مسافرين ، ولكن الاحتياط في تلك المسافة مطلوب جدا ولا يترك قدر الامكان .

285 ـ في البلاد الكبيرة مبدأ ومنتهى السفر البيت ؟ وفي صورة رجوع المسافر إلى البلاد الكبيرة ودخوله حدود المحلة ( ألنسبه للسكان بعد صيرورتها كبيرة ) أو حدود طهران القديمة( بالنسبة للسكان قبل صيرورتها كبيرة ) مع عدم وصوله إلى بيته ثم الشروع بسفر جديد ، فما هوحكمه الشرعي ؟

يعتبر المبدأ تلك النقطة التي شرع منها بسفر جديد .

286 ـ في العودة من السفر إلى الوطن الذي هو طهران ، الميزان في قطع السفر
( من أجل صلاة التمام أو نية الصوم ) هو البيت أو المحلة التي يقع البيت فيها ؟

منتهى المسافة البيت ، وان كان حكم السفر ينقطع بالوصول إلى المحلة .

287 ـ ما هو الحكم الشرعي في خصوص البلاد الكبيرة التي ربما تكبر المحلة فيها ، وفي خصوص الطلاب والعمال الساكنين فيها ليلا ونهارا ما عدا الساعات التي يذهبون فيها للمدرسة أو للعمل إلى محل أخر مع العلم ان ذلك في عرف هذه البلاد لا يضر بالإقامة ؟

في البلدان الكبيرة الخارقة للعادة مثل طهران حاليا مبدأ المسافة يعتبر من منزل المسافر ، ومن سافر من منزله إلى المسافة الشرعية ولو ملفقا من الذهاب والاياب ترتب عليه حكم المسافر بلا فرق بين الطالب والعامل وغيرهما الا من كان السفر عملا له .

288 ـ شخص كانت طهران وطنه قبل ان تصير من البلدان الكبيرة ، في الحال الحاضر في أي نقطة ينقطع حكم سفره :

ألف - حدود طهران قبل ان تصير كبيرة ب - في منزله ( حدود المنزل ) ؟

الحدود ما ذكر في ( ألف ) .

289 ـ الأشخاص الذين يذهبون إلى طهران قلا الظهر فهل عليهم ان يكونوا قبل اذان الظهر قرب بيتهم ومحلتهم أو في أي مكان من طهران لا يفصله عن منزلهم 5، 22 كلم ؟

الميزان هو الوصول إلى المحلة التي يكون فيها بيت الإنسان .

290 ـ لو خرج الإنسان في البلدان الكبيرة مات منزله بنية السفر ولم يصل بعد إلى مسافة د،22 كيلومترا فهل يمكنه الصلاة قصرا والإفطا ر ؟

في مثل طهران يترتب حكم السفر بعد الخروج من المحلة .

291 ـ هل يوجد في طهران حد للترخص أم انه حيث يصدق وجود محلتين ؟.

في مثل طهران مبدأ المسافة المنزل ولكن حكم السفر يترتب من اخر المحلة .

292 ـ كيف يكون حد الترخص في طهران التي تعتبر كل البلدان الكبيرة ؟ وهل من فرق بين المسير الجوي والبري ؟

ليس من حد للترخص في طهران ، ومبدأ المسافة المنزل والميزان الطريق التي تقطع .

293 ـ بالنسبة لاستفتاء حضرة الإمام الذي جاء فيه : “ من كانت طهران وطنه ويقطع في كل يوم أربعة فراسخ شرعية أو أكثر من دون الخروج من المدينة . هكذا شخص يعتبر مسافرا “ ، لطفا أوضحوا لنا هل المقصود من هذا الكلام المسير المستميم أم كل طرنق يقطعها الإنسان من المسافات القصجرة ؟

المقصود مقدار الطريق التي يبتعد فيها عن المنزل .

294 ـ هلا المسافة في البلاد الكبيرة ( طهران ) هي مقدار الطريق التي نسلكها ؟ أم أقرب طريق ممكن ؟ ( مع العلم بوجود شوارع مقفلة من أحد طرفيها ) ؟

الميزان هو مقدار الطريق التي تقطع في امتداد واحد .

295 ـ افراد غير ساكنين في طهران ولكنهم يريدون الإقامة لمدة في طهران ماذا يفعلون حتى يصلون تماما ويصومون ؟

يستطيعون بقصد إقامة عشرة أيام في محلة واحدة ان يصلوا تماما وأن يصوموا .

296 ـ شخص كانت طهران وطنه منذ البداية ، وبعد ان توسعت وصارت تعتبر من البلاد الكبيرة الخارقة للعادة فأين حدود وطنه ؟

حدود وطنه : هي تلك التي كانت قبل التوسعة الخارقة للعادة .

297 ـ ولدت في طهران عام 1334(هـ .ش ) ، وكنت مستأجرا في عدة نقاط من طهران ، بعد ذلك ذهبت إلى عبادان وأقمت مدة سنة ثم رجعت الى طهران وثانية أسكن في بيت مستأجرومن غير المعلوم كم سأبقى في هذه المحلة المستأجرفيها ، فما هو الحكم ؟

وطنك يعتبر حدود طهران القديمة ، وما لم تعرض فان حكم الوطن باقي .

398 ـ ولدت في محافظة تبريز ، وفي الثالثة من عمري قدمت إلى طهران مع والدي وتزوجت في سن ال 27 ، وبعد الزواج وإلى الآن بدلت أكثر من منزل مستأجر ، ضمنا انا أعمل خارج طهران والمسافة الى منزلي الفعلي اكثر من أربعة فراسخ ، فما هوالحكم ؟

اذا كان والدك قد اتخذ طهران وطنا له عندما جئت إلى طهران مع والديك أو أنك وبعد بلوغك نويت التوطن الداثم فيها ، فان وطنك يعتبر طهران قبل ان تصير كبيرة وفي تلك الحدود تكون صلاتك تامة وصومك صحيح ، واذا كان مكان عملك الى ذلك المنزل دون المسافة فلا تقصر صلاتك واذا وجدت المسافة فحكمك في مكان العمل وفي الطريق حكم المسافر ، واذا لم تكن قد اتخذت طهران وطنا لا بقصدك ولا تبعا لأبيك ، فمن غير قصد الإقامة عشرة أيام في إحدى المحال بالتحديد فحكمك حكم المسافر .

299 ـ ولدت في طهران وعشت فيها مدة 23 سنة ، واخيرا انتقلت إلى “ كرج “وعندي أمل بالعودة إلى طهران ، فما هو وضع صلاتي و صومي ؟

في فرض السؤال كل حدود طهران زمان ولادتكم تعتبر وطنكم وما لم تعرض عنها فهي باقية بحكم الوطن ، موفقين انشاء الله

300 ـ أنا مقلد لحضرة الإمام منذ عام 1342 ، ولدت في طهران ، ومن منزلي إلى مكان عملي مسافة 26 كيلو مترا ذهابا وفي العودة حوالي 24 كيلو مترا ، لذا أوضحوا لي ما حكم صلاتي وصومي ؟

الجمع في الصلاة احوط وان كان المترتب هو حكم السفر في صورة كون المسافة من منزلك إلى مكان العمل بمقدار المسافة وكون مكان العمل خارج طهران قبل صيرورتها كبيرة .

301 ـ أنا طالب جامعي من إحدى المحافظات ، وفي الوقت الحاضر أسكن في طهران ولم أقصد التوطن أيضا ، وفي كل الأيام أقطع مسافة ال 10 كيلو مترات الفاصلة بين بيتي وعملي ، ويجب ان أعيش هكذا لعدة أعوام ، وبحسب رأيكم المبارك صلاتي قصر ، الآن ما هوحكم قضاء الصوم وصوم شهر رمضان المبارك الآتي ضمنا ، لا أبقى في مكان عشرة أيام حتى أنوي الاقامة لطفا بينوا لي تكليفي ؟

في الفرض المذكور صلاتك قصر ، ولا تستطيع الصوم ولكن اذا بقيت في أحدالمكانين بقصذ العشرة ايام فبعد تلك المدة لو ذهبت وأتيت كل يوم بين المكانين المذكورين فصلاتك تامة ويمكنك ان تصوم الا ان تنشىِء سفرا جديدا .

302 ـ اذا انتقل شخص من مكان إلى آخر بينهما مسافة في مدينة واحدة كطهران فهل يقصر أو يتم ؟

في البلدان الكبار الخارقة للعادة يقصر اذا توفر فيه شروط السفر .

303 ـ شخص جاء إلى طهران منذ15 عاما ونوى التوطن وكان مستاجرا طيلة هذه المدة ويبدل بيته مرة كل عدة سنوات ، ويخرج من بيته يوميا لأجل العمل فكيف تكون صلاته وصومه ؟ واذا كان بيته ملكا فهل يتغير الحكم أم لا ؟

في تاريخ مجيئه الى طهران وقصده للتوطن فيها فان لم تكن طهران يومها من المدن الكبرى الخارقة للعادة فان كل حدود طهران في ذلك اليوم تعتبر وطنه والا فتكون تلك المحلة التي قصد التوطن فيها وطنه فقط وليس الميزان وجود بيت اجارة أو ملك .

304 ـ اعيش في طهران منذ عشر سنين وأنا من مواليد طهران أيضا ، ومكان عملي في اخر شارع “ ازادي “ ومنزلي أيضا في الجهة الثانية من شارع “ ازادي “ ومع كون بيتي ومكان عملي في شارع واحد الا انهما يفترقان بنظر المناطق البلدية والأمكنة العرفية ، ومكان عمل زوجتي أيضا على بعد سبعة كيلو مترات من البيت ، فما حكم صلاتنا وصومنا ؟

اذا كان مكان ولادتكم طهران وترعرعتم فيها فان وطنك يعتبر كامل مساحة طهران قبل ان تصير كبيرة ، واذا كان كلا المكانين فيها فصلاتك في كلا المكانين تامة واذا كانت زوجتك طهرانية أيضا ومكان عملها أيضا في طهران قبل ان تكبر فحكمهاحكمك .

305 ـ شخص يقع منزل أبيه في ساحة الإمام الحسين ، وبعد الزواج ذهب ليسكن في ساحة الحرية الا انه لم يعرض عن منزل أبيه ، فما تكليف هذا الشخص ؟

اذا لم تعرض عن المحلة التي هي وطنك الاصلي فصلاتك هناك تمام واذا لم يكن من هناك إلى منزلك الجديد مسافة فلا يترتب حكم السفر ولكن ليس لمنزلك الجديد حكم الوطن ما لم تقصد الإقامة الدائمة .

306 ـ شخص من موظفي الدولة ولا سلطة له على انتقاله من مدينة إلى مدينة اخرى وهو يسكن الان في طهران فهل يمكنه ان يتخذ طهران وطنا دائما له ؟ مع الالتفات إلى انه من الممكن ان لا ينتقل أصلا من طهران إلى محافظة أخرى أو ان ينقل أكثر من مرة قبل تقاعده؟ وهو مصمم في الصورة الثانية اذا ما نقل الى محافظة اخرى ان يرجع إلى طهران بعد التقاعد ليقضي حياته فيها ؟

اذا قصد التوطن الدائم في إحدى مناطق طهران ، فهناك يصير وطنه ، والإنتقال المؤقت غير مضر بقصد التوطن .

307 ـ جئت إلى طهران عام 0 135 وليس عندي نية الرجوع إلى وطني الأصلي ، ولكن من المحتمل ان أرجع بعد التقاعد ، وفي هذه المدة التي سكنت فيها طهران كنت أسكن كل عدة سنوات في منطقة ، فما هو وضع صلاتي وصومي ؟

ما لم تعرض عن وطنك الأصلي فحكم الوطن باق ، وحكمك في طهران حكم المسافر الا ان تقصد التوطن الدائم في إحدى المناطق وتبقى فيها لفترة حتى يقال عرفا انك من سكانها .

308 ـ نحن عدد من الطلاب الجامعيين من المحافظات مقيمون في طهران ومن أجل القيام ببعض الأعمال التطبيقية نخرج من الكلية وبعض الطلاب يقولون ان خروجنا من الكلية هو خروج من محلة إلى محلة ، لذا يقولون ان صلاتنا تقصرولا نستطيع ان نصوم ، بينوا لنا تكليفنا ؟

اذا قصدتم إقامة عشرة أيام في إحدى مناطق طهران فبعد الأتيان بصلاة رباعية فان الذهاب والاياب إلى ما دون أربعة فراسخ لا يضر بقصد الإقامة .

309 ـ جئت عام 1356 من إحدى المحافظات للدراسة في طهران ولم يكن لدي نية للتوطن والمكان الذي استأجرته في طهران سوف اتركه في المستقبل لذا أرجوكم ان تبينوا لي حكم صلاتي وصيامي مع الالتفات إلى انني سوف اقيم في طهران مادام العمر ؟

في فرض السؤال حكمكم حكم المسافر واذا لم تنو إقامة عشرة أيام في منطقة بغير مغادرتها فالصلاة قصر والصوم غير صحيح .

310 ـ الأشخاص الذين جاؤوا من محافظات مختلفة إلى طهران لاكمال دراستهم ودرسوا لمدة ثلاث سنوات ، صلاتهم قصر أم تامة ؟ وفي صورة كون دراستهم في نقطتين من المدينة لا يفصل بينهما 4 فراسخ ( ودائما يتنقلون في المدينة بحسب موجبات عملهم ) ؟

بدون قصد الإقامة عشرة أيام في منطقة واحدة حكمهم حكم المسافر .

311 ـ افراد قصدوا الإقامة لسنتين أو أكثر في طهران ومكان عملهم وسكنهم في منطقتين وبحسب فتوى حضرة الإمام يجب ان يقصروا في الصلاة ، أولا -ما هو الحد الذي ينبغي ان يفصل بين المنطقتين حتى يكون سببا في قصر الصلاة؟ ثانيا مع كون المسافة أقل من أربعة فراسخ بين مبهان العمل والسكن فهل يمكنهم قصد إقامة عشرة أيام ؟ وان يصلوا تماما في البيت وفي مكان العمل أنضا وكدلك بالنسبة لمن تعتبر طهران وطنا له ففي صورة كون الوطن في طهران خاصا بمكان السكن ومكان العمل بعيد عن مكان السكن ففي أي صورة تكون صلاتهم قصرا؟

اذا كان مكان العمل والسكن في منطقة واحدة فيمكنهم قصد الإقامة والاتيان بالصيام وإتمام الصلاة ولكن اذا كانا في منطقتين فقصد الإقامه غير صحيح الا أن ينوي من الأول الإقامة في منطقة واحدة ويأتي بصلاة تامة وبعد ذلك ما لم ينشىء سفرا جديدا فحكم الإقامة يكون باقيا .

312 ـ أنا من أهل “ دامغان “ أحيانا كنت أتواجد لشهر في طهران وعشرة أيام في دامغان ولكن الاغلب ما كنت أمكث شهرا في دمغان وعشرة أيام أو أقل في طهران ، إلى ان اتخذت طهران بعنوان وطن ، فما هو حكم صلاتي وصومي الذي أتيت به ؟

اذا بنيت على السكنى الدائمة في منطقة معينة من طهران لفترة في السنة فهذه المنطقة تصير وطنا لك وصلاتك وصومك فيها تامة وفي غير هذه الصورة حكمك في طهران حكم المسافر والصلاة والصوم الماضيين اذا أتيت بهما خلاف الأحكام المقررة فيلزم القضاء .

313 ـ وطن أحدهم طهران وبيته في ساحة الحرية ومكان عمله في “ نارمك “ والمسافة بين المنزل ومكان العمل 4 فراسخ شرعية ، الشائع ان فتوى جنابكنم يرى الجمع بين القصر والتمام ، فهل هذا صحيح ؟

الجمع احوط وان كان حكمه حكم المسافر .

314 ـ وطني تبريز وأخدم مدة الجندية في طهران ومكان عملي لا يبعد كثيرا عن منزلي فهل يمكنني ان أصلي تماما وان أصوم ؟

اذا كان منزلك ومكان عملك في منطقتين فبغير قصد إقامة عشرة أيام في أحد المكانين حكمك حكم المقيم ، واذا قصدت ذلك في أحد المكانين وبعد البقاء لعشرة ايام لوذهبت إلى منطقة اخرى على مسافة أقل من 5، 22 كلم فلا تقصر في الصلاة .

315 ـ هل ان الشخص المرتبط بوظيفة حكومية في طهران والذي يقع محل سكناه في محلة ودائرته في محلة اخرى ( المحلات في طهران متصلة ) هل ان عليه ان ينوي الإقامة من أجل ان تكون صلاته تامة؟

لا يجب عليه قصد الإقامة ، نعم لو نوى الإقامة يجب عليه إتمام الصلاة .

316 ـ اذا نوى الشخص السابق الذكر الإقامة في بيته لمدة عشرة أيام فهل هذا يعني ان عليه ان لا يذهب إلى دائرته ، اذا علمنا ان دائرته لا تبعد عن بيته أربعة فراسخ بل أقل من ذلك ؟

اذا تحققت الإقامة في بيته فالذهاب الى ما دون المسافة لا مانع منه ولا يضر باقامته .

317 ـ قيل ان المسافر اذا جاء إلى طهران يجب ان يقصد الإقامة في محلة وعدم مغادرتها إلى عشرة أيام وبعد عشرة أيام يمكنه الخروج إلى ما دون الأربع فراسخ ويتم صلاته أيضا ، هل هذا الحكم صحيح ؟

ليس من الزام في إقامة عشرة أيام في منطقة ما ، ولكن اذا أراد ان يتم صلاته يجب قصد إقامة عشرة أيام في منطقة واحدة وبعد هذا بقصد وادءاء صلاة رباعية فانه ما لم يخرج إلى مسافة أربعة فرإسخ فحكم الإقامة يكون باقيا .

318 ـ شخص منزله في مدينة الري ويذهب مثلا الى بيت أحد أقاربه الواقع مثلا في شارع
“ طهران بارس .” ، ففه ، صورة بقائه عدة أيام فكيف يكون تكليفه ؟

اذا كان منزل قريبه إلى مدينة الري أربعة فراسخ شرعية فبدون قصد إقامة عشرة أيام فصلاته قصر .

319 ـ أنا أعيش في ضاحية مدينة واشنطن والمسافة إلى مكان عملي ( مكتب الحفاظ على مصالح الجمهورية الإسلامية ) 25 كيلو مترا وإقامتي لم تكن دائمة في أميركا وبمشيئة الله انشاء الله خلال السنة أو السنتين القادمتين أعود الى إيران العزيزة وبحسب فتوى الإمام فان حكمي في مكان عملي حكم المسافر ولانني أسافر يوميا تقريبا إلى مكان عملي فهل علي ان أصلي قصرا في بيتي أم أتم في صلاتي ؟

في فرض السؤال في المنزل أيضا تقصر في صلاتك .

320 ـ شخص منزله في شرق طهران يضطر في كل يوم ان يقطع 8 كلم من الشرق إلى الغرب و 8 كدلم من الغرب إلى الجنوب و 8 كلم من الجنوب إلى منزله فما هوحكم صلاته وصومه ؟

اذا كان المسير المذكور لا يمر في الأثناء على بيته ففي الفرض المذكور حكمه حال قطع الطريق مسافر .

321 ـ شخص في بلد كبير ، والمسافة من سكنه إلى مكان عمله 16 كلم وبما ان محوطة عمله أربحة كيلو مترات حيث يدور يوميا حولها ثلاث مرات فهل صلاته قصر أم لا ؟

يجب ان يقصر الصلاة الا ان يكون مسكنه وطنه فيجب عليه الإتمام في المكانين .

322 ـ شخص هاجر من المحافظة منذ سنوات والآن هومستخدم عند الدولة في طهران ويعيش فيها 0 وهو لا يملك المسكن وسائر ما يستقل له في طهران ولكنه عازم في صورة تأمين الأسباب وخاصة البيت السكني ان يبقى دائما في طهران واذا لم يستطع تامين بيت فإنه يعود إلى مكان ولادته ويختار مدينته للسكن علما أن لهذا الشخص علاقة جزئية بموطنه وإلى الآن لم يقطع الرابطة به فبهذا الوصف هل تعتبر طهران وطنا أصليا له أم مكان ولادته ؟

في الفرض المذكور في طهران حكمه حكم المسافر وفي الوطن الأصلي يبقي حكم الوطن .

323 ـ أشخاص يقلدون حضرتكم فالشخص الذي يكون مكان عمله في مصانع
“ إيران ناسيونال “ ومنزله في طهران ومن بيته إلى مكان عمله حوالي 30 كيلو مترا ومن اخر طهران إلى عمله حوالي 15 كيلومترا أوألل فهل يمكن لهكذا أشخاص أن يتخذوا مكان عملهم وطنا لهم مع الالتفات الى موضوع وهو انه في مدة 24 ساعة أكثر أوقاتهم يقضونها في المصنع ومع ذلك يصلون تماما ويصومون ؟

المكان الذي يتخذ مكانا دائما للسكن يصير وطنا وبمجرد كونه مكانا للعمل، لا يصير وطنا .

324 ـ شخص اتخذ طهران وطنا له فهل يعتبر كل طهران وطنا له أم فقط المنطقة التي يسكن فيها ؟

الميزان هو المنطقة التي يقصد الإقامة الدائمة فيها .

325 ـ شخص يعتبر وطنه طهران ومن غير اعراض اختار وطنا آخر وليس له في طهران أي ملك أو رابطة سوى التعلق بالوطن ، فما هو حكمه عندما يكون عنده “عمل إداري في طهران أو عندما يذهب إلى نقاط مختلفة في طهران أو عندما يذهب إلى بيت أحد أقربائه وببقى بضيافته - طبعا لجهة قصر الصلاة وعدم قصرها ؟ ومن أين يحسب هذا الشخص الترخص ؟ هل كل طهران تحسب وطنه أم لا ؟ مع الأخذ بالإعتبار فتوى الإمام بخصوص المدن الي جيرة مثل طهران من جهة الحدود المعتبرة شرعا”؟

ذلك القسم من طهران والذي كان وطنه يبقى بحكم الوطن ما لم يعرض عنه .

326 ـ هل يجب إعادة الصلاة والصوم الماضي لشخص لم يكن يعلم فتوى الإمام في مدار البلاد الكبيرة ؟

اذا وقعت خلاف الاحكام المقررة يلزم القضاء .

قصد الاقامة

327 ـ قد ورد حول “ قصد الإقامة “ في تعليقتكم على العروة الوثقى قواطع السفر قولكم : “ لا باس لنحو ساعة أو ساعتين مما لا يضر عرفا بإقامة العشرة “ لذلك يرجى هل المراد من عدم البأس بالساعتين مثلا هو مجموع العشرة أيام ؟ أو أن المراد مجموع النهار كما هو مقتضى التعليق على كلام الماتن الذي جوز الخروج نهارا ؟

المراد هو الخروج من محل الإقامة ساعة إلى ساعتين في مجموع العشرة .

328 ـ هل المراد من العرف المذكور هو خصوص عرف البلد الذي يسكن فيه ؟ فان من الممكن اختلاف الاعراف وبالنتيجة اختلاف حكمها ؟

العبرة بعرف بلد، الإقامة .

329 ـ ذكر في المسألة 1338 من الرسالة ما يلي : “ المسافر الذي يريد ان يبقى عشرة أيام في منطقة واحده ، اذا كان لديه من البداية قصد الخروج إلى الأطراف ، فان كانت تلك الأمكنة دون حد الترخص فيجب ان يتم في الأيام العشرة واذا كانت أبعد من حد الترخص فيجب ان يقصر في الأيام العشرة ولكن اذا أراد ان يذهب لساعة أو ساعتين ويرجع مرة واحدة في العشرة أيام فيجب ان يتم ي صلاته “ لطفا بينوا لنا هل انه في الأيام العشرة الأولى يمكنه الذهاب يوميا لمدة ساعة أو ساعتين ويرجع أم انه في فترة العشرة أيام يمكنه فقط ان يذهب ويرجع مرة واحدة لمدة ساعة أو ساعتين ؟ والرجاء بيان فتوى حضرتكم في مورد الذهاب والاياب في العشرة أيام الثانية والثالثة ؟

في فرض السؤال في تمام العشرة أيام للإقامة يجب إن لا يقصد الخروج والعودة لاكثر من مقدار ساعة ولكن بعد تحقق قصد الاقامة والاتيان بصلاة رباعية فالذهاب ولو يوميا إلى ما دون المسافة الشرعية ولأي مدة كانت لا مانع منه .

330 ـ بالنسبة لمن يريد ان ينوي إقامة عشرة أيام في غير وطنه ما هو الحد الذي لا إشكال في قصد الخروح اليه ؟

قصد الخروج من مكان إلإقامة لمدة ساعة أو ساعتين إلى مادون ال5 ، 22 كلم ولمرة واحدة في طول العشرة أيام لا يضر بقصد الإقامة ، واكثر من ذلك يكون مضرا.

331 ـ اذا نوى شخص الإقامة عشرة أيام فكم مرة يسوغ له مغادرة محل الإقامة إلى ما دون المسافة خلال العشرة ؟

اذا كان من قصده حينما نوى الإقامة ذلك جاز له قصد الخروج إلى ما دون المسافة بمقدار ساعة إلى ساعتين .

332 ـ تفضلتم في تحرير الوسيلة بان الخروج إلى المزارع والبساتين لا إشكال فيه ، فهل انه لا اشكال أيضا في تكرار وقصد تكرار ذلك ؟

الذهاب إلى حدود المنطقة التي هي محل إلاقامة لا اشكال فيه حتى لو تكرر أيضا .

333 ـ مسافر قصد الاقامة لعشرة أيام في احدى ألامكنة فهل ان الخروج الى أربعة فراسخ من المكان يخل بقصد الاقامة أم الخروج عن حد الترخص ؟

بعد تحقق قصد الاقامة فمع الذهاب إلى ما دون الاربع فراسخ حكم إلاقامة يكون باقيا .

334 ـ الأشخاص الذين لا تكون أوطانهم من البلدان الكبيرة ، اذا علموا انهم سيغادرون لمدة يوم في العشرة أيام من محل إقامتهم إلى جمكان أخر ، في هذه الصورة هل يمكنهم قصد الاقامة ؟

لا يمكنهم قصد ذلك وحكمهم حكم المسافر .

335 ـ اذا كان يجب الصلاة تماما في السفر بعد البقاء مترددا ثلاثين يوما فاذا صلى قصرا لسبب اخر مثل ان يخرج يوميا أكثر من ساعة أو ساعتين عن حد الترخص فهل يصلي تماما بعد الثلاثين يوما ؟

الحكم المذكور في صورة بقائه ثلاثين يوما مترددا في محلة واحدة .

336 ـ اذا قصد احدهم إقامة عشرة أيام ويستطيع الخروج لساعتين عن حد الترخص ولا يقصرأيضا في الصلاة ، ولكن لو ان شخصا بقي مترددا في مكالى ما لثلاثين يوما فيصلي تماما بعد الثلاثين يوما ولو كان باقيا ليومين ، السؤال هو التالي : اذا خرج في هذين اليومين والذي ينبغي ان يصلي خلالهما تماما عن حد الترخص لساعتين فما هوحكمه ؟

ما لم يخرج إلى حدود المسافة الشرعية مع قصد قطع المسافة فصلاته تمام .

337 ـ أنا ساكن في طهران وقد سافرت إلى احدى مدن خوزستان لمدة غير محددة وأنا اتي كل شهر مرة بعنوان إجازة إلى طهرانومنذ زمن دخولي إلى خوزستان قصدت إقامة العشرة أيام وأنا ملزم ان أقطع يوميا 5 كيلو،مترات من مكان قصد إلإقامة الى مكان عملي لطفا ما هوحكم فرائضي الدينية ؟

اذا كان مكان سكنك ومكان عملك في مدينة واحدة ، يتحقق قصد العشرة أيام واذا كان مكان العمل خارج المدينة التي تسكن فيها ففي الفرض المذكور لم يتحقق قصد العشرة ايام وحكمك حكم المسافر .

338 ـ اذا قصد أحدهم إن يقيم عشرة أيام في محلة غير وطنه ، فما هو حكم صلاته وصومه اذا تردد بين ذلك المكان ومناطق من مدن أو قرى في صورة كون المسافة الفاصلة أقل من 5 ، 22 كلم ؟

في الفرض المذكور حكمه حكم المسافر ، نعم في صورة قصد الإقامة لعشرة أيام في محلة واحدة وبعد ذلك ذهب لما دون المسافة فان صلاته لا تقصر .

339 ـ أنا أسكن في مدينة غير وطني ، ومكان عملي على بعد عشرة كليو مترات خارج هذه المدينة ، وليس عندي هتاك أيضا نية الاقامة الدائمة فهل يمكنني في حال كوني أذهب يوميا الى

عملي ان أقصد إقامة عشرة أيام في مكان سكني وأتم في صلاتي ؟

مع فرض انك لا تبقى لعشرة ايام فقط في مكان سكنك ، فلا يمكنك قصد ذلك .

340 ـ اذا حان أحدهم يعلم انه في ضمن العشرة أيام سيخرج عن حد الترخص وقصد الاقامة في مكان فهل ان قصده ينعقد ام لا ؟

واذا لم يكن يعلم انه سيخرج عن حد الترخص –ولكنه خرج -فهل يحتاج بعد عودته إلى قصد جديد ؟

أثناء قصد إقامة عشرة أيام ، لا يضر قصد الخروج عن حد الترخص لمكان الاقامة لمدة ساعة إو ساعتين واذا قصد الخروج اكثر من ذلك فيضر بنية الاقامة ، وفي المورد الذي لا يكون الخروج مضرا فانه لا يلزم تجديد النية بعد ا لعودة .

341 ـ الشخص الذي يقصد إقامة عشرة أيام في محلة يصلي تماما ويصوم ، وبناء على جواز الخروج الى ما دون حد السفر لو خرج هذا الشخص خلال العشرة أيام للضرورة الى وطنه في صورة كون المسافة أقل من ثمانية فراسخ فهل بوصوله إلى وطنه لا يختل قصد إقامته ولو كان الذهاب والاياب والمكث اكثر من ساعة أو ساعتين ؟ أم ان قصده ينتقض وعليبه بعد رجوعه ان يقصد أو يقصر في صلاته ؟ ما هورأيكم المبارك ؟

في الفرض المذكور القصد لا ينقضي وصلاته تامة ولا يلزم تجديد القصد .

342 ـ اذا سافر أحدهم إلى مكان ليس من البلدان الكبيرة ، ولم يقصد إقامة عشرأيام ثم بعد ذلك اقام هناك عشرة أيام وفي اليوم الحادي عشر ذهب الى قرية تبعد عن مكان اقامته فرسخا واحدا وبقي هناك يوما كاملا ، فهل يقصر صلاته في ذلك اليوم أم لا ؟ وكذلك بعد الرجوع إلى مكان اقامته هل يلزم ان يقصد اقامة عشرة أيام من جديد أم لا ؟

اذا لم يكن لديه قصد سفر جديد عندما ذهب إلى القرية ورجع إلى محل اقامته باعتباره محلا لاقامته فصلاته في القرية وفي مكان اقامته في الفرض المذكور تامة ولا يحتاج إلى تجديد قصد الإقامة .

343 ـ اذا قصد شخص الاقامة في مكان وبعدها يريد ان يذهب يوميا إلى عمله ما دون المسافة الشرعية ، فهل صلاته تامة أم قصرا ؟ واذا قصد من البداية ان يخرج ويعود بعد العشرة أيام ، أو اتخذ هكذا قرار صدفة فهل من فرق بينهما أم لا ؟

اذا ذهب بعد العشرة ايام الى ما دون المسافة فصلاته تامة ، حتى لو قصد ذلك من ا لبداية .

344 ـ اذا قصد أحدهم الاقامة عشرة أيام في محلة مع رعاية الشرائط ولكن فيما بعد ومن أجل اعمال لم تكن في الحسبان يريد ان يخرج من مكان اقامته لأكثر من مرة وأكثر من عدة ساعات إلى ما دون اد5 ، 22 كلم ، فهل يضر ذلك باقامته ؟

اذا لم يكن عنده في البداية قصد للخروج وصلى على الأقل صلاة رباعية مع نية الاقامة فان الخروج بعذ ذلك ما دون المسافة الشرعية لعدة مرات وعدة ساعات لا يضر بقصد الاقامة .

345 ـ نحن افراد طاقم المدفعية المضادة للجو في جزيرة “ كش “ نعرض على سماحتكم ان مكان خدمتنا وعملنا وكذلك مكان اقامتنا يبعد عن مدينة “ كش “ أقل من أربعة فراسخ وأكثر من حد الترخص ، وفي العشرة أيام نخرج وبشكل متكرر عن حد الترخص ، ومدة خدمتنا في هذه الجزيرة بعضنا لسنتين وبعضنا لثلاثة سنين وبعضنا لخمس سنوات فهل انه لا يتحقق قصد الاقامة لاننا نخرج كل يوم في العشرة أو يوم يومين في العشرة ولعدة ساعات خارج حد الترخص أم أنه يتحقق ؟ وما هوحكم صلاتنا وصومنا ؟

اذا كان البناء حين نية الاقامة على الخروج عن محلة الاقامة أكثر من ساعتين فان قصد الاقامة لا يتحقق ، ولكن اذا بنى من الاول على عدم الخروج فبعد نية الاقامة والاتيان بصلاة رباعية فان اقامته قائمة ما لم يطرأ عليه سفر ثمانية فراسخ .

346 ـ ما هومقدار الترخص لشخص قصد إقامة عشرة أيام في مدينة غيروطنه ؟

يجب ان يقصد عدم الخروج عن المدينة وحدودها العرفية .

347 ـ تفضلتم في الرسالة المسالة 1347 بما يلي : “ المسافر الذي يقصد البقاء 10 أيام في محلة ، فاذا بقي اكثر من عشرة أيام فيها فانه ما لم يسافر يجب ان يتم صلاته ولا يلزم قصد اقامة عشرة أيام ثانية “ . الرجاء بيان هل المقصود من السفر هنا هوقطع المسافةالشرعية ؟ أم أن تجاوز حد الترخص يعتبر سفرا ؟

المراد السفر الشرعي بمقدار المسافة .

348 ـ منذ حوالي أربعة عشر عاما جئت من مسقط راسي “ فوجان “ الى مشهد وبعدها بسنة جئت إلى طهران وأصبحت مستخدما وبعد ثمانية سنوات انتقلت للعمل في ميناء “ بندر عباس “ وعدت ثانية بعد ثلاث سنوات إلى طهران وسكنت في أحد بيوت مؤسسة السكن .

مع العلم انني اتخذت طهران وطنا لي في الماضي واعرضت عن اتخاذ مسقط رأسي وطنا وأريد ان ابني بيتا يبعد عن مكان عملي 6 كيلومترات ، ضمنا منزلي الفعلي يبعد كيلومترين عن مكان عملي . لطفا هل حكمي حكم المسافرفي بيتي الفعلي ؟ وفي هذه الصورة التي أكون فيها بحكم المسافر فهل ينتقض قصد اقامتي لعشرة أيام بذهابي صباحا الى العمل وعودتي بعد الظهر ؟ وما هوحكم صومي وصلاتي الماضية ؟

في الفرض المذكور حكمك في مكانك الفعلي حكم المسافر واذا كان مكان عملك ومكان سكنك يعتبران في محلة واحدة فقصد العشرة ايام في محلة واحدة صحيح والصلاة والصوم تمام ، ولكن اذا اعتبرا محلتين ، فقصد الاقامة مع فرض الخروج يوميا من البيت الى مكان العمل غير صحيح والصلاة والصوم قصر ، والصلوات الماضية اذا وقعت على خلاف الوظبفة 'لمقررة يلزم قضاؤها .

349 ـ أنا في مكان خدمتي في احدى ثكنات طهران ، قصدت إقامة عشرة أيام وصليتت تماما وصمت شهر رمضان أيضا . في هذه الفترة كنت في كل ثلاثة أيام أذهب مرة إلى بيت أحد أقربائي الواقع على مسافة15 إلى 16 كلم من الثكنة ، ولم اكن مطلعا على فتوى الإمام في مورد البلاد الكبيرة لطفا ما هو تكليفي في مورد الصلوات والصيام التي أديتها ؟

اذا كان قصدك من البداية إقامة عشرة ايام في المحلتين فقصد الاقامة ليس صحيحا وحكمك حكم المسافر .

350 ـ أني طبيب بيطري مهجر من العراق أسكن في قزوين ولست مستوطنا بل مصمما على الرجوع إلى أهلي وبلدي في العاجل

القريب ( ان شاء الله ) وعملي يستوجب الخروج الى المسافة الشرعية أحيانا في كل يوم واحيانا بين يوم ويوم ، ومن المعلوم ان عملي في هذه السفرات الطبابة البيطرية وعلى هذا لا يتم لي الاقامة في البلد الذي أسكن فيه ، فهل صلاتي في البلد وفي أثناء السفرتامة أم اقصرفي صلاتي ؟

يجب القصر في مفروض السؤال .

351 ـ هل يمكن للطلاب الذين يذهبون للتبليغ في جبهات الحرب ان يؤدوا صلاتهم تامة بقصد الاقامة عشرة ايام في مكان ما .

اذا كانوا يعلمون ببقائهم عشرة ايام في مكان ما فالقصد يتحقق ويجب إن يتموا صلاتهم .

352 ـ المقاتلون في الجبهة أو من هم أمثالهم الذي لا يعلمون مائة بالمائة ، كم يوم يبقون في مكان واحد ، وفي نفس الوقت يحتملون بقاءهم لعشرة أيام في ذلك المكان فهل يمكنهم قصد اقامة عشرة أيام ؟

اذا لم يكن لديهم يقين باقامة عشرة أيام في مكان واحد فلا يمكنهم قصد اقامة عشرة ايام ولكن اذا بقوا في مكان مرددين لثلاثين يوما فمن اليوم الواحد والثلاثين تكون صلاتهم تامة ويكون صومهم صحيحا .

دائم السفر

353 ـ المشهور أن فتوى سماحتكم في مورد السفر بالنسبة لمن شغله السفرهي التمام وبالنسبة لمن شغله في السفر هي القصر ، فمع الالتفات إلى هذا الموضوع ما هو حكم صلاة وصوم الاشخاص في جهاد البناء ممن يكون علمهم السياقة ؟

من كان عمله السياقة في المسافة الشرعية سواء كان مستخدما إداريا أو حكوميا أويعمل بشكل مستقل فصلاته في سفر العمل تمام .

354 ـ أشخاص يستخدمون في بعض الادارات بعنوان سائقين ويرسلون بمهام من قبل الادارة المختصة ، فما هو حكم صومهم وصلاتهم ؟

اذا كانت مأموريتهم السياقة في مقدار المسافة الشرعية فصلالهم تامة ويمكنهم الصوم .

355 ـ السائقون المستخدمون من قبل الدولة هل يعتبرون دائمي السفر أم من الاجراء ؟

اذا كانوا يشتغلون بالسياقة في مقدار المسافة الشرعية فصلاتهم تامة وصومهم صحيح .

356 ـ ما هي الوظيفة بالنسبة لصلاة وصوم السائقين المستخدمين من قبل الدرك والذين لديهم مأموريات دائمة إلى المناطق ؟

على فرض انهم يسوقون بمقدار المسافة الشرعية فصلاتهم تامة .

357 ـ بعض افراد القوة الجوية في جزيرة كيش عملهم السياقة فقط ، أحيانا لمسافة أربعة فراسخ أحيانا أقل من ذلك وليس لهم دخالة بأي عمل اخر بحيث اذا انتقلوا من جزيرة كيش الى مكان اخرفسوف يكون عملهم السياقة ايضا ، فهل في هذه إلحالة يمكننا ان نقول ان عملهم السياقة ام إنهم لا يختلفون عن غيرهم ؟

اذا كان عملهم السياقة بمقدار ثمانية فراسخ شرعية فصلاتهم تامة وصومهم صحيح .

358 ـ ما هو تكليف الاخوة الذين يسوقون في الجبهة ولكن ليست السياقة عملهم ؟

الشخص الذي يكون عمله ولو المؤقت السياقة بمقدار المسافة الشرعية فصلاته في سفر العمل تامة

359 ـ ما حكم صلاة وصوم الافراد الذينن يعملون سائقين في الجبهة بشكل مؤقت ويقطعون كل عدة أيام مسافة كيلو مترات ، وهؤلاء الافراد يسافرون كل شهرين أو ثلاثة مرة الى وطنهم ويرجعون ؟

اذا كان عمله في الجبهة سائقا ويقطع المسافة ( لما 4 كلم ) فوظيفته هناك ما دام مشغولا بالعمل المذكور التمام ، واذا اقام هناك في محلة عشرة ايام فعليه ان يقصر في سفر عمله الاول بعد ذلك .

360 ـ بعض الاخوة السائقين في الحرس ومن إدارات مختلفة يكون لديهم مأمورية بالسياقة تمتد من شهرين الى ستة أشهر ، فماهو صورة صلاتهم وصومهم في السفر الذي يكون اكثر من ثمانية فراسخ ؟

اذا كانت السياقة مسافة شرعية فصلاتهم تامة .

361 ـ عملي هو السياقة ، واشتغل فى السياقة من الساعة السابعة صباحا وحتى المغرب واتي بالاساتذة ثم أرجعهم مرة ثانية ، والمسافة من البيت إلى مكان العمل حوالي كلم وأنا من أهل أصفهان . وأيضا لم اختر طهران وطنا لي وكل عدة شهور أذهب عدة أيام إلى أصفهان الرجاء إبلاغي بالأمر الإلهي في مورد صلاتي وصومي في البيت وفي العمل وأصفهان ؟

ما لم تعرض عن الوطن الاصلي فصلاتك فيه تامة وصومك صحيح وكذلك من حين عملك في السياقة اذا كان بمقدار السفر الشرعي ففي غير السفر الاول صلاتك تامة وصومك صحيح ، وما لم تبت في مكان واحد مدة عشرة أيام فان حكم التمام يكون باقيا ولو في أثناء عملك بالسياقة في ما دون المسافة . ولكن بالنسبة للسفر الى الوطن والعودة ونظير ذلك مما لا يكون عملا لك فالصلاة قصر والصوم غير صحيح .

362 ـ - ما هو التكليف بالنسبة لصلاة وصوم طياري الطائرات الحربية الذين يقلعون في أكثر الأيام من القواعد ويقطعون مسافة أكثر بكثير من الحد الشرعي ثم يعودون ؟

2- مع الالتفات الى ان غالبية الطيارين يمارسون الطيران فهل يمكنهم قصد اقامة عشرة أيام في القاعدة أم لا ؟

3- الطيارون المذكورون في بعض الأحيان يطيرون لساعات طويلة ومن المحتمل في بعض الطلعات ان تفوتهم الصلاة فهل يمكنهم الصلاة حال الطيران أم لا ؟ وفي حال الامكان ما هي

كيفية هذه الصلاة ؟

1- حكمهم حكم السائقين .

2- لا يمكنهم قصد عشرة أيام الا ان يعلموا ببقائهم هناك عشرة أيام .

3- لا مانع ، وفي صورة الامكان يجب التوجه الى القبلة .

363 ـ شخص عمله الطيران ولكن في المهام التي تكون مدتها شهرا اذا كان يحتمل الطيران وعدم الطيران في هذه الثلاثين يوما فما هو حكم صلاته وصومه ؟

في المدة التي يعمل فيها بالطيران فوظيقته التمام ، نعم اذا بقي عشرة أيام في مكان واحد ولو من غير قصد ، وفي السفر الاول بعد العشرة أيام يجب إن يصلي قصرا ، وفي كل مورد تكون صلاته تماما يمكنه أن يصوم واذا كانت الصلاة قصرا فالصوم غير ماسحيح .

364 ـ شخص طيار ولكن في الحال الحاضر يقوم بوظيفته بعنوان “ قائد “ ومن الممكن ان يطير مرة واحدة في السنة ، فكيف تكون صلاته ؟

حكمه حكم المسافر .

365 ـ أفراد القوة الجوية الذين يذهبون بمهام تتراوح مدتها بين 15 يوما ( الحد الاقل ) 20 يوما ( الحد الأكثر ) ، ومع الإلتفات الى طبيعة المنطقة من الممكن في هذه المدة ان لا يقلعوا حتى مرة واحدة وعلى العكعس فانه وبالتنبه الى حاجات المناطق الاخرى فقد يقومون بطلعات عديدة ، وقد سألنا البعض بخصوص الصلاة والصوم فقالوا : إن قول الوحدة المسؤولة عن ارسالكم بالمهمة لمدة15 يوما يكون حجة ويجب بعد الذهاب إلى المنطقة قصد. الاقامة والصلاة تماما حتى لو ترك المكان الذي أرسل الى المهمة فيه بعد ثلاثة أيام الى نقطة ثانية من طرف الوحدة المسؤولة عن الارسال . والبعض الاخر يقولون في هذه المسألة : بما انك في حال انتظار ومن الممكن في أي لحظة ان ترسل في مهمة وبما انك لست مطمئنا مائه بالمائة فيجب ان تصلي قصرا ، لذا وبما إن مرجع التقليد لهؤلاء الافراد هو حضرة الإمام الخميني نرجو منكم ان تبينوا جواب هذه المسألة وكذلك بالنسبة لصيام شهر رمضان ؟

في فرض السؤال حيث لا اطمئنان بالبقاء لعشرة ايام في مكان واحد فإلى ثلاثين يوما حكمهم حكم المسافر وصلاتهم قصر والصوم غير صحيح .

366 ـ هل من فرق بين سائقي الآليات الغقيلة وبين غيرهم ؟ مثلا ما هوالتكليف بالنسبة لصلاة وصوم سائقي الجرافات أو ما يسمى ( بالمحدلة ) وم مثال ذلك ممن يقطعون مسافة قصيرة في اليوم مع انهم في الأصل مسافرون ومن غير المعلوم بقاؤهم هناك لعشرة أيام ؟

الاشخاص الذين عملهم السياقة في أقل من حدود المسافة الشرعية ليس لهم حكم بافي السائقين ويجب ان يقصروا في صلاتهم .

367 ـ انا سائق جرافة في جبهة “ خرمشهر” . فهل صلاتي تامة أيضا مثل السائقين الذين عملهم السياقة أم لا ؟

اذا كنتم تعملون بالسياقة على الجرافة ولو بشكل مؤقت وكان عملكم بطول المسافة الشرعية فالصلاة تامة ، ولكن اذا كنتم ومن أجل العمل تذهبون إلى مكان معين وتقومون هناك بوظيفتكم ثم تعودون فحكمكم حكم المسافر .

368 ـ بالسنبة للأشخاص الذين لديهم مهام بالسياقة في الجبهة وما شابهها من أجل وقت يحب عليهم الصوم والصلاة تماما . والمقصود أنه ومن أجل ان يصدق السفر الثاني والثالث هل يجب ال توقف في مكان لعشرة أيام ومن ثم يتابع السياقة ؟ لان بعض هؤلاء من اليوم الذي يذهبون فيه من البيت إلى محل الخدمة يعملون بالسياقة من غير التوقف لعشرة أيام إلى ذلك الوقت الذي يرجعون فيه إلى مكان سكنهم فهل في هذه الصورة يجب ان يصلوا تماما من السفر الثالث الذي يخرجون فيه من البيت الى الجبهة بقصد، القيام بمهمة السياقة ؟

لأجل صدق السفر الثاني والثالث ، لا يلزم التوقف لعشرة أيام في مكان واحد ، والسفر الذي يقوم فيه الى القصد الاول يعتبر السفر الاول .

369 ـ شخص سائقا عند شخص أخر فلو قام ذلك الاخر في بعض الاحيان شخصيا بالسياقة فما هو تكليف السائق الاصلي في موردي الصلاة والصوم ؟

اذا رافق مالك السيارة في السفر بعنوان سائق فيترتب عليه حكم من شغله السفر.

370 ـ أنا اعتاش من خلال السياقة والشغل على الشاحنة وأصلي تماما وكذلك أصوم ولكن أحيانا وبسبب تعطل الشاحنة اضطر ومن أجل تأمين قطع الغيار أن أذهب إلى طهران أو إلى مناطق اخرى بواسطة سيارة اجرة فهل هذا العمل يحسب جزءا من عملي أم لا ؟ لانني وحتى الان اصلي تماما وأصوم ؟

لا يعتبر شغلا ، ويترتب حكم المسافر ويجب إعادة الصوم الذي صمته وقضاء الصلاة التي اتيت بها تامة قصرا .

371 ـ لقد وفقت للذهاب إلى الجبهة وذهبت الى الجبهة بعنوان سائق ولكن لم أستلم أي سيارة لعدة أيام وبقيت هذه المدة بلا عمل أو تكليف وكنت أقطع مسافة أكثر من ثمانية فراسخ بسيارات للاخرين ولكن كنت أنا أقودها من أجل الإستحمام والأعمال الشخصية ، تفضلوا بينوا حكم صلاتي في هذه المدة كيف يكون ؟ واذا استلمت السيارة فكيف هي صلاتي بعد المهمة
الأولى ؟

ما لم تشتغل بشغلك الذي هو السياقة فحكمك حكم المسافر ولو ذهبت إلى مكان ما بسيارتك .

372 ـ أنا أخدم في مؤسسة جهاد البناء بعنوان سائق والمسافة بين مكان عملي ومكان سكني حوالي 45 كلم ، وأقطع كل يوم ما بين 5إلى 100 كلم . ضمنا ، من المحتمل في بعض الأيام أن أقوم أيضا بعمل غير السياقة ، الرجاء ارشادي في هذا المورد ؟

في السفر من مكان السكنى الى مكان العمل والعودة وفي نفس مكان العمل الصلاة قصرا الا ان يقصد إقامة عشرة أيام ، وفي الاسفار الشرعية التي يذهب فيها بعنوان شغل الاستخدام فالصلاة تامة في صورة كون عمله السفر .

373 ـ أنا أعمل في الحرس بعنوان سائق ومكان سكني ووطني يبعد 50كلم عن المدينة ، وبرنامح خدمتي بهذ5الصورة : 24 ساعة في محل الخدمة و 24 ساعة في قريتي وفي طول مدة خدمتي في اد 24 ساعة أحيانا أسوق بمقدار المسافة الشرعية وأحيانا لا وبشكل عام في مدة الأيام العشرة ( وبالتحديد في يوم منها ) من المحتمل ان أقوم بثلاث أو أربع مهام خارج المسافة الشرعية ومن المحتمل ان لا أقوم بذلك ، فالرجاء بيان حكم الله في مورد عباداتي ؟

من الوطن الى بكان العمل ذهابا وايابا حكمك حكم إلمسافر ، وفي أئناء إلعمل اذا كان عملك السياقة بمقدار المسافة الشرعية أو اكثر فالصلاة تامة ، واذا لم يقصل بين سفر العمل بمقدار المسافة الشرعية إلى سفر العمل الاخر عشرة أيام فحكم التمام في سفر العمل يبقى قائما .

374 ـ شخص حصل على دفتر السياقة وقصد أن يعتاش من خلال عمل السياقة ثم عمل سائقا في إدارة أو مؤسسة مثل الحرس (هذا الشخص يمكن أن يكون مستخدما في هذه المؤسسة بشكل رسمي أو بنحو التعاقد والاستخدام ) الشخص المذكور اعلاه من الممكن طوال الاسبوع أو الشهر وبحسب المهمام الموكلة إليه ان يكون مسافرا ومن الممكن أيضا ان لا يكلف باي مهمة خارج المدينة طوال الاسبوع أو الشهر فما هي صورة صلاة وصوم هكذا شخص في مدة خدمته ويلزم التذكير أن هذا الشخص هو سائق هذه المؤسسة او الإدارة ، والمهام الموكلة إليه تتعلق بالسياقة ؟

اذا كان عمله السياقة بنحو أنه احيانا يذهب بمقدار المسافة الشرعية فصلاته في وقت اشتغاله بالعمل المذكور تامة ، وكذلك في المدة التي يكون فيها في المدينة منتظرا للمهام بحيث تكون من شؤون عمله فيجب ان يصلي تماما .

375 ـ شخص في مكان خدمته ولا يذهب يوميا في مهمة مثلا في ضمن عشرة أو خمسة عشريوما يكلف بمهمتين أو ثلاثة بمقدار المسافة الشرعية ، فما حكم صلاته وصومه ؟

اذا كان في محل خدمته مسافرا ففي المدة التي في محل الحدمة ما لم يشتغل بالسياقة حكمه حكم المسافر .

376 ـ الحرس يستخدم بعض الافراد من أجل شؤون القرى ، ومقر الحرص ، ليهس وطنهم وكل يوم أو عدة أيام يضطرون إلى السفر إلى نواحي واطراف المدينة ، ما هو حكم صلاتهم وصومهم ؟ والخلاصة ان لازم عملهم السفر .

في غير الوطن من غير إقامة عشرة أيام في مكان واحد الصلاة قصر والصوم غير صحيح .

377 ـ شخص من حرس الثورة يعمل بعنوان مستخدم في وحدة التبليغ للقرى ومن أجل التبليغ يذهب إلى مناطق بعيدة وقريبة ولا يبقى أيضا عشرة أيام في مكان واحد فكيف تكون صلاة وصوم هذا الشخص ؟

حكمه حكم المسافر

378 ـ كاسب في وطنه ( بائع عير , بقال ، عطار ، وغيرهم ) ومن أجل شراء البضاعاث المحتاج اليها في كسبه وفي كل عشرة أيام أحيانا مرة وأحيانا مرتين وأحيانا ثلاثة وفي كل مرة مدة 20 إلي 30 ساعة ملفقة من الليل والنهار ، يذهب الى مدينة ابعد من مسافة السفر ، وما تبقى من العشرة أيام يبقى فيها في وطنه يعمل في بيع البضاعة ويبقى عشرة أيام وأكثر في وطنه فما هو حكم صلاة وصوم هذا الكاسب في سفره ؟

اذا كان السفر بمقدار المسافة الشرعية يترتب عليه حكم المسافر .

379 ـ شخص يعمل مراقبا للمشتريات في إحدى الشركات لعدة سنوات كان ويخرج صباحا من وطنه إلى مكان عمله الذي هو أكثر من حدود المسافة الشرعية ويرجع عند الغروب ، واحيانا كان يسوق بنفسه ، فهل هذا مسافر أم دائم السفر ؟

حكمه في مكان العمل وفي الطريق حكم المسافر .

380 ـ مع الاحترام ، فان برنامج عمل ثكنة الشرطة التي أخدم فيها على النحو التالي : بعض الأفراد يحرسون في داخل الثكنة والبعض يقومون باعمال الدورية - أكثر من مقدار المسافة – في قطاعهم فما هوحكم صلاة وصوم هؤلاء الأفراد ؟

الأفراد الذين يعملون في الحراسة في الأمكنة يترتب عليهم هناك حكم المسافر والافراد الذين عملهم الدورية في قطاعهم فصلاتهم في سفر الدورية تامة وصومهم صحيح .

381 ـ ما هو حكم صلاة وصوم الاخوة في الحرس ممن عملهم الدورية أي أنهم يجوبون منطقة محددة بالسيارة لكي يحفظوا أمنها؟

اذا كان عملهم الدورية بمقدار المسافة الشرعية صلاتهم تامة وصومهم صحيح .

382 ـ الأشخاص الذين يعملون في الجبهة بعنوان المراسلة أو مسؤول المؤن بحيث يجب ذهابهم وإيابهم إلى عدة قطاعات من الجبهة أو المهندسين والمتعهدين للطرف الذين هم مسؤولون عن إنشاء عدة طرق وكذلك القادة الذين تشتمل مسؤوليتهم على عدة مناطق وهم مضطرون من أجل تفقدها لقطع المسافة فما هوحكم صلاة هؤلاء لجهة القصروالتمام ؟

الاشخاص أمثال المراسلين أو مسؤول المؤن الذين يجب إن يأخذوا أشياء معهم صلاتهم تامة والآخرين مثل المهندس أو القائد المذكور اذا كانوا يتفقدون عدة امكنة بشكل يصدق معه أن عملهم بنحو التجوال فصلاتهم تامة واذا لم يكن بهذا النحو فيجب الصلاة قصرا .

383 ـ عملي بهذا النحو وهو أنه كل مدة أسافر مرة بعنوان مراسل (ساعي بريد) مسافة 0 8 إلى 0 13 كلم ذهابا وإيابا ففي صورة كون المراسلة جزءا من عملي ، فما هوحكم صلاتي وصومي ؟

السفر الذي تذهب فيه للمراسلة صلاتك فيه تامة .

384 ـ مع الاحترام فان مديري التعليم يقومون في كل الأيام بزيارة المدارس التي يشرفون عليها وذلك يستوجب السفر لمسافة أكثر من ثمانية فراسخ فما هوحكم صلاتهم ؟

اذا لم يكن عملهم على نحو التجوال فيترتب عليهم حكم المسافر .

385 ـ مدراء التعليم الذين يذهبون في كل شهر 20 يوما لتفقد المدارس خارج المدينة (أكثر من اربعة فراسخ ) ومن الممكن ان لا تتكرر هذه العشرين يوما فما حكم صوم وصلاة هؤلاء ؟

اذا كان عمل تفقد المدارس على نحو التجوال ففي سفر الشغل الصلاة تامة ولكن اذا كان في كل سفر يذهب إلى مقصد معين من أجل مدرسة أو اكثر فيترتب عليه حكم المسافر .

386 ـ كما تعلمون فان منطقة عمل القائمقام هي منطقة تشتمل على المدينة والقرية بينها مسافات مختلفة من عدة كيلومترات حوالي مئة كيلومتر احيانا حيث يجب تفقدها ، ومن جهة أخرى ومن أجل القيام بالأعمال الإدارية يسافر إلى مركز المحافظة أو إلى محافظات أخرى في بعض الاحيان وكذلك فان مركز القضاء ليس وطنه أيضا لطفا ما هوتكليفه لجهة الصلاة والصوم ؟

اذا لم يكن مكان سكنه وطنه فبدون قصد اقامة عشرة أيام حكمه حكم المسافر إلا أن تكون حركته في تفقد منطقة مسؤوليته على نحو التجوال وان يكون التجوال في تفقد منطقة مسؤوليته يعتبر عمل الشخص ففي هذه الصورة الصلاة تكون تامة والصوم صحيح .

387 ـ اكثر الافراد في الدرك من المستخدمين ، بعضهم كل ثلاث أو أربع سنوات يتولون مسؤولية مخفر احدى المناطق ، وفي مدة الثلاث أو أربع سنوات هذه فانهم دائما في حالة مأمورية ، فما هو التكليف في صلاتهم وصومهم ما داموا مستخدمين في الدرك ولم يتقاعدوا ؟

اذا لم يكن عملهم على نحو المتجول فيترتب عليهم حكم المسافر .

388 ـ المفتشون المركزيون الذين يذهبون على التوالي الى محافظات مختلفة ، وتكون إقامتهم عادة في كل مدينة أقل من عشرة أيام ، ما هي وظيفتهم في موردي الصلاة والصوم ؟

اذا كانوا يسافرون على نحو التجوال فصلاتهم تامة وفي غير بذه الصورة يجب تقصير الصلاة

389 ـ أنا مدير شبكة صحية تفصلها عن مركز المحافظة حوالي 150 كلم ، ومن أجل التعاون اذهب مرة على الأقل اسبوعيا إلى مركز المحافطة ، ومن جهة أخرى وبحسب المسؤولية الملقاة على عاتقي يجب علي ، المداومة على زيارة الوحدات الصحية في قرى المحافظة والوب تجعد احيانا حوالي 200 كلم فهل أصلي تماما ؟ وما هو وضع صوم شهر رمضان وغيره بالنسبة لي ؟

اذا لم تكن زيارتك للقرى على نحو التجوال فحكمك حكم المسافر واذا كانت زيارتك بنحو التجوال فصلاتك في هذا السفر تامة .

390 ـ ما هو حكم صوم وصلاة المكلفين بحماية الغابات والذين يجوبون تلك الغابات للمحافظة عليها ؟

اذا كان عملهم بنحو التجوال بمقدار المسافة الشرعية فصلاتهم وصومهم تماما.

391 ـ الشغل الاصلي لاحد الاشخاص هو الزراعة ولكن بعض الاحيان في خلال السنة يسافر إلى طهران ويعمل في بيع السجاد وكل مرة يذهب فيها إلى طهران يبقى مدة شهر ، فهل صلاته في طهران تمام أم قصر؟ مع التوضيح أنه نتجول في طهران واحيانا يصل إلى حد المسافة وأحيانا أيضا لا يصل في بعض الاسفار ؟

حكمه حكم المسافر الا أن يكون شغله بشكل متجول .

392 ـ شخص يأتي كل يوم من “كرج “ إلى مكان عمله في طهران ويجب ان يأتي بصلاته قصرا في طهران ولكن عمله في طهران ؟ هو الدورية فهل ان صلاته أيضا قصر ام أنه ينبغي ان يصلي تماما لأن شغله هو الدورية ؟

اذا كان شغله الدورية في طهران التي هي مكان عمله بمقدار المسافة الشرعية فصلاته تامة

393 ـ شخص يأتي مؤقتا من القضاء إلى طهران ويبقى عشرة أيام في محلة ولا يخرح منها وفي العشرة أيام الثانية يخرج من تلك المحلة وضمنا عمله هو الدورية فكيف تكون صلاته ؟

في صورة كون المسافة في الدورية أقل من المسافة الشرعية فالصلاة تامة وكذلك في صورة كون العمل هو الدورية ولو بمقدار المسافة الشرعية .

الوطن والسكنى الدائمة

394 ـ ما هو المقصود من الوطن الاصلي في الرسالة الشريفة ؟

المقصود الوطن الذي ولد فيه المكلف والذي كان مقرا لوالده .

395 ـ اذا قررت اتخاذ وطن في مكان ما ولم أذهب إليه فعلا على الاطلاق بل قصدت مثلا ان أذهب إلى هناك بعد 20 عاما واتخذه وطنا ، فلو عبرت منه الان فما هو حكم صلاتي وصومي هناك ؟

حكمك حكم المسافر .

396 ـ أبي وأمي يسكنان في مدينة قم ولكنني مشغول بالخدمة في مدينة أخرى ونيتي هي ان أذهب في المستقبل إلى قم واسكن فيها ، فهل تعتبرقم وطني ؟

بمجرد النية لا تعتبر وطنا .

397 ـ كيف يجب ان أصلي وأصوم في مدينة اعتقد إنني عندما أتقاعد سأسكن فيها ؟

ما لم تسكن في تلك المدينة لمدة بعد قصد التوطن فليس لها حكم الوطن .

398 ـ شخص جاء إلى طهران في الآونة الأخيرة بعدما صارت طهران من المدن الكبرى ولديه نية أن يعيش في هذه المدينة ، فبأي شروط تصير طهران وطنا له وهل لملكية البيت أو استئجاره دخالة في هذه الجهة أم لا ؟

اذا كان قد قصد السكن الدائم في احدى مناطق طهران فتلك المنطقة تعتبر وطنه ولا فرق بين كون البيت ملكا أو مستأجرا .

399 ـ الافراد الذين يكون عملهم في طهران وهم مجبورون على استئجار منزل ، فمع التوجه إلى أن مدة سكنهم في البيت مرتبطة برضا صاحب البيت فهل يمكنهم قصد التوطن في تلك المحلة؟ واذا انتهت مدة الإجارة ولم يكن باستطاعته تأمين منزل إيجاري أخرفي هذه المحلة فما هوتكليفه بالنسبة للقصد ؟

اذا كان قصده السكنى الدائمة في هذه المحلة ولو بالتنقل من منزل إلى آخر فتلك المحلة تعتبر وطنه وفي غير هذه الصورة لاتعتبر وطنه .

400 ـ جماعة سكنوا في مكان واتخذوه وطنا لهم وهم ساكنون هناك منذ، 15 عاما فكيف تكون صلاتهم وصومهم ؟

اذا كان قصدهم من البداية السكن إلى اخر العمر هناك فذاك المكان يعتبر وطنهم وصلاتهم هناك تامة ولكن اذا لم يكن لديهم قصد السكن الدائم في ذلك المكان فحكمهم حكم المسافر وصلاتهم بدون قصد إقامة عشرة أيام قصر وصومهم غير صحيح .

401 ـ اذا خرج أحدهم من وطنه واقام في محلة بحيث لم تكن عودته إلى وطنه قطعية فطبقا لفتواكم فاذا كانت مدة إقامته بمقدار بحيث يعتبر بنظرالعرف مقيم في تلك المحلة فيجب ان يصلي تماما وعليه فهناك سؤالان : ألف -ما هو مقدار مدة البقاء من وجهة نظر العرف ، هل يجب في تلك المدة عدم الخروج منالمحلة ؟

ب – اذا صلى تماما في مكان إقامته الثاني فهل سيبقى مكان سكنه الاول وطنا له أم لا ؟

ميزان صدق الوطن في الفرض المذكور هو رأي العرف والخروج في بعض الأحايين غير مضر ، وما لم يعرض عن وطنه الاصلي يبقى بحكم الوطن .

402 ـ نظرا للمسألة 1331 من كتاب توضيح المسائل اذا بقي شخص في مكان ما بدون قصد البقاء مقدارا من الزمن بحيث يقول الناس ان هناك وطنه ، فيعتبر وطنا له فما هوحكمي وأنا الجامعي المقيم في طهران منذ خمسة أعوام واعمل في احدى الشركات وأدرس بعد الظهر وإلى الآن لم أنه دراستي وأصبح عندي منزل ملك وقد تزوجت أيضا وليس عندي قصد حتمي على البقاء في طهران ؟

بدون قصد البقاء الدائم في احدى المناطق في طهران لا يتحقق الوطن إلا أن يبقى مدة طويلة بحيث يعتبره الناس من أهل تلك المنطقة وخمسة سنوات لا تكفي .

403 ـ الاشخاص الذين يسكنون لسنين متمادية في احدى المدن بدون قصد التوطن فهل اذا ابقوا هناك مدة 8 أو 10 سنوات يصدق عنوان التوطن أم لا ، وعلى كل حال ما هو الميزان في صدق ا أت إطن ؟

المقدار المذكور غير كاف في صدق التوطن .

404 ـ شخص أقام في وطنه الثاني إلا أنه كل يومين أو ثلاثة أيام يضطر ولاجل القيام ببعض الأعمال ان يقطع مسافة أقل من 8 فراسخ شرعية فبأي نحوعليه أن يؤدي صلاته وصومه ؟

اذا كان يذهب إلى ما دون المسافة من وطنه فصلاته تامة ولكن اذا كانت المسافة تصل إلى أربعة فراسخ شرعية ويريد أن يذهب ويرجع فيترتب عليه حكم المسافر .

405 ـ أنا أقيم منذ45 سنة في طهران ولكني وبشكل دائم كل مدة اذهب إلى المحافظة التي ولدت فيها واني لم أعرض أيضا من هناك فما هي فتوى الإمام بالنسبة لأحكام الوطن بالنسبة لي ولأولادي ؟

في الوطن الاصلي ما لم تعرض عنه صلاتك تامة وصومك صحيح وأولادك اذا لم يكن ذلك المكان وطنهم فهناك يترتب عليهم حكم المسافر .

406 ـ ولدت في طهران حوالي عام 0 33 1 هـ . ش وبعد 27 سنة من السكنى في طهران تزوجت وذهبت عدة سنوات إلى قزوين ، واذهب مرة كل أسبوع إلى طهران لزيارة أبي وأمي وكذلك مرة أسبوعيا إلى محافظة أخرى لزيارة أهل زوجتي وبهذا السبب ابتليت بمشاكل بالنسبة للصلاة والصوم ، فهل يمكنني ان أتخذ طهران وأيضا قزوين وطنا لي ؟ أم أن علي أن أقصد الاقامة في قزوين عشرة أيام ولا أذهب إلى بيت أبي وأمي ؟

لا مانع من اتخاذ اكثر من وطن وطهران وطنك الاصلي وما لم تعرض عنه يبقى بحكم الوطن ، وفي قزوين اذا لم يكن بناؤك على السكن الدائم يترتب حكم السفر أي بدون نية إقامة عشرة أيام تكون صلاتك قصرا وصومك غير صحيح .

407 ـ بقيت في احدى المدن عدة سنوات مشتغلا بالدراسة والعمل وافترضت ذلك المكان وطني الثاني في حال إني لم أقصد الإقامة وكنت اسافر لمسافة أكثر من 8 فراسخ ، وكنت أصلي تماما وأصوم أيضا ، فهل أديت وظائفي بشكل صحيح في هذه المدة ؟

بدون قصد السكن الدائم الوطن لا يتحقق والصلاة التي أتيتما بها خلافا للوظيفة يجب قضاؤها .

408 ـ سكان لبلدة قصدوا التوطن فيها بعد استلامهم لبيوتهم الجديدة فيها ، ولكن بما ان المسافة من البلدة إلى مكان عملهم أكثر من المسافة الشرعية ، ويجب ان يقطعوا هذه المسافة يوميا ، فبعد قصد التوطن لم يقيموا حتى مدة عشرة ايام في مكان سكنهم ، فمع الالتفات إلى إنه وبعد قصد التوطن يجب الاقامة في المكان لمدة 6 أشهر فما هو حكم صلاة وصوم أهل هذه البلدة ؟

إقامة ستة أشهر ليس شرطا في صدق الوطن ، فاذا قصدوا البقاء الدائم في مكان السكن وبقوا هناك مدة بحيث يقال عرفا انهم ساكنون هناك ، فذاك المكان يصبح وطنهم ، وفي غير هذه الصورة فهم فيها بحكم المسافر وفي كل الصور تقصر الصلاة في الطريق وفي مكان العمل .

409 ـ مكان عملي في مدينة “سمنان “ والتي تبعد عن وطني أربعة فراسخ ، وعندي نية ان ابقى إلى الابد في سمنان ولكن بشرط أن اذهب مرة أسبوعيا على الاقل إلى وطني عند ابي وأمي فكيف ينبغي ان أؤدي صلاتي وصومي ؟

اذا لم تعرض عن وطنك الاصلي ، وعندك نية الإقامة الدائمة في سمنان ففي فرض السؤال صلاتك في كلا المكانين وفي الطريق تامة ولا يترتب عليك حكم المسافر.

410 ـ أنا طالب علوم دينية ووطني الاصلي كان في اطراف مدينة “تبريز” أما حاليا فقد أعرضت عنه وأنا سكنت 8 سنوات تقريبا في تبريز وكنت قد اتخذتها وطنا لي وأنا منذ سنتين في مدينة “قم “ وعقيدتي إنني سوف ابقى أيضا في تبريز واذهب أيضا في العطل إلى تبريز فما حكم صلاتي هناك ؟

في تبريز تصلي تماما وفي قم والمكان الذي إعرضت عنه صلاتك قصرا .

411 ـ شخص يخدم في القوات المسلحة للجمهورية الاسلامية في إيران ومسألة انتقاله ، من مدينة إلى أخرى تتم من قبل القيادة ولا دخالة له في قرار انتقاله وأيضا هو الان يسكن في طهران ، فهل يمكنه اتخاذ طهران وطنا داثما له ؟ مع ؟الالتفات إلى أنه من المحتمل أن لا ينتقل اصلا من طهران إلى محافظات اخرىأو أنه من الممكن وقبل التقاعد ان ينتصل عدة مرات بين المحافظات وفي الصورة الثانية فان تصميمه في حال انتقاله إلى محافظة
أخرى ان يرجع إلى طهران بعد التقاعد ويعيش فيها بشكل دائم ؟

اذا كان عنده قصد دائم للإقامة في احدى مناطق طهران فتلك المنطقة تعتبر وطنه والانتقال المؤقت لا يضر بقصد التوطن .

412 ـ شخص اقام في مدينة ليست وطنا له ولكن ليس من قصده ان يبقى فيها ما دام العمرومن الممكن مثلا ان ينتقل من هناك بعد عشرة سنوات فهل يمكن لهذا الشخص ان يقصد التوطن في هذه المدينة ؟

لا يمكنه ذلك وبدون قصد التوطن الدائم أو البقاء بمقدار يصدق معه عرفا تحقق الوطن فان حكم الوطن لا يترتب .

413 ـ هل يمكن للإنسان ومن أجل أن يتمكن من الصوم والصلاة تامة كما في الوطن ان يتخذ مكانا ما وطنا له بهذين الشرطين

1 -في الفترة الزمنية التي يكون له فيها عمل حكومي .

2 - اذا استطاع ان يشتري هناك بيتا للسكن ؟ وفي هذه الصورة ما هو الحكم في حال العودة إلى مكان السكن السابق ؟

لا يتخذ الوطن بنحو مشروط ، ومكان السكن السابق اذا كان وطنا فمن دون اعراض حكم الوطن يكون باقيا فيه .

414 ـ اشخاص من مهجري الحرب ولكنهم اشتروا بيتا وهم قاصدو العودة إلى وطنهم الاصلي فهل يعتبر وطنا لهم ؟ وما هو حكم صلاتهم وصومهم ؟

شراء البيت فقط غير موجب لصدق الوطن وحكمهم حكم المسافر .

415 ـ طلاب علوم دينية سكنوا في قم لمدة طويلة (0 1 إلى 20 سنة أو أكثر) وغير معلوم انهم سيبقون هناك دائما أم لا فهل تجري عليهم أحكام الوطن ؟ واذا كان كذلك فهل السفر مرة في الاسبوع يخل في احكام الوطن ؟

حكمهم حكم المسافر ومن غير قصد الإقامة الصلاة قصر .

416 ـ بنت ولدت في وطنها وبعد سنوات انتقلت إلى مدينة “كوت “ حيث تزوجت في تلك المدينة ثم هاجرت إلى طهران فصلاة هذه البنت أين هوتمام وإين هوقصر ؟

في مسقط رأسها حيث وطنها الاصلي الصلاة تامة إلا اذا أعرضت عنه وفي سائر الأمكن حكمها حكم المسافر إلا في المكان الذي تتخذه وطنا .

417 ـ جماعة كانوا يسكنون في بنايات حكومية في احدى المناطق وهم أيضا من موظفي الحكومة ، أخيرا شاع بينهم أنه بما أنكم لا تعلموا المدة التي سوف ، تمكثونها هناك فصومكم وصلاتكم قصر والبعض الان يصلي في بيته السكني قصرا فهل في فتاوى الإمام هكذا موارد ؟

اذا لم يكن وطنهم الاصلي وليس عندهم قصد الإقامة الدائمة هناك فحكمهم من غير نية إقامة عشرة ايام حكم المسافر

418 ـ اهل مدينة ( رامسر) عندهم مصيف يبعد عن مدينة ( رامسر) أكثر من أربعة فراسخ ، والناس يذهبون إلى هناك في فصل الصيف وفي فصول اخرى ، البعض لديهم بيوت في ذلك المصيف والبعض لديهم زراعة ومجموع المدة التي يقضونها في الذهاب والإياب إلى هناك أقل من نصف سنة ، فهل ان صلاة الناس هناك في الفترات التي تقل عن عشرة أيام تكون قصرا وصومهم أيضا غيرصحيح ؟ وهل حكمهم حكم المسافر،نتمنى بيان الحكم الالهي ؟

ملكية المنزل أو المزرعة ليس ميزانا ، اذا كان بناؤهم العيش هناك مقدارا من السنة إلى أخر العمر فهناك يعتبر وطنا لهم والصوم صحيح والصلاة تامة وإلا فاذا كانت المسافة إلى الوطن بمقدار المسافة الشرعية فحكمهم هناك حكم المسافر.

419 ـ نحن من سكان الخيام ( العشائر الرحل ) ،-عندنا منطقة في كل وقت أو في كل سنة عندما يعرض علينا مانع أو عارض نذهب إلى تلك المنطقة نبقى فيها مدة 3 إلى
4 أشهرفهل في كل وقت نذهب فيه إلى تلك المنطقة :

1 -يعتبر هناك وطنا لنا ؟

2 - صلاتنا وصومنا تمام أم قصر ؟

، 3 – في صورة عدم اعتباره وطننا فهل يجب ان ننوي إقامة عشرة أيام ونصوم ؟

ما لم تعرضوا عن تلك المنطقة فحكمكم هناك حكم الوطن ، حيث تكون صلاتكم هناك تامة وصومكم صحيح ، ولا يلزم نية إقامة عشرة أيام .

420 ـ اهالي مدينة “تنكابن “ ومنذ سنوات طويلة وكما تعودوا من ابائهم واجدادهم يذهبون في كل سنة شهرين أو أقل أو اكثر في الصيف إلى المصيف ولديهم هناك بيوت ، فهل يعتبر هناك وطنهم أم لا ؟

اذا اتخذوا المصيف مكانا دائما لسكنهم لعدة شهور في السنة ، يعتبر هناك وطنا لهم .

421 ـ اذا غادر شخص المدينة التي ولد فيها وأقام في مدينة اخرى ولم يكن عنده نية الاقامة في المدينة التي ولد فيها ، وفقط يذهب إلى هناك للزيارة سنويا على حسب الداعي للزيارة ، وضمنا فتلك المدينة هي أيضا وطن ابائه واجداده فما حكم الصلاة والصوم في تلك المدينة التي ولد فيها ؟

في صورة عدم إعراضه عنها فيجب أن يصلي هناك تماما .

422 ـ أنا أذهب كل مدة إلى وطني الاصلي ومسقط رأسي ، ولكن ليس لدي ادنى قصد للعودة الدائمة إلى هناك ، فهل يعتبر هناك وطني ؟ أم أن الإعراض قد تحقق ؟

اذا كان لديك قصد عدم العودة للسكنى ثانية في وطنك الاصلي فالإعراض حاصل .

423 ـ شخص اعرض عن مسقط رأسه ، وهو مشتغل بالدراسة في مكان اخر ولكن مع هذا الحال يذهب إلى هناك خلال السنة لرؤية والديه واعمال اخرى . . لم يقطع ذهابه ومجيئه ، فهل هذا العمل يعتبر اعراضا ؟ ومع أنه ليس النية قصد ان لا يسكن هناك فهل يمكنه الرجوع عن اعراضه ؟ وكيف تكون صلاته في مسقط رأسه ؟

اذا قصد ان لا يرجع إلى السكن في وطنه الاصلي فقد تحقق الاعراض وحكمه في الذهاب والاياب المذكور حكم المسافر وصلاته هناك قصرا .

424 ـ أعرضت منذ سنوات عن القرية التي هي وطني الاصلي ومسقط رأسي ، وفي هذه المدة كنت كلما ذهبت إلى هناك آتي بفرائضي كاي شخص مسافر ولكن أخيرا ندمت ، واحب ان يكون هناك وطني ، وان كان إحتمال عيشي هناك بعيدا ولكنه غير مستحيل ففي هذه الحالة هل يمكنني عند الذهاب إلى القرية المذكورة ان اصلي واصوم كما في الوطن ؟

اذا اعرضت عن وطنك الاصلي فبعدها لا يترتب هناك حكم الوطن بالنسبة لك إلا ان ترجع ثانية إلى هناك مع قصد التوطن .

425 ـ أنا خرجت من وطني الاصلي من 23 سنة وعندي شك هل إني اعرضت أم لا فلست متيقنا ، فما حكم صلاتي في وطني الاصلي ؟

ما لم يحرز إلاعراض فان حكم الوطن باقي .

426 ـ فيما مضى كان المفهوم عندي ان الاقامة الدائمة في إحدى المدن تعني صرف النظر عن الوطن السابق ، ومع أني لم اقطع ارتباطي بمسقط راسي ، كنت مؤخرا اصلي هناك قصرا ، فهل يمكنني ثانية ان اصلي في تلك المدينة على نحو التمام أم لا ؟

اذا اعرضت فحكمك حكم المسافر وما لم ترجع إلى هناك للسكن بقصد التوطن ثانية فصلاتك هنا تكون قصرا .

427 ـ تركت وطني بهذه الطريقة : تركت وطني فعلا على أني اذا عدت فيما بعد إلى هناك فاتخذه وطنا لي ، صحيح أم لا ؟ مع أنه عندي علاقة قلبية بوطني ؟

الترك المؤقت ليس اعراضا وحكم الوطن باق .

428 ـ في مورد الزوجة أو الاولاد المكلفين والذين هم في البيت يتبعون الزوج أو الأب ، فهل في مسألة ترك الوطن هم تابعون للأب أو الزوج واذا ترك الأب أو الزوج الوطن ، فهل ينطبق الحكم عليهم أيضا ، أم أن عليهم ان يستقلوا في تصميمهم ؟

المرأة ، والاولاد الراشدون وأصحاب إلإرادة غير تابعين في مسألة اتخاذ الوطن والاعراض عنه وفي قصد الاقامة والميزان هو تصميمهم .

429 ـ النساء اللواتي ومن غير التفات (عن الاعراض وعدم الاعراض ) تركن وطنهن الاصلي إلى مدينة أخرى حيث بيوت أزواجهن وبعد الالتفات أيضا لا بد أن يقصدن انه ما دام رابط الزوجية باقيا إلى آخر العمر فهن يقمن في بلد أزواجهن وإلا فانهن يرجعن إلى أوطانهن ، فما هو حكم الصلاة والصوم عند ذهابهن إلى وطنهن الاصلي ؟

الوطن الاصلي ما لم يعرض عنه فهو باق بحكم الوطن .

430 ـ شخص من الشمال تزوج في طهران والحال ان الشمال وطن الزوج فما هي وظيفة الزوجة في أعمالها العبادية في وطن الزوج ؟

وطن أحد الزوجين لا يترتب حكمه على الآخر .

431 ـ وطني مدينة “ورامين “ ووطن زوجتي “كرج “ ابني ولد في “طهران “ وبعد عدة أيام أخذ إلى “كرج “ وبعد شهر أخذ إلى “شهرود”( ولانني موظف ومكان عملي كان شهرود ) وبعد حوالي سنتين وبانتقالي إلى “سمنان “ جاء إلى سمنان والان يمضي عليه سبع سنوات في سمنان ، فأي من هذه المدن يكون وطنا لابني ؟

في الفرض المذكور ليس من مكان يعتبر وطنا لابنك إلى أن يختار بعد بلوغه مكانا ما وطنا له .

432 ـ أنا شخص من أهل وسكان مدينة “بيار جمند شهرود” الا ان زوجتي من أهل مدينة ”دامغان “ وكل عدة شهور اذهب يومين أو ثلاثة إلى وطن زوجتي فما هو حكم صلاتي وصومي مع زوجتي ؟ ضمنا فان ابني قد ولد في “شهرود” إلا أنه الان يسكن في “بيارجمند” فاين هو وطنه الاصلي وهل يمكنه في شهرود ان يصلي تماما ويصوم ؟ أم لا ؟

زوجتك تصلي في مسقط رأسها تماما وصومها صحيح إلا أن تعرض ، وحكمك انت هناك حكم المسافر إلا ان تقصد اقامة عشرة ايام وقصد السفر في أثناء العشرة ايام ينافي قصد البقاء عشرة أيام ، وابنك اذا كان ترعرعه في مكان ولادته فمكان ولادته وطنه وما لم يعرض عنه يبقى بحكم الوطن ؤحكمه في مكان سكنه بدون قصد التوطن أو قصد العشرة ايام حكم المسافر

433 ـ هل يعتبر منزل الاب الحي بالنسبة للاولاد المستقلين في المعيشة وطنا لهم والإتيان هناك بالصلاه والصوم يكون كاملا وصحيحا ؟ كذلك منزل الاولاد والذكور بالنسبة للأب طبعا في حال كونهم مستقلين ماديا ؟

الميزان ليس منزل الاولاد أو الأب بل ميزان الوطن بالنسبة للشخص المكلف هو المكان الذي كان وطنا للمكلف ، فما لم يعرض عنه يبقى بحكم الوطن .

434 ـ أنا مدرس منذ سنتين في القرية التي هي مسقط رأس ابي وأمي وأبي يملك بيتا هناك وانا أيضا أعيس هناك ولكني ولدت في طهران وكبرت فيها واتي في العطل إلى طهران وانا مصمم بعد خمس سنوات اخرى ان أرجع إلى طهران فهل تعتبر القرية المذكورة وطنا لي ؟ وماذا عن طهران ؟

في فرض السؤال وطنك هو طهران والقرية المذكورة ليست وطنا .

435 ـ شخص لديه أراض مزروعة في قريتين هما عبارة عن مصيف ومشتى ، فيما مضى كان يسكن في المصيف وقبل عشرسنين ترك المصيف وهو يسكن في المشتى ، الشخص المذكور لديه ابن ولد في المشتى وهو الآن مدرس في القرية الصيفية وإلى الآن لم يقم لعشرة أيام في القرية الصيفية وفي كل اسبوع يذهب إلى المشتى يوما على الاقل وهي تبعد أكثر من أربعة فراسخ ما حكم صلاته وصومه ؟

اذا لم تكن القرية الصيفية وطنا لذلك الابن فحكمه هناك حكم المسافر .

صلاة الجمعة

436 ـ تقام صلاة الجمعة في جامعتنا بإمامة شخص عربي سعودي ذو فكر نير وموالي للثورة الاسلامية في إيران . هل المشاركة في صلاة الجمعة هذه واجبة أم مستحبة؟

صلاة الجمعة واجب تخييري .

437 ـ افتيتم في تحرير الوسيلة بالوجوب التخييري في صلاة الجمعة، وأن الاتيان بصلاة الجمعة أفضل وبصلاة الظهر أحوط ، فهل هذا الاحتياط وجوبي أم استحبابي ؟ لأنه نقل أن سماحتكم قد غيرتم رأيكم بالنسبة لصلاة الجمعة؟

الاحتياط المذكور استحبابي والفتوى لم تتغير .

438 ـ كيف هي مسالة صلاة الظهروالجمعة في زمن الغيبة؟

صلاة الجمعة في زمن الغيبة واجب تخييري ومجزية عن صلاة الظهر .

439 ـ اي الاشخاص الذين يسكنون في منطقة تبعد عن مكان اقامة صلاة الجمعة اكثر من اربعة فراسخ وصلاة العصر بالنسبة لهم قصر، فهل ان مشاركتهم في صلاة الجمعة الزامي ؟ وفي حالة المشاركة ما هي صورة صلاتهم ؟

صلاتهم صحيحة وصلاة الجمعة واجب تخييري .

440 ـ هل أن إقامة الجمعة من قبل إمام الجماعة تحتاج إلى اذن الحاكم الشرعي ؟ (سوا كان الإمام مجتهدا أو غير مجتهد) وهل أن قصد الإقامة واجب على الإمام المسافر؟

واذا لم يات الإمام بالخطبة الواجبة فهل يجوز للاخرين الاقتداء به وتكفيهم هذه الصلاة عن صلاة الظهرأم لا؟

منصب إمامة الجمعة لا يثبت بدون نصب ولي إمر المسلمين ، وإمامة الجمعة لا تجوز للمسافر، وما لم يحرز تعمد ترك إلواجب فلا مانع من الاقتذاء واحتفاء بصلاة الجمعة .

441 ـ هل الذهاب إلى صلاة الجمعة واجب كفائي أم واجب على الجميع ؟

واجب كفائي على الأحوط .

442 ـ بالنظر إلى اننا من الشباب المسلم الإيراني المقيمين في احد البلدان الاوروبية ، فإننا في كل الجمع نصلي الجمعة مع إخواننا من السنة غير الإيرانيين ، لذلك فان أحد إخواننا

الإيرانيين الجامعيين يؤم صلاة الجمعة في كل الأسابيع ، ومع الالتفات إلى أنه وفي إيران الإسلام فان على كل أئمة الجماعات ان يكون لديهم حكم من الإمام فهل ان إمامة هذا الأخ بعنوان إمامة الجمعة صحيحة ، وما حكم هذه المسافة بشكل كلي ؟

بنفس التفصيل المذكور اقيموا كذلك صلاة الجمعة مثل الماضي بإمامة هذا الأخ المذكور وتكون صحيحة ، وإنشاء الله تكونون موفقين .

443 ـ في البلاد البعيدة مثل المناطق المحررة من افغانستان ، هل ان إقامة صلاة الجمعة وتعيين إمام الجمعة منوطة بإجازة المرجع أم لا ؟

في الفرض المذكور يمكن الإقامة مع مراعاة الشرائط الأخرى .

444 ـ هل يمكن لأئمة الجمعة تعيين نواب مؤقتين لهم ، أم يلزم أن يكون ذلك باخبار وإجازة ولي الأمر (الولي الفقيه ) ؟

يخبرونه ، وان كانت الموارد مختلفة .

445 ـ اذا لم يستطع الإنسان من إدراك خطبتي الجمعة ووصل فى وقت الصلاة فقط واقتدى بها فهل تكفيه عن صلاة الظهر ؟

تكفي .

446 ـ اذا لم يدرك الإنسان احدى أو كلتا خطبتي صلاة الجصة ، أو أنه كان حاضرا ولم يصغ إلى الخطبة أو أنه تكلم في اثناء الخطبة فهل عليه أيضا ان يأتي بصلاة الظهر؟

اذا اقتدى بصلاة الجمعة واتى بها بشروطها فلا يلزمه الإتيان بصلاة الظهر .

447 ـ ما حكم الحركة إلى اليمين والشمال أو الكلام حال اشتغال الإمام بالخطبة في صلاة الجمعة ؟

لا مانع من ذلك ولكن يجب ان لا تفوت فائدة الخطبة .

448 ـ في وقت خطبة صلاة الجمعة ما حكم صلاة المصلين الذين لا يراعون الجلوس حال التشهد وينظرون إلى هنا وهناك وعندما يذكر اسم إمام الزمان يقومون ؟

لا إشكال في ذلك .

449 ـ كثيرا ما يكبر الناس اثناء خطب صلاة الجمعة أويطلقون الشعارات لتأييد خطبة إمام الجمعة وأيضا يقومون عند سماع اسم صاحب العصر أرواحنا له الفداء وكذلك يطلقون الصلوات فيقولون امين بعد الأدعية الصادرة من إمام الجمعة فهل كل ذلك جائز أم لا ؟

لا إشكال في ذلك .

450 ـ يشاهد في صلوات الجمعة عددا من الناس متصلين ببعضهم بين الصفوف فهل من إشكال وهل صلاتهم صحيحة ؟

لا إشكال في ذلك .

451 ـ ما حكم صلاة الجمعة اذا لم يذكر الخطيب السورة في آخر خطبة الجمعة ؟

اذا كان عن سهوأو نسيان فلا مانع والصلاة صحيحة .

452 ـ ما حكم الحضور في صلاة الجمعة بالنسبة للأشخاص ضعيفي البنية في البرد والحرحيث يحتمل الضرر ؟

لا مانع إلا أن يكون خوف الضرر على الشخص .

453 ـ هل يجوز الإتيان بصلاة الجمعة في مكان يحتمل فيه الخطر ؟

صلاة الجمعة واجب تخييري واحتمال الخطر الضعيف ليس مانعا إلا أن يصل إلى حد الخوف

454 ـ في أيام الجمعة وفي صف الجماعة يشاهد بعض الأخوة يأتون بجرائد ويجلسون عليها ويصلون ، ومن المسلم وجود اسماء الله او ايات القرآن أو اسماء الأئمة (ع ) ، فهل الصلاة صحيحة ام لا ؟

ما لم يتيقن من حصول حالة الهتك وعدم الاحترام فلا إشكال في صلاتهم ولا يجب على الآخرين ان يقولوا لهم شيئا .

455 ـ هل يمكن للنساء المعذورات من الصلاة بسبب العادة الشهرية المشاركة في صلاة الجمعة أو الجماعة في غير المساجد ؟

يمكنهن المشاركة في إلاجتماع لإجل الصلاة ، ومتابعة الصلاة صوريا ولا يجوز ان يصلين .

456 ـ هل من كراهية في مشاركة الاخوات في صلوات الجماعة اليومية وصلاة الجمعة ام لا ؟

لا يكره ذلك ، بل في بعض الموارد يكون مطلوبا .

457 ـ اذا دخل شخص في الصلاة بنية الجصة ثم تبين إنها ليست جمعة فهل تصج صلاته لوغير النية أم لا وكذا بالعكس ؟

في تصحيح الصلاة المذكورة بالعدول في النية إشكال والأحوط إتمامها ثم إعادتها .

458 ـ هل يمكن للمسافر الذي يحضر في صلاة الجمعة أن يكون إماما للجمعة (مع وجود الشروط الأخرى) أم فقط يمكنه أن يكون مأموما ؟

لا يستطيع ان يكون إماما .

459 ـ هل يجوز الإتيان بالصلاة فرادى اثناء انعقاد صلاة الجمعة ؟

يجوز ذلك .

460 ـ اذا لم يكن احد ائمة الجمعة المعينين من قبل الإمام عادلا بنظر احد الاشخاص من خلال ادلة لديه فهل من إشكال في عدم مشاركته في صلاة الجمعة ؟

لا اشكال وصلاة الجمعة واجب تخييري ولكن من المستحسن للمؤمنين ان يقيموها بالشكل الافضل .

461 ـ اعرض بخدمتكم ان صلاة الجمعة تبدأ عادة في منطقة فارس بعد 30 دقيقة من الطهر الشرعي ، فهل بحسب فتواكم تكون هذه الصلاة على هذا المنوال مجزئة عن صلاة الطهر أم لا ؟

في فرض السؤال صلاة الجمعة صحيحة وتجزىء عن صلاة الظهر .

462 ـ نقل عن سماحتكم إنه اذا تأخرت صلاة الجمعة عن وقت الظهر الشرعي فالأحوط وجوبا الإتيان بصلاة الظهر ، هل المقصود أول الصلاة أم أول الخطبة ؟

اذا اتي بصلاة الجمعة في أول وقت الظهر العرفي فلا مانع وإن شرع في الخطبة في أول الظهر .

463 ـ قيل أنه وفي وقت صلاة الجمعة وفي المدينة التي تقام فيها ، لا يجوز للافراد الذين لا يشاركون في صلاة الجمعة وعلى مسافة عدة كيلومترات ان يصلوا الظهر والعصر بشكك منفصل ، أفهل هذه المسألة صحيحة شرعا ؟

صلاة الجمعة واجب تخييري ولا إشكال في الإتيان بصلاة الظهر في وقت إقامة الجمعه .

464 ـ يقولون أنه وفي الامكنة الاخرى أي غير الجامعة [مكان اقامة صلاة الجمعة في طهران ] اذا كان شخص في المنزل ولم يذهب لصلاة الجمعة لاي سبب كان يجب ان يصبر إلى أن تنتهي صلاة الجمعة في الجامعة ثم يصلي صلاتي الظهر والعصر واذا صلاها قبل صلاة الجمعة تكون صلاته باطلة ، هل هذا القول صحجح ؟

صلاته صحيحة .

465 ـ هل من إشكال بالنسبة للشخص الذي يأتي من “كرج “ إلى “طهران “ لاجل صلاة الجمعة أم يلزم ومن باب إلإحتياط ان يعيد صلاتي الظهر والعصر واللتين صارتا قصرا يعيدهما تماما في وطنه أم لا ؟

يمكنه الحضور إلى صلاة الجمعة وان قطع المسافة الشرعية فصلاته قصرا .

466 ـ مع التوجه إلى أنه وفي كل من “طهران “ و”شهرري “ تقام صلاة جمعة والمسافة بينهما أكثر من فرسخين فما حكم الأشخاص الذين هم من “شهرري “ ويشاركون في صلاة جمعة طهران ؟

لا إشكال في ذلك .

467 ـ ما حكم صلاة الاشخاص الذين يشاركون في جمعة طهران ويأتون من مسافة أكثر من الحد الشرعي ويصلون صلاة العصر؟

في حال إنهم صلوا تماما مع قطع المسافة الشرعية وقصد قطع المسافة فصلاتهم غير صحيحة .

468 ـ مع الالتفات إلى كراهية اقتداء المسافر بالمقيم والمقيم بالمسافر ، فما حكم مشاركة المسافرين في الجماعات الكبيرة وكذلك مشاركة المسافر في صلاة الجمعة ؟

لا إشكال في ذلك ولكن لا يجوز للإمام في صلاة الجمعة أن يكون مسافرا .

صلاة الجماعة

469 ـ مع تأكيد سماحتكم على حفظ المساجد وان " المساجد هي متراس فاحفظوا متاريسكم " ومع وجود ثلاثة مساجد في مكان واحد ويقام فيها صلاة جماعة في الاوقات الشرعية الثلاث ، فهناك حسينية قريبة جدا من هذه المساجد تقام فيها صلاة جماعة ، افلا يعتبر هذا الأمر تضعيفا للمتراس الالهي أي المسجد وللعلماء ائمة الجماعات ؟

إقامة صلاة الجماعة في الحسينية اذا لم تكن خلاف مقررات الوقف فلا إشكال فيها مع مراعاة الشرائط المقررة .

470 ـ أنا شابة وجارة لأحد المساجد ، ومع التوجه إلى المسألة 894 في الرسالة ومع التوجه إلى تعليماتكم التي تفضلتم بها بخصوص حفظ المساجد لطفا بينوا لنا إلى أي حد يكون الذهاب إلى المسجد جائزا بالنسبة للفتاة ؟

لا حد لذلك واعملي بحسب رضا ولي أمرك .

471 ـ هل يجوز للابن حضور صلاة الجماعة بدون إجازة ابيه ؟

لا إشكال .

472 ـ ما حكم صلاة الجماعة في الاماكن غير الامنة ؟

لا إشكال إلا ان يخشى الخطر .

473 ـ تقام صلاة الجماعة في بعض المصانع ، فهل الافضل بالنسبة للإشخاص في المصنع ان يأتي بالصلاة في أول وقتها مع الجماعة قسرا أم الإنتظار والإتيان بها فيما بعد تماما في البيت ؟

هم مخيرون والافضل الاتيان بها جماعة وفي أول الوقت .

474 ـ هل يجوز الإتيان بالصلاة فرادى في مكان تقام صلاة الجماعة ؟

اذا كان ذلك موجبا لهتك صلاة الجماعة أو إمام الجماعة فغير جائز ، وان كانت الصلاة صحيحة .

475 ـ شخص يصلي فرادى في مسجد تقام فيه الجماعة بإمامة إمام عادل بقصد أن يفهم الناس ان الإمام غير عادل وحتى لو لم يكن قصده ذلك إلا أن عمله يؤدي بالناس إلى هذا الفهم ، فهل صلاة هذا الشخص باطلة ؟

اذا كان عمله بقصد هتك الجماعة والإمام أو كان موجبا لهتك الجماعة أو الإمام فهوحرام .

476 ـ اذا كان شخص لا يحصل التوجه المطلوب في صلاة الجماعة ونتوجه في صلاة الفرادى بشكل أفضل فهل يمكنه بدل صلاة ، الجماعة ان يصلي في المنزل ؟

لا مانع والجماعة أفضل .

477 ـ وحيث ان أفراد الاطفاء لا بد أن يكونوا جاهزين للحركة في أي لحظة لاطفاء الحرائق ، ولا يمكنهم جميعا نزع احذيتهم لأنه في هذه الحالة يتوجب إضاعة الوقت للبسها ثانية لذلك لا يقيمون صلاة الجماعة مما يجعلهم غير مرتاحين ، فمع الالتفات إلى هذا العرض المختصر وضحوا لنا الحكم الشرعي ؟

اذا كان هناك ضرورة فلا شيِ عليهم .

478 ـ صلاة ما في الذمة رجاء المطلوبية هل تصح مع الجماعة أم لا؟

تصح مأمومأ لا إماما فلا يصح للغير ان يقتدي به في مثل تلك الصلاة .

479 ـ أوضحوا لنا المسالة 0 49 1 في باب مكروهات صلاة الجماعة أما ما فهمناه هو أنه في الأوقات التي نكون مسافرين فيها حتى في الاماكن التي تقام فيها الصلاة جماعة فيجب ان نصلي فرادى ويكره ان نصلي مع الجماعة ؟

المقصود من الكراهية هنا إن ثواب هذه الصلاة دون ثواب الجماعات الاخرى وعليه فلا يلزم الصلاة فرادى بل أن ثواب صلاة الجماعة هذه أكثر من صلاة الفرإدى .

480 ـ الرجاء توضيح ما يتعلق بمورد الكراهية في اقتداء الشخص غير المسافر بالمسافر ، مع الالتفات إلى المسالة 1490 من كتاب توضيح المسائل يكرة للمسافر الذي يصلي الظهر والعشاء ركعتين ان يقتدي بهذه الصلاة بشخص غير مسافر ويكره للشخص غير المسافر ان يقتدي في هذه الصلاة بالمسافر ؟

لا مانع من اقتداء المسافر بالمقيم وبالعكس والصلاة صحيحة والكراهية في هذه المسألة بمعنى قلة الثواب .

481 ـ في الموارد التي أمرتم ان نشارك في صلاة جماعة أهل السنة فهل هذه الصلاة من جهة النية وغيرها مثل صلاة الجماعة عند الشيعة؟

اعملوا بالطريقة التي يعملون بها هم .

482 ـ طبقا لرسالة الإمام فانه يشترط في إمام الجماعة ان يكون شيعيا ، بعضالاخوة الجامعيين خارج البلاد واستنادا إلى هذه المسألة لا يشاركون في مساجد وجماعات المسلمين وهذا العمل أوجب النظره السيئة لنا من قبل المسلمين الآخرين ، فهل هذا العمل صحيح شرعا أم لا ؟

اذا كان عدم المشاركة مع هولاء في الصلاة موجبا للنظرة السيئة ، فشاركوا وصلوا معهم .

483 ـ جماعة من المؤمنين بنوا مسجدا مع عدد من أهل السنة في المحلة التي يقيم فيها الطرفان وهم يحيون معا المراسم الاسلامية ولكن بالنسبة لإمام الجماعة وكيفية اداء الصلاة وخاصة لجهة مكان السجود فانه وفقا لاهل السنة ، والشيعة أيضا لا بد ان يشاركوا من أجل الوحدة ولإداء الفرائض ، فما حكم السجود على البسط والسجاد في الفرض المذكور ؟

اذا كان مذهب الطرفين معروفا بالنسبة لبعضهما ، وليس في البين تقية فان السجود على السجاد غير صحيح .

484 ـ هل يمكن للشيعة ان يقتدوا في الصلاة بامام جماعة من اهل السنة في غيرموارد الحج أم لا ؟

يمكنهم ذلك .

485 ـ هل يجب في نية صلاة الجماعة ان يلفظ اسم إمام الجماعة أم يكفي ان نقول : “أصلي بإمامة الإمام الحاضر قربة””إلى الله “؟

كاف ، ولا يجب ذكر الاسم .

486 ـ مع التوجه إلى هذه المسألة : “اذا كان الإنسان يجهل ان الإمام يصلي اليومية الواجبة أم صلاة مستحبة فلا يمكنه الاقتداء به “ فان بعض ائمة الجماعات الذين صلوا صلاتهم اليومية يعيدونها ثانية في مكان اخر ، وعلى فرض ان الإمام ليس عليه صلاة قضاء أوصلاة قضاءعن الميت فيعلم ان صلاته مستحبة ، فهل يمكن للمؤمنين ان يقتدوا به ؟

في الصلاة المعادة يقصد صلاة ذلك إليوم ولا يلزم نية الاستحباب أو الوجوب ويمكنكم الاقتدا به .

487 ـ هل يمكن إعادة الصلاة لاكثر من مرتين من قبل الإمام ؟

لا يعيد الصلاة أكثر من مرتين .

488 ـ هل يجوز للإمام ان يؤم الصلاة بصلاة قضائية احتياطا ؟

غيرصحيح .

489 ـ هل يجوز للمأموم ممن هو افصح من إمام الجماعة ان يأتم بهذا الإمام ؟

الاقتداء صحيح .،

490 ـ في صف الجماعة اذا كان في احد طرفي الصف أو الصفوف رجال وفي الآخر نساء من غير حجاب بينهما فهل من إشكال في صلاتهم ؟

لا إشكال .

491 ـ في المسألة 1 1 4 1 من كتاب توضيح المسائل افتيتم بما يلي :

اذا وقف إنسان في الصف الاول خلف الإمام في الجماعة فان الذين هم في طرفي الصف الاول والذين لا يرون الإمام بسبب حائط المحراب ففي جماعتهم إشكال ، فارجو من سماحتكم ان تبينوا حكم صلاة من صلى فترة في هكذا جماعة ولم يكن مطلعا على هذه المسالة وهل المقصود من الإشكال هو بطلان الصلاة أم ان ،الصلاة صحيحة ؟

الاقتداء ليس صحيحا والصلاة محكومة بالصحة إلا أن تكون قد اتيت باحدى مبطلات الصلاة كزيادة او نقصان ركن فيجب حينئذ القضاء .

492 ـ هناك حوض ماء في وسط احد المساجد وصفوف الجماعة تطول والبعض يقف في مكان يتصل فيه من طرف اليمين أو الشمال ولكن أمامهم حوض الماء فهل هكذا إتصال يكفي ؟

يكفي ذلك .

493 ـ اذا كان شخص في صف الجماعة لا يرى الذي بجنبه حال ركوعه وسجوده لوجود حائط مانع لكنه حال القيام يمكنه رؤيته علما أن الشخص الذي في جهته اليسرى متصل بمن أمامه بخلاف الذي من جهة اليمين فانه غيرمتصل بمن أمامه فهنا هل تكون صلاة من كان في الجهة اليمنى صحيحة أو لا ؟ وكذا صلاة الآخرين المتصلين بالجماعة بواسطته ؟

مضافا إلى الاتصال فان كان يرى ولو شخصا واحدا من الصف الأمامي في بعض الحالات فالجماعة صحيحة .

494 ـ جاء في رسالة الإمام في المسألة 1414 ما يلي “الشخص الواقف خلف العمود اذا لم يكن متصلا بالإمام من اليمين أو اليسار بواسطة مأموم أخر فلا يمكنه الاقتداء ، بل اذا كان متصلا أيضا من الطرفين ولم يكن متصلا من الأمام فيوجد إشكال في جماعته “ وبهذا الترتيب فكثير من صلوات الجمعة وبسبب كثرة الجموع لا يحصل اتصال من الأمام فما حكم هذه ا لمسألة ؟

المقصود هو أنه علاوة على الاتصال يجب ان يرى الصف الذي أمامه ولو بعضا

495 ـ ذكرتم في المسالة 4 1 4 1 من الرسالة “ . . . بل لو كان متصلا من الطرفين وليس متصلا من الأمام ، ففي جماعته إشكال “ فهل هذا الإشكال بمعنى الاحتياط الوجوبي ؟

حكمه حكم الاحتياط الواجب والمقصود في المسألة ان يرى الصف الذي امامه ولو شخصا واحد منه .

496 ـ هناك عمود كبير مساحته متر مربع ، فهل يمكن الاقتداء بالإمام بالوقوف خلف العمود مع وجود الاتصال من اليمين والشمال ؟

اذا كان الإنسان الذي يقف خلف العمود يستطيع ان يرى ولو شخصا من الصف الذي أمامه فصلاته صحيحة .

497 ـ مسجد في “كراتشي “ تقام فيه صلاة جماعة وهو مؤلف من أربع طبقات وطبقة أرضية وحالة المصلين في الطبقات على النحو التالي :

الف : بعض المصلين في الطبقة الاولى يستطيعون رؤية إمام الجماعة وبعض المصلين في الطبقة الارضية .

ب : بعض مصلي الطبقة الثانية والثالثة يستطيعون رؤية بعض المصلين في الطبقة الارضية من غير ان يرى أحد منهم الإمام الذي هوفي الطبقة الارضية أيضا .

ج : أما مصلي الطبقة الرابعة فإنهم لا يستطيعون رؤية أيا من مصلي الطبقة الارضية أو الاولى ويمكنهم فقط رؤية بعض مصلي الطبقتين الثانية والثالثة .

-أضيف هنا ان في كل طبقة الصفوف تامة وليس هناك أي طبقة تخلف تماما والاتصال حاصل بين كل طبقة والطبقة الأخرى ، فهل صلاة الجماعة مقبولة في الطجقات الاولى والثانية والثالثة

والرابعة في المسجد المذكور أم لا ؟

في صورة عدم كون الطوابق مرتفعة عن بعضها بعلو فاحش وكون الشخص في الصف الاول من كل طبقة يرى الصف الذي أمامه في الطابق الذي قبله ولو شخصا منه فصلاته صحيحة .

498 ـ الطبقة الثانية لاحد المساجد يصلى فيها جماعة نساء أو رجال وعلى شرفة تلك الطبقة حائط يرتفع نصف -متر ، فهل ان هذا الحائط يضر بجماعة هؤلاء أم لا ؟

لا إشكال في ذلك .

499 ـ امام جماعة يقف في المحراب وفي مكان منخفض وعدد من المأمومين أيضا يقفون في مكان مرتفع ويقتدون به وعدد أخر أيضا يقفون في صفوف خلفية أو في الطرفين ونقتدون بالإمام ، المذكور في مكان مستواه مساو للمحراب ولكن في نفس الوقت هو اخفض من مستوى المكان الذي يقف فيه المصلون الذين هم صلتهم بالإمام ، فهل ان اقتداء الصفوف الخلفية والتي في الطرفين صحيح ؟

مع فرض صدق وحدة المكان والاجتماع فلا إشكال .

500 ـ تقام صلاة جماعة من عدة صفوف وفي الأرض انخفاض بسيط ، وبين الصف والذي بعده لا يوجد انخفاض قابل للملاحظة ولكن في الصفوف الأخيرة فان مكان المأمومين منخفض عن مكان الإمام بنصف متر أو أقل أو أكثر فهل هذا المقدار مع إلالتفات إلى كثرة الصفوف يوجد إشكال في الصلاة أم لا ؟

في الفرض المذكور لا اشكال .

501 ـ ما هوالتكليف اذا لم يسمع في صلاة الجماعة صوت قراءة الإمام للحمد والسورة بسبب البعد الكبير عن الإمام ؟

لا اشكال .

502 ـ هل يجب في صلاة الجماعة بعد تكبير الصف الاول ان يكبر أول من في الصفوف المتقدمة وبهذا الترتيب تكبر الصفوف الخلفية الأخرى بعد ذلك ؟

يكفي التهيؤ للدخول في الصلاة .

503 ـ هل يمكن للماموم في الركعتين الاولى والثانية في صلاتي الظهر والعصر جماعة ان يسبح التسبيحات الأربعة ؟

اذا كان ذلك بعنوان الذكر فلا اشكال .

504 ـ في بعض الإدارات تقام الجماعة ، فاذا أراد أحد الموظفين المشاركة في صلاة الجماعة ، فيجب ان يترك عمله في مدة الصلاة :

1 - ما هو الحكم اذا كان الموظف في وقت الصلاة لا يؤثر على عمله وكان ليس عندة عمل ؟

2 - ما هو الحكم اذا كان يتعطل عمله في حال مشاركته في صلاة الجماعة ؟

3 - اذا كان مجازا له وترك صلاة الجماعة فما هوحكمه ؟

صلاة الجماعة غير واجبة واذا لم يكن هناك منافاة مع مقررات الاستخدام فلا ا شكال .

505 ـ اذا كان أحد المصلين غير ملتفت إلى ان الإمام أتم السجدتين ، وهو لا زال في الاولى فما هو تكليفه بالنسبة للسجدة الثانية ومتابعة الإمام ؟

يأتي بالسجدة الثانية ويتابع الصلاة .

506 ـ هل يجب قراءة شيِ من التشهدأوالقران أثناء التجافي في صلاة الجماعة ؟

لايجب .

507 ـ جاء في الرسالة عن أحكآم الجماعة ما يلي : “ اذا سلم المأموم عمدا قبل الإمام فان صلاته أيضا صحيحة “ ، وفي مسالة أخرى “ اذا سبق المأموم الإمام في الصلاة في غير تكبيرة الإحرام والسلام فلا أشكال . . “ . لطفا وضحوا لنا ذلك ؟

اذا سلم للصلاة قبل الإمام فصلاته وجماعته صحيحتان ، ولكن الأحوط والاولى ان يؤخر السلام إلى ما بعد سلام الإمام .

508 ـ ما حكم بطلان الوضوء في أثناء الصلاة ، أو الانفصال عن الجماعة وقصد الفرادى ؟

اذا بطل الوضوء اثناء الصلاة فالصلاة تبطل ، وقصد إلانفراد في أثناء صلاة الجماعة لا اشكال فيه .

509 ـ نظرا لما صدر من فتوى مؤخرا عن الإمام ان إمام الجماعتن يجب ان يكون من اهل العلم ، فبناء على ذلك فهناك شخص تجتمع فيه جميع الشرائط ما عدا كونه من اهل العلم ومع التذكير انه ليس في المحلة أحد من أهل العلم ، فهل يمكن للشخص المذكور ان يصلي جماعة أم لا ؟

مع عدم التمكن من الوصول إلى الروحاني يمكن لغير الروحاني ان يؤم الجماعة مع وجود الشرائط الأخرى .

510 ـ هل من اشكال في ان تاتم المرأة بزوجها العادل فيصليا جماعة؟

لا اشكال في ذلك .

511 ـ كيف تثبت عدالة إمام الجماعة ، هل تحرز بتعريف أحد العلماء المعروفين فى المدينة ، أم بتعريف أحد المقامات الرسمية ( مثل المثقف السياسي والعقائدي في الجيش ) ؟

اذا كان موجبا للإطمئنان فيكفي .

512 ـ هل ان الإصرار على مخالفة الإحتياطات الواجبة بدون الرجوع إلى الغيرمستلزم للفسق أم لا ؟

اذا كان يصر على المخالفة بدون حجة فلا يعامل معاملة العدالة على الأحوط .

513 ـ من يحلق ذقنه بالشفرة أو بماكنة الحلاقة التي تحلق كالشفرة هل يمكنه ان يكون إمام جماعة ؟

الذي يحلق ذقنه لا يجوز ان يصير إمام جماعة .

514 ـ هل تختلف شرائط إمام الجمعة عن إمام الجماعة؟ ما معنى وتعريف عدالة إمام الجماعة ؟ . هل يخرج إمام الجمعة عن العدالة اذا أصر على الصغائر ؟

معنى عدالة وشرإئط إمام الجماعة مذكور في الرسالة العملية والاصرار على الصغيرة موجب لسلب العدالة .

515 ـ اذا اغتاب عادل عادلا آخر فهل تسقط عدالة الاول ؟

اذا كانت عدالة الاثنين محرزة فما لم يتيقن بفسق أحدهما فكلاهما محكوم بالعدالة وعمل كل منهما محكوم بالصحة ، ولكن اذا علم ان المغتاب يغتاب بلا مجوز فان عدالته تسقط .

516 ـ جاء في تحرير الوسيلة في شرائط إمام الجماعة انه تزول صفة العدالة على الأقوى بارتكاب الذنوب الصغيرة ، في حال انه في شرائط المفتى والقاضي احتياط وجوبي ، لطفا وضحوا لنا ذلك ؟

هو احتياط .

517 ـ اذا كنا نعرف شخصا انه كان مرتكبا لاحدى الكبائر والان واقعا هو نادم ومتدين وصار على الأحكام الشرعية ولا يرتكب ذنوبا كبيرة فهل يمكننا الاقتداء بهكذا شخص ؟

اذا أحرزتم انه عادل فلا اشكال .

518 ـ شخص يعرف ان العدالة شرط في إمام الجماعة لكنه لا يعلم ان العمل الفلاني مسقط للعدالة أم لا ، وبعد مدة علم ان ذلك الفعل مسقط للعدالة ، فالصلاة التي اتى بها إلى الان صحيحة ، أم لا ؟

اذا كان احراز عدالة إمام الجماعة مع اليقين بصدور العمل المذكور منه ، لجهة جهله بمعنى العدالة فجماعته غير صحيحة واذا كان جاهلا مقصرا فيجب اعادة الصلاة على الأحوط .

519 ـ في صلوات الجماعة والتي يشترط كون الإمام فيها عادلا ، اذا أقيمت الجماعة في الجبهة بإمامة أحد الأخوة فما هو التكليف ؟

اذا كان المأمومون يعتقدون بعدالة إمام الجماعة فالاقتداء صحيح .

520 ـ شخص عادل بحسب الظاهر ولكن وبحسب قوله يرتكب في بعض الأوقات ذنبا كبيرا -ولكن قراءته للحمد والسورة أصح من غيره - فهل يجوز ان يكون إمام جماعة ؟

الشخص الذي يرتكب ذنبا من الكبائر ليس عادلا ولا يجوز الاقتداء به .

521 ـ الطلاب الذين يذهبون وبشكل مداوم إلى الجبهة أو القرى والمدن - مع انهم لا يعتبرون أنفسهم عدولا - وبصر عليهم ان يتقدموا لامامة الجماعة ويقال : اذا قبلنا فان ذلك يوجب تقوية الإسلام واعطاء العزم للمقاتلين ودفع الناس للتوجه إلى المساجد ، واحياء الشعائر الإسلامية ، واذا لم نقبل فان ذلك يوجب ضعف هممهم وأخذ نظرة سيئة عن الإسلام والروحانيين ، ففي هذه الظروف هل تجيزون قبول إمام الجماعة او الأعمال التي يشترط فيها العدالة أم لا ؟

اذا كان الإمام بنظر المامومين عادلا فالاقتداء صحيح وإلا فهو باطل .

522 ـ في الموارد التي لا يعرف فيها الإنسان إمام الجماعة لجهة العدالة او الفسق هل يكون الاقتداء به صحيحا ؟ وكيف تثبت عدالته ؟

بدون احراز العدالة الجماعة غير صحيحة ، وفي احراز العدالة يكفي حسن الظاهر .

523 ـ عند أهل السنة المتعارف ان كل من يتقدم نصلي خلفه ويقتدى به ، فهل يمكننا نحن في الجامعة ان نقتدي بإمام جماعة من غير أن نعرفه ؟

احراز عدالة الامام شرط في الاقتداء .

524 ـ استنتجنا من كلام إمام جماعة إحدى المحافظات انه اذا لم نكن نعرف إمام الجماعة فيجب ان لا نقتدي به ، وانه يجب بالنسبة للإمام الذي نقتدي به ان يكون مورد ثقتنا ، ولكن هناك سيد في التلفزيون قال اذا دخلنا إلى مسجد ووجدنا صلاة الجماعة قائمة خلف إمام جماعة وصلينا منفردين فان صلاتنا تبطل ، لطفا بينوا لنا هذا الأمر؟

اذا حصل الاطمئنان بعدالة إمام الجماعة من خلال اقتداء البعض به فذلك يكفي ، وعلى أي حال صلاة الفرادى بجانب صلاة الجماعة اذا كانت موجبة لهتك الجماعة أو الإمام فغير جائزة ، وان كانت الصلاة صحيحة .

525 ـ في مورد عدالة إمام الجماعة قيل انكم أكدتم في فتواكم الجديدة التي صدرت أخيرا حول هذا الموضوع . اذا لم يكن يعرف الإنسان إمام الجماعة في مسجد محلته وعندما رأى بعض الأشخاص من المحلة يصلون خلفه اقتدى به في الصلاة فهل صلاته صحيحة أم لا ؟ ( مع الالتفات إلى انكم قلتم المسجد متراس ، احفظوا متاريسكم ) وفي صورة كون جوابكم بالنفي فاذا كان الإنسان وإلى الان ليس متيقنا بعدالة إمام الجماعة ويصلي خلفه فهل صلاته صحيحة أم انه عليه ان يقضيها؟

اذا حصل الاطمئنان من أي طريق فلا مانع من الاقتداء واذا اقتدى من غير التفات وبدون احراز العدالة ولم يزد أو ينقص ركن من الصلاة فالقضاء غير لازم .

526 ـ في القوافل أو التجمعات الأخرى والتي تنعقد فيها الجماعة فهل يمكن الصلاة جماعة من غير احراز عدالة الإمام ثم اعادتها فرادى أم لا ، مع الالتفات إلى انه أحيانا عدم المشاركة تؤدي إلى مفاسد بالمنظور الأخلافي ؟

لا اشكال .

527 ـ في بعض الإدارات تقام صلاة الجماعة وبحسب القاعدة اذا لم يوجد روحاني فانهم يصلون خلف أحدهم جماعة ، ولأنه من الممكن ان لا يعتقد بعضهم بعدالة إمام الجماعة وهو يجبر على الصلاة جماعة يقرأ الحمد والسورة ولكنه في الركوع والسجود يتابع مع الإمام فما حكم ذلك ؟

المشاركة في صلاة الجماعة له فضل كثير ولكن ليس لاحد الحق ان يجبر أحدا على المشاركة ومن لم يجزم عدالة إلإمام لا يمكنه الاقتداء به ولكن لا مانع ان يتابع في صلاته مع الجماعة

528 ـ في المسالة 23 4 1 من الرسالة ذكر ان الإنسان يمكنه ان ينوي الانفراد أثناء صلاة الجماعة ومؤخرا في بعض المدارس والمساجد التي تقام فيها الجماعة ، هناك عدة من الناس وبسبب عدم عدالة الإمام وبالاستناد إلى المسألة المتقدمة يصلون مع الجماعة بنية الفرادى ويتابعون الصلاة مع الإمام والمامومين فمع التنبه إلى المسألة 992 والتي تقول بوجوب قراءة الحمد والسورة في الظهر والعصر اخفاتا وفي الصبح والمغرب والعشاء جهرا كيف يكون ذلك ؟

مورد السؤال ليس مرتبطا بنية الفرادى في وسط صلاة الجماعة وصلاة الفرادى في مكان اقامة صلاة الجماعة اذا كانت موجبة للهتك وعدم الاحترام بالنسبة لإمام الجماعة فغير جائزة ، وان كانت الصلاة صحيحة ، وفي الصلاة يجب مراعاة وظيفة الجهر والاخفات .

529 ـ اذا كان شخص لا يعتقد بعدالة شخص اخروكان يصلي خلفه حفظا للوحدة وتعظيما للشعائر الإسلامية ، فهل عليه ان يعيد صلاته فيما بعد أم لا ؟

يجب الاعادة .

530 ـ في أوقات الحج تقام صلوات الجماعة اليومية بإمامة أهل السنة فهل يصح إعادة هذه الصلوات ؟

الإعادة في مورد التقية غير واجبة .

531 ـ نحن نقيم في المدرسة الصلاة جماعة وإمام الجماعة من نفس الطلاب وليس لنا اطلاع على بعضهم ، ما هي أوامركم في هذا المجال ؟

يجب ان يكون إمام إلجماعة عادلا وبالغا ، واذا كان المأموم غير بالغ فلا اشكال بإمامة غير البالغ .

532 ـ هل من اشكال في الصلاة خلف إمام مقلد لمقلد آخر؟

اذا كان عادلا وكانت صلاته صحيحة طبقا لرأي مجتهد المأموم ولا مانع من الاقتداء به .

533 ـ عدة أفراد ليس فيهم من توجد فيه كامل شرائط الإمامة ويريدون ان يصلوا جماعة فهل يجوز ان يؤمهم الأليق منهم أم يجب ان يصلوا فرادى ؟

يجب ان يكون إمام الجماعة عادلا .

534 ـ أنا روحاني وعلى اثر مشاركتي في الجبهة انقطعت احدى قدميي من الركبة ، الان ومع الالتفات إلى هذا الوضع هل أستطيع ان أكون إمام جماعة أم لا ؟

وفي حال وجود طرف صناعي هل يمكن ان أكون إمام جماعة أم لا ؟

وفي هذا الوضع هل أدرس في الحوزة أم أبلغ في الجبهة ؟

في مفروض السؤال لا يمكنك إمامة الآخرين وبالنسبة لاختيار تابعة الدراسة أو العمل في التبليغ فان ذلك عائد إليك موفقين ومأجورين انشاء الله .

535 ـ أنا طالب علوم دينية وفقدت أصبع يدي اليمنى الأكبر وبقي أربعة أصابع ولسبب شدة التصاقها ببعضها فانني لا أستطيع وضع باطنها على الأرض بشكل كامل ، فهل يمكنني ان أكون امام جماعة ؟

اذا لم يكن وضع الكف على الأرض بالنحو المتعارف فالأحوط أن لا تؤم الأشخاص السالمين .

536 ـ طبقا لفتوى الامام ومع عدم وجود الروحاني يمكن الإقتداء بشخص غير روحاني ، ( وهذا الأمر مطبق في بعض الإدارات والمؤسسات وفي الجبهة ) فهل هذا الحكم يشمل المساجد أيضا ؟ لأنه شوهد في بعض المساجد انه اذا لم يستطع ان يأتي امام الجماعة إلى المسجد او وصل متأخرا فان بعض الشباب يستغلون غياب الإمام ويقفون في المحراب ويفعلون وفي هذا الوقت يصل الإمام ويرى اخرين في المحراب فهل هكذا عمل صحيح ؟

في الفرض المذكور إمامة غير الروحاني في المسجد غير صحيحة .

537 ـ هل يجوز الاقتداء بمأموم صلى صلاة رباعية ركعتين منها بجماعة وركعتين فرادى ؟

لا مانع .

538 ـ إمام جماعة يقيم الجماعة في محلة وبعد الانتهاء يذهب إلى محلة ومسجد آخر ويعيد نفس هذه الصلاة من أجل ان يستفيد عدد اخر من أجر الجماعة فهل ان اقامة الجماعة للإمام في كلا المكانين جائز أم مستحب ؟

لا مانع .

539 ـ مع الالتفات إلى المسالة 4 140 من الرسالة : “ اذا أراد الإمام أو الماموم إعادة الصلاة التي أداها جماعة مرة ثانية جماعة ، ففي صورة كون الجماعة الثانية والمصلين فيها غير الاولى فلا اشكال “ فهل ان الإعادة لا اشكال فيها اذا كانت ليوم واحد ام يمكن القيام بهذا الأمر في كل يوم ؟

الاعادة في المرة الثانية لا مانع منه ولو بشكل يومي .

540 ـ في صلاة الجماعة اذا أخطا الإمام ولفظ كلمة بشكل غير صحيح أو نسي
قراءة اية ، ففي حال انتباه المأموم هل يجب عليه نية الانفراد ؟ وما هوتكليف المأموم في هذا المورد بشكل عام ؟

في غير القراءة فان خطأ الإمام لا يضر بصحة الصلاة والجماعة، وبالنسبة للقراءة اذا لم يلتفت الإمام كي يتدارك فيجب قصد الانفراد والقراءة بنفسه .

541 ـ اذا اقتدى إنسان لمدة بشخص كان يظنه واجدا للشرائط وبعد مدة علم ان إمام الجماعة هذا ليس عادلا وقراءته غير صحيحة أصلا ، فما هوحكم صلواته التي صلاها ؟

الصلوات التي أتى بها صحيحة .

542 ـ اذا لم يقرأ إمام الجمعة بعضا مما يجب قراءته أو من أجزاء الخطبة وانتبه في أثناء القراءة أيضا إلى خطئه ، ومع ذلك ارتكب اشتباها وأتم صلاته ، فما حكم صلاة المصلي المأموم الذي كان ملتفتا إلى ذلك وما حكم المأموم الذي التفت إلى ذلك فيما بعد ؟

في أجزاء الخطبة ليس فيه اشكال ، أما الحمد والسورة فاذا انتبه بعد الصلاة فصلاته صحيحة ولكنه اذا انتبه إلى خطئه الإمام في أثناء الصلاة فيجب عليه ان ينبهه ، ومع ذلك اذا لم يلتفت الإمام إلى خطاه في الحمد والسورة فيجب على المأموم نية إلانفرإد وإلاتيان بصلاة الظهر .

543 ـ إمام جماعة بقي لمدة من الزمن لا يعرف ان صلاته غير صحيحة ، أي لم يكن عنده يقين بصحة صلاته ، فهل بعد علمه بان صلاته كانت خطأ عليه ان يقضي الصلاة عن جميع ا لمامومين ؟

ليس عليه تكليف بالنسبة للمأمومين ولا يجب عليهم القضاء .

544 ـ اذا تبين بطلان صلاة الإمام فهل تبطل صلاة المأمومين ، واذا كانت باطلة فهل يجب عليه ان يخبرهم ؟

صلاتهم محكومة بالصحة ولا يجب على الإمام ان يخبرهم ببطلان صلاة نفسه .

545 ـ اذا أتم شخص جماعة للصلاة وتبين بطلان صلاته فهل تعتبر صلاة المامومين باطلة ؟

تختلف الموارد ومجرد بطلان صلاة الإمام لا يوجب بطلان صلاة من ائتم به .

546 ـ ما حكم اقامة صلاة جماعة في مسجد فيه إمام جماعة ؟

مع رعاية الشروط وعدم هتك الإمام الراتب لا مانع من ذلك .

547 ـ هل يجوز لإنسان اقامة جماعة في مسجد بدون إذن الإمام الراتب في المسجد واذا كان لا يجوز ذلك فما هو تكليف الناس بالنسبة للاقتداء بهذا الإمام ؟

الاجازة غير معتبرة ولكن يجب أن لايزاحم .

مسائل متفرقة بخصوص الصلاة

548 ـ أحد المقاتلين وعلى اثر اصابته برصاصة في نخاعه فقد صارت كل أعضاء بدنه من الخصر وإلى أسفل غير عادية وعديمة الإحساس ، ومن الجملة خروج البول غير الاختياري حتى في أثناء الصلاة وبما انه في حال الصلاة يخرج منه البول سواء في صورة علمه بذلك حالة الصلاة أو بعد الفراغ وأحيانا بعد الصلاة يعلم بخروج البول ولكنه لا يعلم هل خرج حال الصلاة أم قبلها أم بعدها ، لطفا بينوا له التكليف الشرعي في سائر صور المساله ؟

اذا شك انه خرج منه البول في أثناء الصلاة أو بعدها فلا شيء عليه والصلاة صحيحة ولا يلزم التدقيق والمعرفة في أي وقت خرج البول وصور المسألة الاخرى يرجع فيها إلى الرسالة .

549 ـ الصلاة حال المعركة في الجبهة قصرأوتمام ؟

بالنسبة للمسافرين قصر .

550 ـ من دخل عليه خوف في أثناء الصلاة لسبب طارىء فهل تبطل صلاته أم لا ؟

لا تبطل صلاته .

551 ـ هل الدعاء بغير العربية جائز في الصلاة ؟ ( في أي جزء من أجزاء الصلاة )

لا مانع .

552 ـ أثناء الصلاة وبعد الحمد كنت أقول : “ إلهي آمين “ خطأ ، بعد ذلك رأيت في الرسالة انه مبطل للصلاة ، فهل علي قضاء صلاتي ؟ ولاني صليت عدة مرات هكذا في شهر رمضان فهل ان صومي يبطل وعلي ان أعيده ثانيا ؟

الصوم ليس باطلا واذا كنت جاهلا قاصرا فالصلاة صحيحة .

553 ـ هل من اشكال اذا وصلت اصوات الأناشيد الثورية إلى سمع المصلي حال الصلاة ( والتي تبث مع الموسيقى من الراديو والتلفزيون ) ؟

الصلاة صحيحة .

554 ـ اذا توضأ الإنسان من قبل فهل يمكنه الصلاة بهذا الوضوء مع حالة تدافع البول ؟

اذا لم يكن مانعا من الإستقرار والطمأنينة فلا إشكال بذلك ولكن يكره اذا حصل التدافع .

555 ـ شخص تعود ان يصلي أكثر الأوقات أو دائما بشكل سريع ومن غير ان يأتي بالمستحبات ، في هذه الصورة كيف يمكنه الاتيان بالصلاة المطلوبة من المسلم ؟

اذا أتى بواجبات الصلاة بشكل صحيح فالصلاة صحيحة .

556 ـ أنا عندما أصلي ومن دون ان يكون لدي شك أتوضأ ثانية وأعيد نفس الصلاة فقط لانني أحب ذلك هل من اشكال في ذلك ؟

يوجد اشكال .

557 ـ عندما أبدأ بالصلاة لعبادة الله العلي عندما أتذكر الله وكم لطف بي وكم هو مظلوم ، فنتيجة الاحساس بالمظلومية ولطف الله ينزل دمعي وأحاول ضبطه خوف بطلان الصلاة ، أريد ان أعرف ان البكاء الناشيء من احساسي بالله وبكم هو مظلوم وعطوف وكم نحن غافلين فيه اشكال أم لا ؟

لا اشكال ولكن لا تعبر بالمظلوم بالنسبة له تعالى .

558 ـ عندي سؤال حول المسألة 1157 في كتاب توضيح المسائل حيث تفضلتم :
“ يكره في الصلاة اغماض العينين “ الان فاذاأغمض المصلي عينيه في الصلاة فقط لأجل حصول التوجه القلبي في الصلاة وبعيدا عن أي تفكر في أمور الدنيا فهل هذا العمل أيضا مكروه في الصلاة ؟ وأنا اصلا لا أستطيع التوجه في الصلاة أو التفكر في الصلاة بدون اقفال عيني ؟

وان كان إغماض العينين في الصلاة مكروها إلا انه لا يبطل الصلاة .

559 ـ مع الالتفات إلى ان الإمام حرم حلق اللحية بالشفرة وبالماكنة الكهربائية فما حكم صلاة وصوم من يفعل ذلك هل الصحة أم البطلان ؟

الصوم والصلاة صحيحان ولكن حلق اللحية حرام على الأحوط .

560 ـاذا سلم شخص على المصلي وقال فقط : “سلام “ كيف يجب ان يرد المصلي ؟

الجواب واجب وفي الجواب يجب إما ان يكتفي بلفظ “ سلام “ أو بقوله “ سلام عليكم “.

561 ـ هل من اشكال في قراءة الصلاة لتعليم الآخرين ؟

لا اشكال .

562 ـ شخص يدخل من الباب ويلقي السلام وهناك عدة أفراد مشغولون بالكلام ولا يلتفتون مع وجود شخص يصلي بالقربمنهم ، فهل يجب عليه ان يرد السلام ؟

اذا لم يكن المصلي في الجماعة التي سلم عليها فيجب ان لا يجيب في الصلاة .

563 ـ اذا كان شخص متيقن انه يصل إلى بيته قبل غروب الشمس فهل يجب عليه ان يصلي قصرا في إدارته أم في البيت تماما ؟

يمكنه الصلاة قصرا قبل العودة إلى الوطن .

564 ـ في صورة الشك أو اليقين انه بعد الغروب سيصل إلى البيت ، لذلك أتى بصلاته قصرا ولكن عندما وصل إلى البيت كان الوقت باقيا فهل عليه ان ياتي بالصلاة تامة أم يكتفي بتلك الصلاة المقصرة ؟ .

الصلاة صحيحة ولا إعادة .

565 ـ اذا صلينا الظهر والعصر في السفر قصرا والان وبعد ان عدنا إلى الوطن كانت الشمس لم تزل طالعة فهل علينا أيضا إعادة الظهر والعصر أم لا ؟

في فرض السؤال الاعادة غير واجبة .

566 ـ في مكان عملنا صلاتنا قصرونصلي صلاتنا هناك ولكن البعض يقول ان صلاتنا غير صحيحة أولا لان الصلاة وقعت في وقت العمل وثانيا علينا بعد العودة إلى المنزل إعادة الصلاة تماما ، ما هوتكليفنا ؟

يجب أن تعملوا بحسب مقررات العمل والصلاة التي أديتموها قصرا في مكان العمل لا يجب اعادتها .

567 ـ في منطقتنا هزات أرضية بشكل متواصل تقريبا وبحسب عرف الناس تسمى زلزالا ، ففي حال كونها وبحسب خبراء النفط تحصل نتيجة الاستخراج الدائم للبترول من منابعه ، فهل حكم هذه الهزة حكم الزلزال لجهة وجوب صلاة الآيات أم لا ؟

اذا كانت زلزالا تجب الصلاة .

568 ـ في صلاة الليل وفي ركعة الوتر حال الدعاء عندما أريد ان أدعو لأربعين مؤمنا لا أعرف لمن أدعو ، فاذا أمكنكم ان تذكروا لي أسماء أربعين مؤمنا ؟

يمكن للإنسان الدعاء لأي مؤمن شاء .

569 ـ هل يمكن حال الحراسة والذهاب والإياب الإتيان بصلاة الليل ؟

لا اشكال . ،

570 ـ الصلاة ليلة زفاف العروس والعريس واجبة أم مستحبة ونجب قراءتها على العريس والعروس أم على غيرهما ؟

مستحبة بالنسبة إليهما .

أحكام الصوم

1 ـ اذا كان الإنسان جاهلا ولم يات بنية صوم شهر رمضان الى وقت اذان الظهر فهل من اشكال ؟

في الفرض المذكور يجب قضاء صوم ذلك اليوم .

2 ـ في شهر رمضان شخص يتناول طعام السحور في مدينة ليست وطنه . بنية ان يصل قبل الظهرإلى وطنه ويصوم ، فهل يمكنه ان يقصد الصوم من أول الوقتت ؟

نية الصوم لا تصح في السفر ولكن اذا وصل إلى وطنه قبل الظهر ولم يكن قد تناول المفطر يجب عليه نية الصوم ويصح صومه .

3 ـ مع الإلتفات إلى المسألة رقم 2 72 1 من توضيح المسائل ان المسافر اذا وصل إلى وطنه قبل الظهر ولم يتناول المفطر فيمكنه الإتيان بنية الصوم ويتم صيامه . لطفا لو خرج المسافر قبل الظهرمن وطنه ورجع قبل ظهرذلك اليوم إلى وطنه وفعل ذلك في كافة الأيام بسبب بعد مكان عمله عن وطنه ، هل يمكنه الصوم أم لا ؟

يمكنه تجنب المفطر في السفر فاذا وصل إلى وطنه قبل الظهر ينوي الصيام وصومه صحيح .

4 ـ اذا كان شخص ياتي من مدينة “ نارمك “ إلى المصفاة (38 كلم ) ويرجع قبل الظهر إلى منزله (38 كلم ) وينوي قبل الظهر نية الصوم في بيته فصومه صحيح أم لا ؟ والحال انه قطع

مسافة 76 كيلومترا صباح شهر رمضان .

مع فرض عدم تناوله المفطر في الطريق وعودته قبل الظهر إلى وطنه فيجب ان ينوي الصوم وصومه صحيح .

5 ـ عندما رجعت من الاجازة إلى الجبهة تناولت طعام السحور في مدينة “ ساوة “ ووصلت في نهار ذلك اليوم إلى كردستان الساعة 11 ، فهل صومي صحيح ؟

اذا كنت قد وصلت قبل الظهر إلى مكان إقامتك لعشرة أيام ونويت الصوم فالصوم صحيح .

6 ـ أنا مبتلى بضيق نفس شديد ، وهناك وسيلة طبية مبتكرة لمعالجة هذه المشكلة وبالضغط على ابرتها ينطلق الدواء المختزن فيها بصورة غاز ليدخل إلى الروايا من خلال الفم

فيحصل التسكين ويحتاج إلى ذلك عدة مرات يوميا . فهل يمكنني الصوم مع الاستفادة من هذه الوسيلة الطبية ؟ وبدونها فالأمر غير محتمل وصعب وشاق ؟

اذا لما يصدق الطعام والشراب على الدواء المذكور في فرض السؤال فليس مضرا بالصوم .

7 ـ وضعي الصحي مساعد على الصيام إلا اني استعمل “ دواء “ لفتح مجرى التنفس حيث يصل إلى الحلق على صورة بخارفهل يبطل صومي باستعمال ذلك ؟ ولا يكون علي قضاء ؟

لا اشكال في ذلك .

8 ـ منذ سنوات ابتليت بمرض في اللثة ، وفي السنتين الاولتين حاولت المعالجة ولكن بلا جدوى وبما ان المرض متعلق باللثة فانها تنزف دما لعدة مرات في كل يوم ، وحينما التفت فاني أبصق ما بفمي ، ولكن من الممكن في بعض الأحيان ان ابتلع ذلك من غير انتباه ، فهل الصوم الذي صمته صحيح أم لا ؟ واذا لم يكن صحيحا ما هوتكليفي ؟

اذا كان الابتلاع بدون اختيار وانتباه فلا يضر بصحة الصوم .

9 ـ هل ان وضع ما لا يؤكل في الفم حال الصيام مبطل للصوم ( وذلك مثل وسائل علاج الأسنان أثناء المعالجة ) ؟

غيرمبطل .

10 ـ هل “ البلغم “ مبطل للصوم ؟

اذا ابتلع قبل وصوله لفضاء الفم فغير مبطل .

11 ـ هل من اشكال في تنظيف الأسنان بمعجون الأسنان حال الصوم ؟

لا اشكال ولكن يجب إجتناب الابتلاع .

12 ـ اذا لاعب الصائم زوجته في شهر رمضان إلى الوقت الذي يحس بقرب انزال المني وفي حال اطمئنانه انه يمكنه تجنب نزول المني من خلال وقف الملاعبة ولكن وعلى خلاف اطمئنانه ينزل المني فهل صومه باطل أم لا ؟

وفي صورة البطلان فهل تجب الكفارة ]يضا أم لا ؟

في الفرض المذكور الصوم صحيح .

13 ـ ما حكم من يجنب حال ملاعبة زوجته في شهررمضان ؟

اذا لم يكن قاصدا للانزإل ولم تكن عادته الإنزإل بهكذا عمل وأنزل صدفة ومن غير اختيار ، فصومه صحيح .

14 ـ امرأة لم تكن تعرف مسالة جنابة النساء وكانت تتخيل ان خروج المني خاص بالرجال وان ما يبطل الصوم بالنسبة للنساء هو مسألة الدخول ، لذا كانت في بعض أيام شهر رمضان وأثناء ملاعبة زوجها ومن غيردخول تخرج منها ترشحات وهي تعتقد الآن انها كانت منيا ؟ فمع التوجه إلى انها كانت جاهلة بالحكم فما هوتكليفها بخصوص تلك الأيام ؟

اذا لم يتحقق الدخول وليس هناك يقين بان الترشحات الخارجة كانت منيا ، فأيام الصيام محكومة بالصحة وليس من قضاء ولا كفارة واذا تيقن خروج المني مع الترشحات فيجب قضاء الصوم ومع فرض الجهل بالحكم لا كفارة .

15 ـ شخص صائم في شهر رمضان ومن غير قصد الانزال وأثناء “ عبثه “ ومع انه كان متيقنا من عدم الانزإل ، أنزل صدفة ، فما هوحكمه ؟

اذا لم يكن العمل المذكور موجبا لخروج المني بحسب عادة الشخص وخرج بدون قصد ومن باب الاتفاق فان الصوم لا يبطل .

16 ـ أنا شاب كنت في شهر رمضان ومنذ أوائل بلوغي أستمني قبل الظهر ومن ثم أغتسل ، وكان يقيني انه اذا اغتسلت قبل الظهر فصومي صحيح ، ولاني لم أكن أحتمل الإشتباه لم أسأل أحدا ، فما هوتكليفي الان لجهة قضاء تلك الأيام والكفارة ؟

اذا كنت جاهلا بالحكم إلى درجة انك لا تحتمل بطلان الصوم فلا كفارة عليك .

17 ـ في شهر رمضان المبارك وفي حال اليقظة اذا خطرت في ذهن الإنسان بعض الأفكار وأدت إلى تحرك المني ولكنه تجنب خروجه ، فهل يبطل صومه أم لا ؟

اذا لم يخرج منه المني فالصوم غير باطل ولا كفارة عليه .

18 ـ اذا قرأ أحدهم في شهر رمضان المبارك اية من القران أو نقل حديثا يروي قول الإمام المعصوم (ع ) بشكل خاطيء وكان قصده الصحة ولكن أثناء القراءة يلتفت إلى انه يقرأ خطأ ، فهل اذا تابع القراءة بعد معرفته بخطأه يبطل صومه أم لا ؟ وفي صورة عدم التفاته إلى صومه فما هوحكم صومه ؟

اذا كان الخطأ في القراءة موجبا لتغيير المعنى ويريد نسبة هذا المعنى الخاطيِ إلى الله والرسول فهو حرام ويوجب بطلان الصوم .

19 ـ شخص تربى في محلة كان التبليغ فيها للإسلام قليلا لذلك كان غير مطلع تقريبا على مسائل وأحكام الإسلام وكان يعرف أصل وجوب الصلاة والصوم فقط ، لذلك لم يكن أيضا مطلعا على مسألة الجنابة وغسلها وقد صلى وصام لمدة خمسة سنوات من غير غسل وبدون رعاية مسائل الجنابة ، الآن ما هو تكليفه ؟

في الفرض المذكور الصيام صحيح ولكن يجب قضاء الصلاة .

20 ـ اذا صب الصائم الماء دفعة واحدة على رأسه بحيث شمل كل رأسه ، فهل حكمه حكم الارتماس أم لا ؟

ليس إرتماسا .

21 ـ اذا وضع غطاء ما على الرأس ( غير ملصق بالرأس ) مثل الغواصين - في شهر رمضان المبارك - وغطس في الماء ؟ فهل يوجب بطلان الصوم ؟

لا يبطل الصوم .

22 ـ أنا عامل أعمل على جرار زراعي ، وقد استوفى موسم قمح هذه المنطقة في هذا الفصل وحصاده مصادف في شهر رمضان المبارك والعمل في المزرعة على الجرار في ظل وجود الغبار يبعث على بطلان الصوم ، واذا ترك القمح إلى ما بعد شهر رمضان فانه يفسد فما هو حكم صوم عمال الجرارات ؟

في صورة الامكان يجب ان تتحفظ على نفسك من الغبار وتصوم واذا لم يكن ممكنا وكان وصول الغبار الغليظ إلى الحلق حتميا ، ويجب العمل فأنتم معذورون وعليكم الصيام مع هذه الحالة والقضاء فيما بعد.

23 ـ قرب بيتنا يوجد مصنع للترابة حيث ينتشر الدخان والغبار الناشيِ من المصنع في فضاء منطقة سكننا ويدخل إلى الحلق بلا اختيار ، فهل يبطل صومنا ؟ مع التوجه إلى ان ايصال الغبار الغليظ إلى الحلق مبطل للصيام .

في الفرض المذكور اذا لم يعتبر غبارا غليظا فانه لا يضر بالصيام .

24 ـ تفضلتم في الرسالة بان الاحتقان بالمائع مبطل للصوم ، إلا انني بوضع يضطرني إلى الاحتقان بالماء الخالص في وسط اليوم فهل ان صيامي باطل ؟

من أجل حفظ الصوم احتقن في الليل .

25 ـ كما أنتم مطلعون انه في بعض مدن إيران مثل الجنوب قرب البحر لا يكون الطقس حارا جدا وصدفة بدأ شهر رمضان في فصل الصيف والعمال كباقي الشعب في حالة صيام ، بحيثيتاذون جدا من شدة الحر ؟ فهل يمكنهم ومن أجل تخفيف عطشهم وضع ماء على قطعة قماش او نحوها ووضعها على أجسادهم ؟ أم لا ؟

لا يضر بالصوم ، وان كان العمل المذكور مكروها للصائم .

26 ـ شخص المسافة بين وطنه في طهران إلى مكان عمله تساوي أربعة فراسخ شرعية وليس شغله السفر وليس سفره سفر معصية وبفتوى حضرتكم تكليفه -ان لا يصوم ، فهل يمكنه ان يبطل صيامه قبل خروجه من البيت ؟

ما لم يخرج من المحلة الواقع فيها بيته لا يمكنه الافطار .

27 ـ شخص عازب في شهر رمضان المبارك كان يعلم انه سيسافر يوم غد صباحا وفي النتيجة يجب الا يصوم ، وبعد اذان الصبح وقبل السفر عمل عملا أدى إلى الجنابة ، فهل يجب ان يقضي صوم ذلك اليوم فقط ام ان عليه الكفارة أيضا ؟

يجب قضاء الصوم والتكفير واذا أجنب نفسه بالحرام وكان ذلك بعد اذان الصبح فيجب الجمع بين خصال الكفارة على الأحوط .

28 ـ شخص أبطل صيامه في شهررمضان بسبب فعل محرم ، ولم يكن يعلم انه هل بسبب هذا الفعل المحرم يبطل الصوم أم لا ؟ فما هي وظيفته الآن ؟

اذا كان جاهلا مقصرا فعليه علاوة على قضاء الصوم الإتيان بكفارة الجمع .

29 ـ علي قضاء صوم كثير ولانني أفطر هذه الأيام عمدا فاحتاج إلى سنوات متتالية لقضاء ذلك أو دفع مال كثير للتكفير ( طبعا لم أكن أعلم ان الافطار من غير المطلع ( العالم بالأحكام يوجب الكفارة ) وأنا غير قادر على أي منهما فهل يجب علي أيضا قضاء ذلك ؟

يجب قضاء تمام الصوم الفائت ، وعذر عدم الاستطاعة لا يوجب السقوط ولأجل الكفارة يمكنك اطعام الفقراء واذا لم يكن ذلك ميسرا فعلا ففي أي وقت تتمكن عليك بدفع الكفارة .

30 ـ اذا كان الإنسان صائما وجوبا وتناول الطعام سهوا ، وظنا منه ان صومه بطل فقد أفطر ، فهل يجتب عليه الكفارة عن ذلك اليوم أم يكفي القضاء ؟

اذا كان جاهلا مقصرا أي قصر في تعلم المسألة وأفطر صوم شهر رمضان فيجب عليه القضاء والكفارة .

31 ـ اذا حصلت الجنابة لصبي أو فتاة أثناء الطفولة وبعد سن التكليف لم يلتفت إلى وجوب الغسل منها ، وأدى الفرائض العبادية، فالان ما هو حكم الصلاة والصوم في تلك المدة ؟

الصلاة والصوم مع الجنابة بعد التكليف يجب قضاؤها ، نعم اذا لم يكن عالما بالجنابة فلاقضاء للصوم .

32 ـ كما أتذكر فانني أفطرت مدة سبعة سنوات ولم يكن عندي أعتقاد راسخ بالنسبة للقضاء والكفارة ، وفي الوقت الحاضر علي بالدقة 161 يوما ، ماذا علي أن أفعل بالنسبة لاداء

الواجبات مع الالتفات إلى كفارة هذه الأيام وجهلي بالنسبة للمسألة وان عقائدي لم تكن محكمة وعدم استطاعتي الفعلية ( المالية والجسمية ) ؟

اذا كنت جاهلا المسألة وغافلا عن التحقق عليك فقط قضاء الايام ، والكفارة غير واجبة وكذلك اذا لم تكن تستطيع التكفير فلا يلزم أن تشق على نفسك .

33 ـ كنت أعتقد ان الصبح في مدينة قم يتأخر عن طهران دقيقتين بشكل دائم ولكن فيما بعد علمت ان الصباح في قم يتأخرلدقيقتين في الصيف ويتقدم دقيقتين في الشتاء عن طهران ، ولكن نتيجة جهلي بهذه القاعدة وفي أكثر من يوم من قضاء صومي الواجب كنت آكل في أول الصبح يعني عندما كان يشرع الاذان في طهران أكف عن الطعام لأنني كنت أعتقد ان الصبح في قم يطلع بعد دقيقتين ، فهل صوم تلك الأيام صحيح أم لا؟

القاعدة المذكورة لا تفيد العلم واذا لم يكن لديك يقين انك أكلت شيئا بعد طلوع الفجرفصوم القضاء محكوم بالصحة .

34 ـ في سن التاسعة أي عندما وجب علي الصوم كان والدي يوقظنا على السحور في وقت يفصلنا ب 5 دقائق عن اذان الصبح وكان يقول : “ ما لم ينته الاذان يمكنكم تناول الطعام “ وأنا أيضا كنت أفعل ذلك وآكل الطعام إلى قوله : “ حي على خير العمل “ ، فهل يجب قضاء هذه الأيام أم لا ؟

إذا لم تعلم انك أكلت بعد طلوع الفجر فلا قضاء .

35 ـ شخص أفطر يوما بعد غروب الشمس إلا انه لم يكن معلوما ان المغرب قدحصل أم لا فهل صومه صحيح ؟

إذا افطر قبل الغروب الشرعي فصومه غير صحيح .

36 ـ قبل عدة سنوات وعندما اتممت 15 سنة قمرية ، قال لي الناس انني أصبحت مكلفا شرعا ولكني لم أعتقد ذلك .وكنت أعتقد أن سن التكليف هو15 سنة شمسية لذلك لم أصم في تلك السنة ، ما هوتكليفي ؟

اذا كنت قد تساهلت في السؤال والتحقيق فيجب القضاء والكفارة .

37 ـ ولدت في الثامن من شهر رمضان عام 1343 وصرت مكلفا بعد5 1 سنة أي في الثامن من رمضان سنة 1358 ، ويجب ان أصوم ، ولكنني كنت شاكا هل ان سن البلوغ يحسب بناء علىألسنة القمرية أم الشمسية أو كان عندي يقين ونسيت ذلك وأبي قال لي ان لا أصوم لانني لم أبلغ بعد إلا انني صمت أياما ، لا أذكر عددها ، وألآن سؤالي هل يجب علي القضاء والكفارة وكم يجب ان أقضي وأكفر؟

الأيام التي تتيقن انك لم تصمها في زمن التكليف يجب ان تقضيها واذا لم تقصر في تعلم المسألة فالكفارة غير واجبة ، واعتبر السنة القمرية .

38 ـ اذا كان إلإنسان لا يتذكر في أي زمن قد بلغ ( مع الالتفات إلى العلم بشرائط البلوغ التي جاءت في رسالة الإمام ) ماذا عليه ان يعمل بخصوص الصلاة والصوم الفائت ؟

اذا لم يكن لديه يقين فلا شيءِ عليه .

39 ـ امرأة تحيض عادة ولكنها تناولت الأقراص المانعة للحيض كي تصوم ولا ينتقض صومها ، فهل يكون صحيحا أم لا ؟

اذا انقطع الحيض بواسطة القرص فالصوم صحيح .

40 ـ اذا منع الطبيب مريضه من الصوم فمع الالتفات إلى ان بعض الأطباء غير مطلعين على المسائل الشرعية- فهل يجب اتباع أوامر الطبيب في هذا المورد ؟

اذا كان موجبا لخوف الضرر فيجب أن لا يصوم .

41 ـ شخص مبتلى بمرض القرحة في المعدة . والأطباء يقولون بان الصوم مضر بحاله ، ولكنه هولا يشخص ان الصوم مضر بحاله أم لا ، فما هوتكليفه في هذه الحالة ؟

اذا كان يحتمل الضرر فيجب ان لا يصوم .

42 ـ أنا مبتلى بمرض رئوي ويخرج الدم من صدري بشكل دائم فهل يجب علي الصوم مع وضعي الصعب ؟ واذا لم أصم فاني أتعذب وجدانيا وروحيا واذا صمت في أكثر

الأوقات اكون مجبورا على بلع الدم الذي يصعد من صدري فهل من هو بظروفي عليه ان يصوم أم لا ؟

اذا كان الصوم موجبا لنشؤ المرض أو شدته فغير واجب ، واذا لم يصل الدم إلى فضاء الفم فغير بصحة الصوم .

43 ـ شخص لم يصم لعدة سنوات بسبب ضعف بصره إلا انه وصل الآن إلى نتيجة انه من الممكن ان يصوم اذا راعى نوع التغذية والاستراحة في النهار ، أطلب من المرجع الكبير في هذه الصورة هل الصوم واجب عليه أم لا وفي صورة وجوب التكليف ما هوحكم صوم السنوات الماضية ؟

اذا كان يخاف الضرر فيجب إلافطار وفي غير هذه الصورة يجب الصوم وعليه قضاء الايام السابقة وفي أي وقت تمكن يجب إلاتيان بها .

44 ـ بصري ضعيف جدا ( 8 درجات ) وأحب كثيرا ان أصوم إلا اني أخاف تضرر عيوني ، فهل يجب ان أصوم ، وهل يمكنني ان أقوم بالأعمال الدقيقة الأخرى مثل الخياطة الحياكة والمطالعة ؟

مع فرض خوف الضرر على العيون لا يجوز الصوم وهكذا الأعمال الأخرى التي تضر بالعين

45 ـ أنا فتاة في ال 27 من عمري ، ابتليت في سن الخامسة بمرض الرومتيزم وما زلت مبتلاة إلى الآن وبشكل مستمر اخذالدواء وأعاين من قبل الأطباء . وضمنا أنا مبتلاة أيضا بمرض الأعصاب وأنا منذ سن ال 9 سنوات حيث يجب الصوم على الفتيات وإلى الان حيث عمري 27 سنة ( بسبب المرض ) لم أستطع ان أصوم ، فهل علي ان أدفع كفارة الأيام التي لم

أصمها ؟ وفي حالة كون الجواب مثبتا ما هي هذه الكفارة وكم هو مقدارها ولمن يجب ان أعطيها ؟

اذا كان ترك الصوم بسبب المرض واستمر هذا الفرض فالقضاء ساقط ولكن يجب اعطاء مد من الطعام للفقراء عن كل يوم ( المد هو حوالي ¾ كيلوغرام ).

46 ـ في احد ايام رمضان اصبحت بفواق شديد [أي الحازوقة] بحيث لو شربت قطرات من الماء لارتفع هذا الفواق ، ولكنني وحتى لا ابطل صومي لم أشرب الماء إلى وقت الافطار وإلى ذلك الوقت بقي الفواق بحيث ادى إلى إنزعاجي الكبير ، فهل صومي في ذلك اليوم مقبول ؟

الصوم صحيح .

47 ـ في بعض الأيام الحارة في شهر رمضان المبارك كان يوجد احد المزارعين يعمل في السقاية والسقاية حال الصوم في حر الصيف غير ممكنة تقريبا ، يعني اذا صام الإنسان يوجه ضربة لطزراعة او إلى سلامته فهل يمكن لهذا الشخص أن يفطر هذا اليوم ويقضيه فيما بعد ؟

اذا كان يستطيع ترك العمل فيجب عليه الصوم واذا لم يستطع فعندما يقع في الحرج يمكنه الإفطار ولكن ما لم يقع في الحرج فيجب ان لا يبطل الصوم .

48 ـ عندما يصادف شهر رمضان المبارك فصل الحصاد والحال أن الحصاد مع الصوم مشكل جدا وعادة لا يمكن الصوم لخوف تأخير حصاد القمح والشعير مما يؤدي إلى فساد المحصول ، فما هو رأي الإمام في هذا المورد ؟

في صورة التمكن من الصوم ولو بالاستعانة للحصاد أو الحصاد في الليل يجب الصوم واذا لم يكن ذلك ممكنا فيجب الصوم واذا صار الصوم في النهار حرجيا بالنسبة إليهم يمكنهم الافطار

49 ـ عامل فرن وبسبب حرارة التنور غير العادية يبطل صومه ويقول إنني لا أستطيع الصوم في شدة الحر وشدة حرارة التنور ولعلي اقضي الصوم في الشتاء فهل يجوزله عمل ذلك ؟وهل يجوز لكل من كان ذلك عمله أن لا يصوم في هذا الفصل ؟

العذر المذكور غير مجوز للافطار .

50 ـ اذا كان الإنسان يعلم أن عدم تناوله للسحور مضر بحاله حال الصيام ، فلولم يستيقظ سهوا في السحرولم يتسحر؟ –هل يجب عليه الصوم ؟ واذا أبطل صومه هل تجب عليه

الكفارة أم لا ؟ .

1 – الصوم واجب ولكنه اذا خاف المرض خلال النهار أو اذا صار اتمام الصيام حرجيا يفطر حينئذ .

2 - اذا افطر عمدا بدون خوف المرض فعليه الكفارة بالإضافة للقضاء .

51 ـ هل يجب الصوم على المقاتلين في شهررمضان أم لا؟

الصوم الواجب لا يسقط عن المكلف ولكن في أثناء النهار اذا صار إتمام الصوم حرجيا فيمكن الافطار .

52 ـ اذا صادفت امتحانات اخر السنة لاحد الطلاب شهر رمضان المبارك في الصيف ولم يستطع الدرس والصوم معا فهل يمكنه افطار بعض أيام شهررمضان حتى لا يضيع سنته ؟

يجب أن يصوم ولا يمكنه الإفطار ما لم يقع في الحرج نعم يمكنه السفر والافطار في السفر وبعد عودته لا يجب عليه الإمساك .

53 ـ نحن نصوم في الجبهة أيام الأثنين والخميس بناء على قول الإمام العزيز فهل يمكننا أن نصوم هذه الأيام بنية إلقضاء أم لا ؟ ساعدونا في هذا الأمر الشرعي ؟

الصيام في السفر غير صحيح ، الا ان يقصد إقامة عشرة أيام في مكان واحد ويصوم ، وفي هذه الصورة لا مانع أيضا من صوم القضاء ، نعم لو نذر أن يصوم في السفر فالصوم صحيح ولا يحتسب قضاء .

54 ـ شخص مسافر في شهررمضان بقصد الاقامة ، فلوخرج ليلا الى أبعد من 8 فراسخ عن مكان إقامته ثم رجع ثانية فهل تنتقض اقامته ويعتبر مسافرا أم لا ؟

اقامته تنتقض .

55 ـ بعض عمال مصانع صب الحديدتبلغ المسافة من مكان عملهها إلى بيوتهم عدة فراسخ بشكل أنهم يخرجون الساعة 11 صباحا من المصنع ويصلون إلى المنزل بعد الظهر ولكنهم يصومون في هذه الحالة وعندما يقال لهم أن صومكم غير صحيح يقولون إننا اذا لم نصم في شهررمضان فلن نوفق للصوم في غيره لم فيما بعد ، لطفا بينوا لنا ذلك ؟

في السفر الشرعي الصوم غير صحيح والصلاة قصر ويجب قضاء الصوم في اثناء السنة .

56 ـ لوخرجنا من المدينة بعد أيام من قصدنا للإقامة فيها لمدة عشرة أيام لمسافة25 كلم ومن ثم رجعنا إليها وشككنا في أن وقت الخروج كان قبل الظهر الشرعي من بعد الظهر ، فما حكم صوم ذلك اليوم ؟

في الفرض المذكور الصوم محكوم بالصحة .

57 ـ شخص قصد الاقامة في شهررمضان المبارك في محلة لمده شهر ولكنه كان يخرج دائما عن حد الترخص بعد الافطار الا أنه كان يرجع بعد ساعتين ونصف أو ثلاث ساعات إلى تلك المحلة ، فما هوحكمه لجهة الصوم والصلاة في تلك المحلة؟

اذا كان قصده من الاول الخروج في كل ليلة فالقصد لم يتحقق ويجب أن يقضي صوم تلك الايام .

58 ـ في الجبهة اذا قال المسؤول إننا لا نستطيع إقامه عشرة أيام ومن غير المعلوم ان نبقى وقد شخص الأفراد الذين هم تحت إمرته أنهم وباحتمال قوى يبقون لعشرة أيام ويحتمل ضيفا الذهاب قبل العشرة أيام فهو يمكنهم في هذه الحالة قصد إقامة عشرة أيام والصوم ؟ واذا ابطلوا صومهم عمدا في احدى تلك الايام فهل تجب عليهم الكفارة أم لا ؟

1 - في قصد إقامة العشرة ايام يشترط الاطمئنان بالبقاء لعشرة ايام ولا يكفي لاحتماله .

2 -اذا كان انصوم في الواقع غير صحيح فلا كفارة على افطاره وما وقع من صلاة وصوم خلاف الوظيفة المقررة يلزم قضاؤه .

59 ـ كنت في الجبهة وفي شهر رمضان المبارك وقصدت عشرة أيام وصمت وعندما تمت الايام العشرة نويت عشرة أيام ثانية وفي اليوم السابع ذهبت باجازة فهل كان صومي صحيح ؟

الصوم صحيح ولست بحاجة إلى نية العشرة أيام الثانية .

60 ـ اكثر الاشخاص المعتقلين بسبب ارتباطهم بالمنافقين عندما يسجنون وبعد ذلك يعترفون بخطاهم يقولون عندما كنا ننشط مع منظمة المنافقين لم نكن نصوم والان نريد أن نصوم ، فهل كانوا في سفر معصية أم لا ؟ وهل يجب عليهم كفارة الصوم أم لا؟

السفر في أيام النفاق بهدف متابعة عمل واهداف المنافقين بحكم سفر المعصية والايام التي أفطرت عمدا يجب فيها التكفير فضلا عن القضاء .

61 ـ أنا جندي وأخدم في احدى المناطق ، لم يمكنني في البداية قصد عشرة أيام ولكني استطعت ذلك فيما بعد وكذلك لم اذهب في هذه العشرة أيام إلى أي مكان نودي إلى انتقاض القصد ، فهل صومي في هذه المدة كان صحيحا ؟

في الفرض المذكور اذا لم تخرج في ضمن العشرة ايام إلى المسافة الشرعية فصومك صحيح

62 ـ يوجد عامل بيته في محلة افسرية والتي تبعد حوالي 30 كلم عن مكان عمله يخرج الساعة 11 من عمله ويصل الساعة 12 الى الشارع العام في “افسرية” والذي يبعد 4 كلم عن بيته ، هل صومه صحيح ؟ ضمنا هويسكن في طهران منذ عام 1351 وسكن 7 سنوات في محلة أخرى في طهران ومنذ 4 سنوات أيضا يسكن في محلة “افسرية” ؟

اذا كانت محلة “افسرية” وطنه ووصل قبل الظهر إلى تلك المحلة نوى الصوم وصح وإن لم يصل قبل الظهر إلى منزله .

63 ـ نذر أحدهم أن يصوم من أول الشهر إلى أخره ، فهل يمكنه السفر(مع إنه عين الشهر) ؟

يمكنه السفر والافطار وبعد ذلك يأتي بقضاء الصوم .

64 ـ نذر احدهم أن يصوم من أول الشهر إلى آخره وقبل أن ينذر ويقسم أنه يصوم الشهر الفلاني كان مريضا ، فهل يمكنه الافطار واخذ العلاج ؟ (مع أنه عين الشهر) .

اذا كان مريضا يحتاج إلى المعالجة فيجب أن يفطر واذا كان الصوم مضرا بحاله فيجب الا يصوم .

65 ـ هل يمكن للإنسان أن يسافر عمدا في شهر رمضان كي يبطل صومه ويتحلل من عهدة الصيام ؟

لا مانع ولكن يكره ذلك قبل اليوم الثالث والعشرين بلا عذر .

66 ـ نحن من العمال الافغان المقيمين في إيران ولاننا لا نستطيع أن نعمل ونصوم معا فهل يمكننا كي لا نصوم السفرليلا أثناء كل عشرة أيام بحيث يختل قصد الاقامة ، وندهب في اليوم التالي إلى مكان عملنا ، وهل تجب الكفارة على الايام التي افطرت بهذه الطريقة ؟

الايام التي إفطرت في السفر يجب قضاؤها فقط من غير كفارة ولا إشكال في السفر في الفرض المذكور .

67 ـ سيدة تزوجت لمدة 14 سنة وفي كل هذه المدة لم تصم شهر رمضان واحد بشكل كامل ومنظم ، احيانا كانت حاملة وأحيانا مريضة وفي غير أيام شهر رمضان حيث كانت بصحة سليمة لم تقم بالقضاء ولم يكن لديها موانع وهي لاتعلم في شهور رمضان هذه كم يوم صامتا-وكم يوم افطرت ، فاي مقدار يجب قضاؤه ؟

الايام التي تتيقن أنه وجب قضاؤها يجب أن تقضى واكثر من ذلك غير واجب .

68 ـ هل يجب الصوم على الحامل في مدة حملها خاصة الشهور الاولى ، وليس من ضرر على حملها ؟

الصوم واجب عليها إلا اذا كان هناك ضرر عليها أو على حملها .

69 ـ في شهر رمضان المبارك حصل أمر ضروري بالنسبة لي وكنت وقد احتلمت في ذلك الوقت وبقي ربع ساعة لاذان الصبح ، في ذلك الوقت جاء احد جيران أختي وصرخ لي وقال تعال فلقد احترقت أختك ، الخلاصة أن جميع اسرتي ذهبوا وأنا تالمت جدا ولكني لم أذهب حتى أغتسل قبل اذان الصبح وبعد ذلك ذهبت فرأيت أختي وزوجها وبنت أختي قد نقلوا إلى المستشفى وحال الثلاثة وخيم والخلاصة نتيجة ما حدث توفيت اختي وسلم زوجها وابنتها بحمد الله ، فماذا كان علي ان افعل اكان علي ان اغتسل أولا أو أذهب لمساعدة اختي واذا ذهبت لمساعدة اختي فصومي يبطل وهل هناك كفارة أيضا أم لا ؟ ،

صومك صحيح ولكن كان تكليفك انقاذ اختك وكان يمكنك التيمم لأجل الصوم .

70 ـ شخص يصلي صلاة المغرب وينسى الاتيان بصلاة العشاء ، فهل يجب عليه صوم اليوم التالي أم لا ؟

ليس واجبا إلا إنه موافق للاحتياط .

71 - في الجمهورية الاسلامية اذا ، اذاع الراديو عن رؤية الهلال في طهران أو قم فهل يمكن للمسلمين في كافة إيران أن يجيدوا أم لا ؟

2 –اذا حكم حاكم الشرع ان غدا مثلا عيد الفطر فهل يمكن لجميع المسلمين في كل إيرإن أن يعيدوا ؟ أم لا ؟

1 - اذا حصل الاطمئنان برؤية الهلال من أي طريق كان فبالنسبة لذلك البلد والبلاد المتحدة الافق معه والبلاد الواقعة غربه يكوفي حجة .

2 - بحكم المسألة السابقة ، وحكم الحاكم بالنسبة للبلاد المذكورة حجة مطلقا.

72 ـ ما حكم العمل بالتقاويم مع إحتمال كون مدن البلاد متفاوتة نتيجة البعد عن بعضها واختلاف افقها ، واذا اعلن أحد المراجع في مدينة مثل قم مثلا ثبوت الشهر فهل يمكن لسكان . المدن البعيدة مثل دزفول ان يعملوا على ذلك ؟ أم لا ؟

مجرد البعد ليس سببا للأختلاف فاذا كان هناك مدينتان متقاربتين في الافق فرؤية الهلال في احديهما كاف للأخرى وإلا فغير كاف .

73 ـ هل يكفي اثبات عيد الفطر في إيران لشعب افغانستان وباكستان أم لا؟

يكفي في صورة اتحاد الافق .

74 ـ هل افق ايران وافغانستان واحد؟

اذا ثبت رؤية هلال شهر رمضان أو شوال في إيران فلا اعتبار لذلك في محيط مثل أفغانستان إلا في مناطق متحدة الافق أو متقاربة الافق مع منطقة رؤية ا لهلال .

75 ـ عملي بحال لا يسمح لي أن اقصد اقامة عشرة ايام في مكان عملي وبالنتيجة فاني لم استطع الصوم في اكثر الاوقات في شهر رمضان المبارك وأنا لا استطيع اخذ إجازة من اجل قضاء الصوم في وطني فما هوتكليفي بالنسبة لقضاء الصوم .

اذا لم تكن متمكنا من قضاء الصيام في وطنك أو في مكان تقصد فيه إقامة عشرة أيام فانت لا تستطيع الصوم وقضاء الصوم يبقى في ذمتك وعليك اعطاء مد من الطعام للفقراء عن كل يوم يتأخر قضاؤه إلى شهر رمضان الاخر إلا ان يكون للتأخير عذر .

76 ـ في أوائل سنتي تكليفي (9 سنوات ) وبسبب توصية أمي وتأكيدها على عدم استطاعتي من الصوم ومع الالتقاط إلى انني لم أكن استطيع ان اشخص ما إذا كنت قادرة على الصيام أم لا فلم اصم لعدة سنوات ، وفي الوقت الحاضر وبما إنه مر وقت كبير على ذلك فإني لا اعلم مقدار الصوم الفائت ، ولا أعلم هل علي كفارة أم لا ؟

عليك ان تقضي المقدار الذي لديك يقين بانك أفطرته بعد بلوغك والكفارة غير واجبة في مفروض المسألة .

77 ـ مع التوجه إلى الجو الفكري الذي كان سائدا في زمن الطاغوت وخصوصا بين الشباب وابتعادهم عن الاسلام وعدم اكتراثهم ، فلو بلغ شخص في ذلك الوقت واصلا لم يكن يعرف شيئا عن الاسلام ولا قالت له اسرته شيئا فهل يجب أن يقضي الان الصلاة والصوم عن ذلك الزمان ؟

يجب قضاء الصوم والصلاة الفائتة .

78 ـ شخص اعتقد أنه بلغ في سنة معينة وكان عليه قضاء صوم عن ، السنوات التي تلت سنة البلوغ ، وقد صام لمدة بنية القضاء عن سنة البلوغ ثم علم فيما بعد أنه لم يبلغ في تلك السنة فهل يمكنه ان يحسمب ذلك الصوم الذي صامه بدلا عن قضاء السنوات اللاحقة ؟

لا مانع .

79 ـ في أوائل سني بلوغي أفطرت أكثر أيامي بسبب الجهل وكذلك لم أصم أيام حملي بناء على توصيات الطبيب ، وفي السنة الاولى لزواجي لم أصم الشهر ، والآن عمري 50سنة ولا استطيع قضاء كل ذلك طبعا أنا أصوم ما أمكنني ومن جهة اخرى لا استطيع أن اطعم أوأدفع لاطعام ستين شخصا عن كل يوم فتفضلوا ماذا علي ان افعل كي اسدد ديني ؟

اذا لم تصم عن علم وعمد فتجب الكفارة علاوة على القضاء ، ولكن المرأة المرضع اذا كان الصوم مضرا لها أو لرضيعها يمكنها الافطار وتقضي الصوم فقط ولا كفارة عليها واعطاء المال بذل الكفارة غير كاف .

80 ـ انا تركت صلاتي وصومي لعدة سنوات ومن هذه المدة كنت مسافرا فترة ثلاثة سنوات ، وقد ابطلت صومي مدة أيام في شهررمضان المبارك بواسطة فعل اعمال محرمة ، الرجاء بيان تكليفي ؟

الصوم والصلاة الفائتة يجب قضاؤها واذا فات الصوم في السفر فلا كفارة ويلزم فقط مد طعام عن كل يوم تأخر قضاؤه إلى شهر رمضان التالي ولكن اذا فات الصوم في الوطن أو في السفر مع قصد الاقامة وذلك عن عمد واختيار فعلاوة على القضاء يلزم الكفارة ، وبالنسبة للإفطار بالحرام يجب كفارة الجمع على الاحوط .

81 ـ اذا ولد شخص في اسرة مسلمة إلا أنه ونتيجة عدم اطلاعه الهكافي على المسائل ، واحيانا بسبب عدم الاعتناء ققد ترك عباداته “صلاة وصوم “ لعدة سنوات والان أريد قضاء صلاتي وصومي فهل يجب ان ادفع كفارة الصوم الذي تركته ؟

يجب قضاء كل ما فات من صلاة وصوم واذا كان ترك الصيام عن علم وعمد فيجب أيضا الكفارة بالاضافة للقضاء ولكن اذا كان جاهلا بالحكم إلى حد أنه لا يحتمل الوجوب فالكفارة ساقطة .

82 ـ بأي كيفية يمكن قضاء صوم 5إلى 6 سنوات أو دفع الكفارة ؟

لا يلزم قضاء الصوم بشكل متواصل ويمكنكم ذلك بالتدريج ومع الفصل ، ولكن اذا كان في عهدتكم كفارة فعليكم العلم بحسب الترتيب المذكور في ا لرسالة .

83 ـ الاشخاص المسافرون في شهر رمضان لو استشهدوا أو ماتوا قبل أيام من انقضاء شهر رمضان أوكان ذلك بعد شهر رمضان المبارك لكن قبل عودتهم إلى الوطن أو قصدهم إقامة عشرة أيام ، فهل يجب ان تقضى عنهم تلك الايام أم غير واجب ؟

في الفرض المذكور القضاء واجب .

84 ـ الاشخاص الذين تكون صلاتهم وصومهم قصرا وهم دائما في عملهم ما عدا العطل كيف يمكن ان يقضوا صومهم ومتى ؟

يجب القضاء خلال السنة على الأحوط .

85 ـ اذا كان شخص في الجبهة في كامل شهر رمضان المبارك ولم يستطع الصوم وبعد عودته من الجبهة لم يصم لمدة وفيما بعد تغير مكان عمله بشكل جعله يبقى مسافرا إلى رمضان التالى ولم يستطع الصوم فماحكم الصوم الذي تركه ؟

قضاء الصوم يبقى في ذمته ويجب ان يعطي مدا من الطعام للفقراء عن كل يوم تأخر قضاؤه الى رمضان التالي والمد تقريبا يساوي 3/ 4 كيلو غرام .

86 ـ كان علي الكثيرمن القضاء الواجب وقد اتيت بالكثيرمن ذلك ، إلا أنه وعلى أثر اصابتي بالضعف وقلة الشهية بسبب الصوم فقد مانع والداي استمراري بالصوم ويقولان ان الصوم مضر بحالي ، ولكن انا مع هذه الحالة أصوم يومين في الأسبوع لطفا هل استطيع أوأؤجل بقية صومي الى السنوات الاتية ؟

اذا حصل لديك خوف الضرر من الصوم نتيجة رأي طبيب تطمئن له فعليك الافطار وقضاء ذلك في وقت السلامة ولكن اذا كنت سليما ولم يكن خوف الضرر موجودا فيجب أن تصوم .

87 ـ امرأة بقيت لمدة لا تصوم شهر رمضان بسبب حملها أو إرضاعها ، فما هو تكليفها في مورد قضاء الصوم ؟

وجوب القضاء لا يسقط .

88 ـ بنت بلغت سن التكليف الا أنها لم تستطع صوم شهررمضان المبارك بسبب ضعف بنيتها ، ولا تستطيع القضاء أيضا بعد شهر رمضان المبارك ولغاية السنة الاخرى ، فما هو حكمها ؟

قضاء الصوم في ذمتها ، تأتي به في أي وقت استطاعت وتعطي مد طعام للفقراء عن كل يوم تأخير للقضاء إلى شهر رمضان الاخر الا إن تكون معذورة في التأخير وبعد ذلك اذا تأخرت فلا شيء عليها .

89 ـ اذا ترك شخص قضاء الصوم بشكل متعمد أو بعذر ، فهو في ذمته الا أنه الآن غير قادر على الصوم فما هوتكليفه ؟

في أي وقت يقدر على ذلك عليه بذلك اذا لم يقدر فعندما تظهر عليه علامات الموت يوصي بذلك واذا كان عنده ابن أكبر وتوفي بغير وصية فيجب ذلك على الولد اسبر .

90 ـ أنا فتاة في ال 17 من عمري وبحسب حكم الإسلام بدأت بالصوم في سن ال 9 سنوات ولكن في السنوات الثلاثة الاولى وبحسب قول أختي أني ابطلت صومي بتناول بعض الاشياء ، ولكني لا اذكر إني اكلت شيئا في صورة ان أختي تقسم بإنني كنت قد افطرت أيامي ، امل بتوجيهكم يا قائدنا العزيز أن اطهرنفسي وباطني ؟

اذا كنت لا تذكرين أنك افطرت أو انك لم تصم فلا شيِ عليك .

91 ـ أنا شخص قروي كنت اذهب في شهر رمضان المبارك إلى المزرعة لمساعدة والدي حيث يجب هناك ان افطر ، ولكني كنت اعتقد ان السفر اذا كان للمعيشة فلا يجوز الافطار فقد صمت كافة الايام والان حيث انتبهت إلى خطأي فانني موجود في الجبهة ، وبما ان الاقامة في مكان واحد ليست باختياري وفي كل لحظة هناك امكانية لشهادتي ، لطفا ما هوتكليفي في هذا المورد ؟

يجب قضاء تلك الايام واذا كان بحسب بقاؤك في الجبهة ولا يمكنك قصد أقامة عشرة ايام فيمكنك تأخير قضاء الايام والاتيان بها فيما بعد واذا كان لديك مال فاوصي أنه في حال شهادتك يصام لك من مالك واذا لم يكن لديك مال فالايصاء غير واجب .

92 ـ بعد المرض الذي جاءني في أوائل شهر رمضان لا اذكر أني كنت قد صمت ام لا حينها ؟ إلا أنني اعتقد أني لم أصم ذلك الشهر او بعضه بعلة المرض ونتيجة لوضعي الحالي لا اتمكن من صيام اكثرمن شهر في السنة ، فهل قضاء تلك السنة واجب علي ؟

اذا لم تكن متمكنا فغير واجب بشرط ان يكون عدم الصوم بسبب استمرارالمرض وفي غير هذه الصورة يجب القضاء .

93 ـ شهيد وبسبب تبدل مكان التواجد في الجبهة يترتب عليه قضاء الصوم فهل يجب الصوم عنه أم لا ؟ واذا كان ذلك واجبا فهل يمكن لاحد من أسرة الشهيد ان يصوم عنه أم لا ؟

اذا كان لديه ولد أكبر فبعهدته ، وفي كل الصور يمكن لاسرته ان تصوم عنه .

94 ـ اخي الوحيد استشهد في جبهات الحق على الباطل في سنة 1360 ، وقد افطر لمدة 150 يوما ، وقبل ان يحدد وضع أيام صيامه استشهد ، وأنا أيضا عاهدت نفسي ان أصوم عنه كل الايام ولكن البعض يقول ان الشهيد ونتيجة مقامه الشامخ عند الله يعفى من القضاء الصيام والصلاة فمع الالتفات إلى هذا الموضوع هل يمكنني الاتيان بايام القضاء عن أخي الشهيد ؟

لا مانع ويمكنك قضاء الصوم عنه إنشاء الله فان ذلك يوجب علو درجاته .

95 ـ هل ان تناول الطعام سهوا في قضاء شهر رمضان الموسع موجب للبطلان ؟ ام لا ؟

غيرمبطل .

96 ـ هل يجوزلمن عليه صوم قضاء ان يصوم صوما مستحبا؟اذا كان جاهلا بالمسألة فبعد الاطلاع على المسألة هل تحسب ايام الصوم التي صامها استحبابا بدل القضاء أم لا ؟

لا تحسـب بدل القضاء .

97 ـ هل يمكن لمن عليه قضاء شهررمضان ان ينذرويصوم النذر؟

لايستطيع .

98 ـ شخص يريد قضاء صوم شهررمضان فاذا كان يبقى جنبأ حتى الصباح ولم يكن عن عمد فهل صومه باطل ؟

باطل .

99 ـ اذا افطر شخص نومه عمدا ثم دفع الكفارة فهل يجب عليه أيضا قضاء ذلك اليوم ؟

قضاء الصوم واجب .

100 ـ هل يجوزللمسافر الذي يصلي قصرا ان يصوم قضاء ويقضي صلاة تامة ؟

يمكنه ان يقضي الصلاة التامة ولكن لا يمكنه صوم القضاء .

101 ـ بقيت لمدة اغتسل بشكل غير صحيح ، وبسبب بطلان ألغسل فان صومي يكون باطلا أيضا وعلي القضاء ؟

لا قضاء للصيام .

102 ـ اذا استمنى احدهم ولكن لم يتيقن بخروج المني فهل عليه قضاء صلاة وصوم ذلك الوقت أم لا ؟

في فرض السؤال لا قضاء للصلاة والصوم .

103 ـ انا استطيع ان اقرأ العربية ولكني لا افهم معناها ولكني اعرف الإنكليزية جيدا فعلى اساس الحديث النبوي بانه من قرأ آية من القرآن في شهر رمضان فكانه قرأ كل القرآن ، فهل الأمر كذلك ان كانت القراءة بالانكليزية ، واذا قرأ الإنسان بالعربية من غيرفهم فهل له ثواب أيضا ؟

ثواب قرائة القرآن غير مرتبط بفهم معناه وان كان حسنا أن تسعى لادراك معنا حتى تستفيد من علومه وإرشاده .

104 ـ هل يمكن القيام بأعمال ليلة القدر بلغة غير عربية ؟

لا مانع ولكن قراءة سور وآيات القرآن والادعية المأثورة بنية تحصيل الثواب المخصوص منوطة بقراءة المتن العربي .

105 ـ جاء في رسالة الامام استحباب صوم ثلاثة أيام في الشهر استحبابا وانا والحمد لله وفقني الله إلى الصوم المستحب لسنوات ثلاثة أيام في الشهر في أول خميس منه والاربعاء من وسطه والخميس من الاخر وسمعت انك اذا كنت صائما مستحبا ودعيت فيمكنك الافطار ولنا ثواب اكبر [فهل هذه المسألة صحيحة ؟]

اذا دعا المؤمن لافطار الصوم المستحب فالافطار أولى .

106 ـ دفع زكاة الفطرة عن الابناء الذين لديهم عيال واولاد ويعيشون منفصلين عن ابيهم ففي صورة وجودهم في منزل ابيهم في ليلة عيد الفطر هل يجب ان يدفعوا الفطرة عن عيالهم واولادهم غير تلك التي تدفع بواسطة الأب ؟ .

في صورة مجيئهم إلى منزل والذهم قبل غروب اخر يوم من شهر رمضان واصبحوا يعدون من عياله الذين يعتاشون عنده فان فطرتهم تكون في عهدة الأب .

أحكام الزكاة

1 ـ شخص عليه زكاة قمح واجبة ، وهو من جهة ثانية مستدين وليس عنده القدرة على سداد الدين وعنده أيضا جرار زراعي فاذا باعه فان ثمنه يساوي الدين تقريبا لكن بعد بيع الجرار سوف تصبح عائلته في ضيق عيش ، لطفا بينوا لنا هل يجب ان يدفع الزكاة أم لا ؟

في الفرض المذكور الزكاة الواجبة لا تسقط .

2 ـ عندي حوالي 450 رأس غنم ، وهذه الاغنام ترعى كل ستة اشهر في المراعي البرية وفي الستة اشهر الاخرى نطعمها علفا جاهزا بالاضافة إلى الرعي (وذلك من قبيل العشب الخاص بالماشية) لذلك نرجو بيان ما اذا كانت الزكاة تتعلق بهذه الاغنام أم لا ؟ وماذا بالنسبة للخمس ؟

ليس فيها زكاة ، ومع اجتماع الشرائط يجب فيها الخمس .

3 ـ هل تتعلق الزكاة بالسبائك الذهبية والتي تعطى لشخص بعنوان هدية وفي صورة التعلق فلمن يجب اعطاء الزكاة ، وهل نضعها في حساب جبهات الحرب ام الدولة ؟ وهل يجب دفع زكاة السنوات الماضية أم لا ؟

اذا اجتمعت فيها شرائط وجوب الزكاة ووصلت إلى حد النصاب فيجب فيها الزكاة ، وما دام النصاب متحققا فيجب فيها الزكاة في كل سنة بشكل مستقل ، ولا مانع من دفع ذلك إلى الجبهة .

4 ـ أنا شاب غير قادر على الحركة نتيجة عاهة منذ الولادة واسكن مع اخوتي وامي ومنذ حوالي سنة اشتريت بمالي سبيكة ذهبية كي ابيعها عند غلاء الذهب على أن يكون عملي بهذه الطريقة سمعت ان هذا ليس من شرع الاسلام وامتلاك الذهب للرجل غيرجائز لطفا بينوا لي ذلك ؟

لا اشكال في ذلك ، ولكن اذا بقي الذهب المسكوك لديك لمدة سنة وكان بحد النصاب فان الزكاة فيه واجبة فضلا عن خمس الارباح بشرط بقاء النصاب بعد اداء الخمس الواجب .

5 ـ ما حكم زكاة المحاصيل الناتجة من السقاية من بئرعميق واسطة الموتور ؟

الزراعة التي تسقى بواسطة مكينة من البئر تكون زكاتها نصف العسر .

6 ـ لقد زرعت مؤسسة المستضعفين قطعة ارض بالقمح والان نريد جني المحصول ، فهل تجب الزكاة في حصاد هذه الغلة للمؤسسة أيضا ؟

اذا كانت ملكا لجهة لا لشخص أو اشخاص فلا زكاة فيها .

7 ـ بالنسبة للقمح والشعير والتمر والذي يسقى من بئر عميق حفره المزارع ودفع نفقته فان زكاة ذلك هل هو العشر أو نصف العشر؟

في فرض السؤال نصف العشر .

8 ـ المصاريف الناتجة عن زراعة القمح والشعير والعنب اعم من حرث الارض . . والثياب وغيرها والوسائل الزراعية حتى شراء الجرار الزراعي هل يمكن كسرها من الحاصل أم لا ؟ وكذلك المصاريف الاولية لها ؟

كل المصاريف التي صرفت لانتاج المحصول تستثنى من الغلة وبالنسبة للجرار والوسائل الأخرى والتي تبقى وتدوم يستثنى قيمة إستهلاكها فقط .

9 ـ هل يمكننا حساب قيمة البذر للزراعة من المصاريف أو لا؟

يستثنى قيمة البذر ، والمعيار قيمتها يوم زراعة البذور .

10 ـ في مورد زكاة احدى المحصولات الغنية الفواكه بعض الأفراد يجني مائة الف بل مليون “تومان “ ، ولكن في الرسالة لم تحددوا زكاة للفواكه ، فما هو رأي الإمام في هذا المجال هل تتعلق الزكاة أم لا ؟

الزكاة لا تتعلق بالفواكه ولكن يجب الخمس فيما زاد عن مؤنة السنة .

11 ـ هل تجيزون دفع الوجوهات لجهة مساعدة الجبهات ومهجري الحرب أم لا ؟

من الزكاة لا مانع .

12 ـ مع الالتفات إلى الاثر المهم والمؤثر لتعبئة المستضعفين في الجبهات ضد الباطل وخلف الجبهة وتامين الامن في المدن والقرى والمناطق الحدودية الحساسة ومع الالتفات إلى عدم تخصيص موازنة إلى هذه المؤسسة الاسلامية العظيمة هل يجوز صرف الزكاة بعنوان في سبيل الله قى مورد مصاريف واحتياجات التعبئة ؟

تامين احتياجات تعبئة المستضعفين تكون من مصاديق (في سبيل الله ) ولا إشكال في صرف الزكاة لها .

13 ـ هل يمكن إرسال الزكاة أو رد المظالم إلى الجبهة ؟

الظالم يجب ان تدفع الى الفقراء ويمكن اعطاء الزكاة للجبهة .

14 ـ بما ان بعض الناس المؤمنين ياتون بزكاة الفطرة والمال والبضائع إلى مقرنا أو في عيد الاضحى يقدمون نفس الاضحية المذبوحة أو قيمتها من اجل نفقات الجبهة وحاجات المقاتلين لطفا بينوا لنا رأيكم المبارك في هذا المجال ؟

دفع زكاة الفطرة وزكاة المال والاضحية المستحبة في عيد الاضحى إلى الجبهة وشئون المقاتلين في الجبهات لا إشكال فيه .

15 ـ تم بناء غرفة بعنوان مكتبة مسجد في جزء من ساحة احد المساجد وذلك من مال الزكاة فهل هذا العمل جائز أم لا وفي صورة عدم الجواز فهل يجب تخريبها واعادة هذا القسم إلى ساحة المسجد ؟ وعلى أي حال ما حكم التصرف في الزكاةهل هو مجز أم موجب للضمان على المتلف وهو في ذمة من تجب عليه وملزم بادائه ؟

اذا لم يكن مكان بناء المكتبة مسجدا ولم يعتبر تغييرا للوقف فلا إشكال وليس ضامنا . ففي غير هذه الصورة فالعمل المذكور لم يكن جائزا والشخص المتصدي للعمل المذكور عليه اخلاء المكان من البناء وضمان مال الزكاة التي دفعت على ذلك البناء .

16 ـ الاموال التي تعين وتعزل بعنوان الوجوه الشرعية هل يمكن صرفها أو تبديلها بمال أخر ؟

لا مانع ولا تتعين بالعزل الا في الزكاة فانها تتعين بعزلها ولا يجوز صرفها .

17 ـ على من تكون زكاة الفطرة في شهر رمضان بالنسبة لمقاتلي الاسلام والتي تدفع نفقاتهم الدولة والشعب ؟

تجب عليهم بشروط وجوب زكاة الفطرة .

18 ـ في احدى المدن الناس يضعون زكاة الفطرة في حساب اعادة اعمار المناطق الحربية ، وبما ان المال غير قابل للتفكيك فنرجو إصدار الأمر الشرعي ؟

لا إشكال في ذلك .

19 ـ هل يمكن صرف زكاة الفطرة في بناء المسجد أو إرسالها إلى الجبهات ؟

لا إشكال وان كان الافضل في صورة وجود فقير في المحلة إعطاؤه إياها .

20 ـ ما هوميزان فقر الاشخاص ؟ هل هومثلا ان لا يكون مع الإنسان مبلغ 500تومان إلا أنه من جهة الطعام ليس في ضيق شديد فهل يعطى من الوجوهات الشرعية الواجبة ؟

الفقير هو الشخص الذي لا يملك احتياجات سنته له ولعائلته ولا يمكنه تأمين ذلك .

أحكام الخمس

1 ـ الاشياء التي يأتي بها الجنود من الجبهة من العدو كالثياب والساعات وما شابه فهل تجيزون تملكها وهل يتعلق فيها الخمس ؟

غير الوسائل والمعدات الحربية مما يقع في ايدي المقاتلين من الأشياء البسيطة لا مانع من أخذها ، وخمسها غير واجب .

2 ـ مقاتل في عمليات “بستان “ أخذ ئوبا من العراقيين وكان كبيرا بالنسبة إليه فاعطاه إلى خياط كي يقصره ولكن الخياط قصره كثيرا بحيث لم يناسب جسمه فاعطاه إلى شخص أخر يناسب قياسه ، فما وضع ذلك الثوب واذا كان يجب فيه الخمس فكم خمسه وإلى من يعطي خمسه ؟

لا إشكال وخمسه غير واجب .

3 ـ منذ فترة عندما اشتركت في عمليات محرم وبعد أيام من المعارك حصلت على ثياب وراديو من العملاء البعثيين العراقيين وبعد المعركة لبست تلك الثياب في الجبهة وعندما

ذهبت للإجازة اخذتها معي .

أولا : ما حكم الصلاة بهذه الثياب ؟

ثانيا : هل يجب فيها الخمس ؟

لا مانع وخمسها غير واجب .

4 ـ في تحرير الوسيلة اعتبرتم ان الجص والمفرة و”الطين الاحمر” جزء من المعدن على الأحوط وجوبا ، لا الشخص الذي كان يجهل هذه المسألة وكان يستخدم الجص في بناء المساجد والبيوت والحمامات حيمث ان مستخرجي وصانعي الجص لم يخرجوا خمسه وبعضهم اصلا ليس عنده سنة خمس فما هو تكليف الناس بالنسبة للمساجد والبيوت والحمامات ، فهل

خمسها واجب بحسب سعر تاريخ الاستهلاك والإستخدام ؟ أم أن ذمتهم مشغولة بعين الجص ويجب دفع القيمة الحالية؟

اذا حصل اليقين إن الجص كان موردا للخمس ولم يخمس فلا بد من التخميس بحسـب قيمة يوم استخدامه .

5 ـ بناءعلى وجوب تخميس المعدن فهل يجب في هذا العصر تخميس البترول ، البنزين والمازوت وأمثال ذلك ؟ طبعا بالنسبة للمستهلكين ؟

بالنسبة للمستهلكين لا يجب الخمس .

6 ـ اراض زراعية كانت مواتا وتم احياؤها والان يتم زراعتها فهل يجب تخميس اصل الارض أم لا ؟

يجب فيها الخمس .

7 ـ بستان انشأ من اجل الكسب والارتزاق وأيضا للإستفادة الخاصة من فواكهه فهل يجب الخمس في اصل اشجار الفاكهة ؟ أم لا ؟ وهل تعتبرجزء من رأس المال أم لا ؟

يجب فيها الخمس .

8 ـ اشتريت بستانا للاستفادة الشخصية وأيضا لاجل الكسب والارتزاق ، بينوا لي من فضلكم مسألة خمس البستان وثماره ؟

اصل البستان يجب فيه الخمس وما زاد من الفواكه عن المؤنة يجب فيه الخمس .

9 ـ زراعة وفواكه لها رأس سنة لخمسها ولم يحن بعد وقت قطافها فهل يجب دفع خمسها ؟

يجب دفع خمسها بحسب قيمتها في رأس السنة .

10 ـ نحن مزارعون قمنا بحفر بئر عميق بواسطة قرض من الدولة اعطي لنا وندفع القرض بواسطة اقساط سنة بسنة ، وعندنا أيضا رأس سنة لخمسنا ، هل هذا البئر ومضخة الماء التابعة له جزء الرأسمال الزراعي بحيث علينا ان نحسمب ما ندفعه من الاقساط خلال السنة ونخرج خمسه ؟ ام أنه بعد تمام الاقساط نحسب الجميع وندفع خمسها ، أم أن ذلك ليس رأسمال زراعي اصلا ولا يتعلق به الخمس ؟

حكم الارض والبئر ومضخته حكم رأس المال ، كل مقدار يدفع من تلك الاقساط إلى رأس السنة يجب تخميسه .

11 ـ الاراضي التي تشتري من اجل الزراعة هل يجب الخمس في اصلها وفي إرتفاع قيمتها أم لا ؟

يجب في ذلك الخمس .

12 ـ مزارعون اشتروا املاكا لزراعتهم ، وذلك الملك هو آلارث عملهم ، فهل يتعلق الخمس بذلك الملك أيضا أم لا؟ مع التوجه إلى أنهم لم يحددوا رأس سنة لهم حتى الآن ؟

الارض الزراعية والات الزراعة بحكم رأس المال ويجب فيها الخمس .

13 ـ هل يتعلق الخمس بربح عمل شخص يكون عمله مؤقتا ؟

يتعلق به الخمس ويجب دفعه بعد مؤونة سنته .

14 ـ ما حكم تخميس لوازم السكن والحياة كالسيارة والبراد والتلفزيون واللوازم الاخرى التي اشتراها من كسب عمله والتي يستخدمها فعلاً ؟

اذا كانت من كسبه خلال السنة فلا خمس فيها الآن إلا أن لا تكون مورد حاجته في معيشته ، أو ليست من شأنه .

15 ـ هل يتعلق الخمس بكامل رأس المال أم فقط بمقدار الربح المتحصل ؟

الرأس المال اذا كان تحصيله من كسبه ومرتبه ففيه الخمس أيضا .

16 ـ يوجد محل للاكتساب سواء كان ملكا أو إجارة ، فهناك مصاريف بعضها متعلق بالكسب وبعضها بالكاسب مثل التلفون والماء والكهرباء والتبريد ، وبعض المصاريف ليس لها أثر في الربح مثل مصاريف البناء والصمار أو اعمال الزخرفة والزينة ، فاذا كان الخمس واجبا في كل ذلك فكيف تقيم في حال ان بعضها صار نادرا وقيمته تضاعفت عدة مرات مثل التلفون ووسائل التبريد ؟

أي من المصاريف المتعلقة بمحل الكسب أو المتعلقة باحتياجات الشخص لاجل الكسب ولاجل محل الكسب خمسها ، إلا إن تلف عينها ويكون استهلاكها لاجل الكسب ومن ضرورياته .

17 ـ شخص لديه مورد للتكسب أو أكثر من مورد ، مثلا ياخذ راتبا من الدولة ويؤجر سيارته ، ولكل عمل من العملين ربحه وخسارته المختصة به ، والمصاريف والنفقات تؤمن من واحد الا ان يضطر إلى الآخر ، بدأ بالعمل الثاني في ضمن السنة الخمسية للعمل الاول ، هل يستطيع ان يجعل رأس سنة لخمسه ؟ أم يلزمه اتخاذ رأس سنة موحد وهو في المثال العمل الأول ؟

يمكنه أن يفرد لكل عمل رأس سنة مستقلة ولكن في مفروض السؤال لا يجبر خسارة احدهما من ربح الاخر .

18 ـ شخص هيا مالا لمصاريف عرس ابنه وقبل اكمال المراسم وصل راس سنته فهل يتعلق الخمس بهذا المال أم لا ؟

في الفرض المذكور يجب تخميس المبلغ المهيأ اذا كان من ارباح العمل .

19 ـ شخص له عند الدولة أموال والدولة تريد ان تدفع له المال دفعة واحدة فاذا اراد الشخص أن ينفق هذا المال في اعمال الخير مثل بناء المساجد أو المقابر أو اعطائه للجبهة ، فهل يجب دفع خمسه أم لا ؟

اذا كان من أرباحه وراتبه يجب دفع خمسه إلا أن يصرفه في وجوه الخير خلال السنة.

20 ـ إلى الآن ومنذ مدة اضع كل راتبي في حساب توفيرحتى استفيد منه عند اللزوم (كالزواح ) وأقرضت جزءا منه إلى أخي على أن استرده في الوقت المناسب ما هو تكليفي بالنسبة لخمس راتبي ؟

كل مقدار من راتبك وفرته ومر عليه سنة يجب خمسه وإن اقرضته بعد السنة ، نعم لو اقرضته خلال السنة ، ففي أي وقت وصل إليك يجب تخميسه .

21 ـ منذ خمسة سنوات حصلت على الشهادة الجامعية وحتى الآن بلا عمل وفي ضمن هذه الخمسة سنوات عملت لمدة سنة تقريبا بنحو متقرق وجمعت مقدارا من المال ، وكنت اصرف من هذا المال على نفسي واساعد منه اهلي فمع الالتفات الى انني إلى الان عاطل عن العمل فهل يتعلق الخمس أو الزكاة بهذا المال ؟

اذا مرعليه سنة يجب تخميسه .

22 ـ هل يجب الخمس على الجندي ؟ ويلزم التذكر إنني كنت عازبا وكنت اتقاضى من الجيش حوالى ألف تومان شهريا فكنت أدخر جزء من ذلك للمستقبل ، وإلى الآن مضى على وجودي في الجيش سنة ونصف ولم أدفع الخمس فما هو تكليفي ؟

كل مقدار وفر من راتبك يجب خمسه .

23 ـ شخص لم يتزوج ولديه مبلغ من المال وبما ان هذا المبلغ هو نقد ولكي لا يصرفه بلا طائل يشتري لوازم منزلية ويوضبها جانبا حتى يستعملها حين الزواج فهل يجب فيها الخمس ؟

اذا كان الذي هيأه موردا لحاجته وكان في وقت اللزوم لا يمكنه تهيئته وكان قد اشتراه من أرباحه فلا يجب تخميسه .

24 ـ هل يتعلق الخمس بالمال الذي يدخره الإنسان للزواج أو الدراسة ؟

اذا كان من أرباح التكسب ومر عليه السنة يجب فيه الخمس .

25 ـ احدى الانسات تدرس الحقوق وتوفر كل راتبها وبما أنها في بيت أبيها وامها فهي غير محتاجة إلى صرف الاموال ومن جهة ثانية ليس لديها نية تامين منزل وفقط تجعل جزء من هذا المال من أجل جهازها فهل يجب ان يكون عندها رأس سنة مالية أملا ؟ وهل ما توفره لجهازها يتعلق به الخمس وسلم الايام أم لا؟

اذا اشترت بالمال خلال السنة شيئا لجهازها فلا خمس فيه ولكن اذا وفرت المال فيجب تخميسه

26 ـ هل يتعلق الخمس بجهاز امرأة انتقلت إلى بيت زوجها ، وأبوها لم يكن يدفع الخمس أم لا يتعلق به ؟

اذا لم يتيقن من وجود الخمس في الجهاز لا يلزم تخميسه ، واذا تيقنت فيجب الرجوع إلى الحكم الشرعي وفي صورة دفع الخمس أو أخذ الإجازة يمكنها التصرف في جهازها .

27 ـ اذا بيع جهاز الزواج ، فما حكم القيمة الزائدة عن قيمته في سنة شرائه ؟ وهل يجب الخمس في إرتفاع القيمة في الجهاز الذي كان في وقت بمائة تومان والآن يساوي مائة الف تومان أم لا؟

لا خمس فيه إلا أن يكون قد هيأ من مال كان يجب تخميسه .

28 ـ الجهاز الذي يعد للبنت أو المال الذي يوفر لشراء جهاز هل يجب تخميسه ؟

اذا جمد المال يجب تخميسه .

29 ـ هل يجب تخميس مصاريف العرس للابن أم لا ؟

لاخمس فيها .

30 ـ قلتم : الجهاز الذي يشتريه الأب لابنته لا خمس فيه “ فمع التوجه إلى ان هذه :الأشياء بقيت عند الاب لعدة سنوات إلى أن تذهب البنت سال الزواج إلى بيت زوجها هل يجب تخميس ذلك على البنت ؟ واذا اشتريت هذه الأشياء من مال مخمس فهل يجب أيضا على البنت تخميسها ؟

ليس واجبا .

31 ـ طبقا لفتواكم : “الجهاز الذي يشتريه الاب لابنته أثناء السنة ومن المصاريف السنوية لا يجب فيه الخمس “ وأثناء شراء الجهاز لإبنته اشترى لابنه أيضا أشياء اشياء لابنه حتى لا يلاقي صعوبة عندما يبدا حياته الخاصة فهل يجب أيضا دفع خمس تلك الوسائل ؟

اذا لم يكن ذلك متعارفا فيجب رفع خمس ذلك .

32 ـ اخطت قميصا واستغرقت خياطته سنة وأكثر فهل يتعلق الخمس بهذا القميص أم لا ؟

لا يجب فيه الخمس .

33 ـ اذا باعت المرأة ذهبها المعد للتجمل - حال كونه مورد حاجتها- لأجل سد حاجتها ومؤنة عيشها وانفقت ذلك خلال سنتها.

1 -هل يتعلق الخمس به أم لا؟

2 – اذا لم يصرف المال إلى تمام السنة وبقي السنة أخرى هل يجب تخميسه ؟

3 – على كل الاحوال اذا أرادت في السنوات الاتية ولحاجتها للتزين بالذهب ان تشتري ذهبا فهل يجب تخميس ذلك أم لا ؟

اذا كان الذهب قد اشتري من أرباح الكسب قبل دفع الخمس وبيع في السنة الثانية فخمسه واجب واذا ارادت بعد ذلك شراء وسائل تجمل بمقدار شأنها من أرباح كسبها فيعتبر ذلك من المؤونة ولا يخمس .

34 ـ الذهب الذي يشتريه الرجل لزوجته هل يجب خمسه ؟

اذا كان بمقدار شأنه فلا خمس فيه .

35 ـ شخص هيأ رأسمال بصعوبة فاذا اراد ان يدفع خمسه فبالمقدار الباقي لا يستطيع أن يبدأ بالعمل الذي يؤدي إلى ارتزاقه ، ففي أي وقت يجب دفع خمس رأسماله هذا؟

اذا كان بدفع الخمس لا يستطيع تأمين عيشه ورزقه ولا يجب الخمس .

36 ـ اشتريت شاحنة بالتسعيرة الحكومية وذلك للارتزاق منها الان وبالنسبة لدفع الخمس الواجب هو السعر الحكومي أم القيمة الحرة؟

اذا اشتريت الشاحنة من أرباح كسبك فالخمس بحسب قيمته الفعلية والميزان هو القيمة الفعلية ، قيمة السوق العادلة .

37 ـ انا من الحرس واشتريت من راتبي دراجة نارية ، حتى أذهب ، إلى الدروس المختلفة في الحوزة لأجل الدرس والتحصيل بالإضافة لسائر تنقلاتي وحاجاتي بواسطة الوسيلة المذكورة فهل يتعلق الخمس بها ؟

لا يجب الخمس .

38 ـ إشتريت دارجة نارية للقيام باعمالي الخاصة ولكنني استلمتها في وقت كنت مرسلا في مهمة من قبل الحرس لمدة سنة في احدى المناطق الحربية فلم استطع استخدامها ، ولكن بعد عودتي استعملتها ، فهل يتعلق بها الخمس ؟

في الفرض المذكور الخمس غير واجب .

39 ـ شخص اقترض مبلغا من المال لأجل شراء سيارة أو تهيأة منزل وقبل الشراء جاء رأس سنته وكان نفس المال باقيا ، فهل يتعلق الخمس بهذا المال ؟

لا يجب تخميسه .

40 ـ هل يتعلق الخمس بالطوابع البريدية التذكارية.والتي تصدر عن وزارة البريد والتي ترتفع قيمتها السوقية لاضاف بعد مضي مدة من الزمن ؟

واذا ارتفعت قيمتها مجددا بعد دفع الخمس ومضي مدة فهل يجب دفع خمس التفاوت أو لا ؟

اذا لم تشتر لاجل التجارة وكان قد دفع خمسها من قبل فنسبة ارتفاع القيمة لا يخمس والطوابع التي هي بمقدار شانه لاتخمس اذا لم يكن بقصد التجارة .

41 ـ شخص نشتري من أرباحه مكيفا للهواء أو برادا لأجل استعمالها ولكنه لا يستعملها خلال السنة فله فيها خمس ام لا؟ وعلى فرض وجوب الخمس فهل المناط القيمة الفعلية أم قيمة الشراء ؟

في صورة كونه محتاجا لها فتحسب من المؤنة ولا خمس .

42 ـ كان عندي قطعة ارض مساحتها 0 25 مترا مربعا دفعت نصف قيمتها نقداً والباقى بالتقسب ، وقد اشتريتها عام 1356 هـ ش والآن اقترضت مالا وبدأت بالبناء ، وبما إنني موطف دولة وعندي منزل منها وبسبب إني .في طرف المحلة فعندي تصميم ان اسكن في البيت الذي ابنيه ، وان اؤجر منزلي الذي من الدولة إلى شخص أخر للإستفادة ، فهل يجب خمس المنزل المذكور؟

اذا كان المال الذي دفعته للبيت من أرباح كسبك وراتبك ووفرته الى إن مر عليه السنة فيجب تخميس الارض بذلك المقدار وما تبقى من الأرض والبناء لا يخمس بشرط أن يكون بيت الملك مورد حإجتك .

43 ـ شخص أودع عشرين ألف تومان لاجل الذهاب إلى بيت الله الحرام وهواقي ن في وسط السنة المالية اذا لم تقع القرعة عليه هذا العام وصار البناء على الذهاب في الأعوام القادمه إلى الحج والمال أيضا عند الدولة فهل يجب تخميس هذه ال 20 الف تومان عند وصول رأس سنته واعتبارها جزء موجوداته أم إنه يدفعه في السنة التي يتقرر ذهابه فيها إلى الحج وهل اذا مات هذا الحاج الذي استطاع هذا العام قبل وقت الحج فهل يلزم النيابة عنه وهل من فرق بين استقرار وجوب الحج عليه أو لا ؟

اذا استقر وجوب الحج عليه ولا يستطيع الذهاب إلى الحج إلا أن يودع هذا المالى فلا يجب إلخمس واذا لم يصر مستطيعا الا في تلك السنة ففي فرضى السؤال يجب دفع الخمر وفي حال إلموت لا يجب الحج .

44 ـ هل يجب الخمس في مبلغ ال 20 إلف تومان وهوميزانية سفر الحج وفي المبلغ الذي ياخذه الحاج معه إلى السعودية أم ان ذلك من مؤنة السنة ؟ وهل ان نفقات الضيوف في مكة جزء المؤنة أم لا ؟ وهل يجب خمس الثياب التي يشتريها لعائلته والتي هي من شأنه أم لا ؟ وهل السيارة العادية والتي تستفيد منها عائلة مؤلفة من 10 اشخاص يجب فيها الخمس أم لا ؟

نفقات سفر الحج ونفقات الضيوف وثمن الهدايا والسيارة التي هي من شأن الإنسان ويستعملها للعائلة كل ذلك يعتبر من المؤنة ولا يجب خمسه .

45 ـ اقترضت 20 الف تومان واودعتها في البنك لأجل التشرف بزيارة مكة ودوري للسفر إلى الحج تحدد بعد سنتين ضمنا فان كل ما املكه هو بيت سكني وأنا مديون بمبلغ 150ألف تومان والمنزل يزيد قليلا عن شأني ، على كل حال فاني ادفع اقساط المبلغ الذي استدنته (أي ال 20 الف تومان ) والى الأن أرجعت بحدود 11-12 الفا منه فهل يجب ان أدفع خمس ذلك ؟

اذا كنت مستطيعا من السنين الماضية فلا خمس عليك وفي غير هذه الصورة فكل مقدار سددته من الأقساط يجب تخميسه .

46 ـ شخص حول في شهر جمادي الاول مبلغ 20 الى تومان إلى البنك لأجل سفر الحج من غير نية استرجاعه حتى لو لم يقرع إسمه للحج فيرسل إبنه ليحج اذا مات هو، وراس سنته في نصف شعبان فهل يجب عليه ان يحسب هذا المبلغ في التخميس ؟ أم لأنه ليس تحت تصرفه فهو كالمال المقروض إلى الغير يكون تخميسه عندما يسترجعه ؟

اذا جاءت القرعة باسمه لهذه السنة يكون فلا خمس عليه واذا جاءت للسنوات القادمة يحسب ذلك ، الا ان يكون مستطيعا من قبل ولا يتمكن من الذهاب إلى الحج إلا بايداع هذا المال .

47 ـ انا موظف دولة وفي اخرشهرشعبان من كل سنة احسب ما علي من خمس وادفعه ، هذه السنة أريد إنشاء الله التشرف بزيارة بيت الله الحرام ، أودعت مبلغا معادلا له 3 ألف تومان في حساب نفقات الحج ، فهل يتعلق الخمس . بهذا المبلغ أم أنه جزء المؤنة ؟ مع الالتفات ان سفر الحج إنما يتم بعد شهر رمضان المبارك والمبلغ المذكوردفعته في وسط السنة ؟

في الفرض المذكور الخمس غير واجب .

48 ـ كان عندي حوالي 18 مثقالا من الذهب وعندما بعتها فبثمن 21800 تومان دفعت 000/ 20 تومان لتسجيل اسمي للحج وبناء على القرعة فيجب ان اذهب إلى مكة بعد عدة اعوام ، ولكن بما ان ابني شهيد فيمكن ان أذهب إلى مكة هذا العام ، فهل يجب الخمس في هذا المال أم لا ؟

اذا كان الذهب من أرباح كسبك وراتبك يجب تخميسه عند بيعه إلا ان يكون شراؤه من مال مخمس واذا كان هدية وما شابه فلا خمس عليه .

49 ـ شخص هدم منزله الذي كان على شفير الإنهدام وخصص ارباحه التجارية لهذا العام لتجديد بنائه ، والآن البناء لم يتم ولا زال ناقصا وقد حلت سنته الجديدة فهل يجب تخميس ما تبقى من المال المخصص لإعادة البناء حال كونه محتاجا إليه في إكمال البيت أم لا ؟

يجب تخميس مالم يصرف بعد .

50 ـ شخص اشترى في وسط سنته المالية سجادة ولكنه لم يستعملها إلى نهاية السنة فهل يلزم خمسها ؟

اذا كانت زائدة على حاجته وشؤونه فيجب تخميسها .

51 ـ البيت الذي يكون فوق شأن الإنسان كيف يدفع خمسه ؟

المقدار الزائد عن شانه يجب ان يخمس .

52 ـ شخص وعلى اثرمتاعب الحياة ترك بيته واشترى بيتا في منطقة أخرى فهل يجب خمس ذلك البيت ؟

اذا لم تكن حاجته اكثر من بيت واحد يجب تخميس احد البيتين بشرط كونه من أرباح كسبه غير المخمسة .

53 ـ شخص اشترى بيتا من ارباحه اثناء السنة في طهران وبعد اعوام من سكونته باعه واشترى بثمنه أرضا وبين فيها طابقين ، الطابق السفلي بعنوان محلات ، وباع محلين من المحلات الخمسة المذكورة بعنوان خلو بمبلغ 100 الف تومان والقسمين في الطابق العلوي بعنوان سكنه وا اصحلات الثلاثة الاخرى لاجل تجارته فهل يجب تخميس البناء الاول ؟ وهل المحلات وما فيها جزء رأس المال ويجب تخميسها أم لا ؟

يجب الخمس في البناِ الاول ، وما بناه بذلك المال بدون تخميسه يجب ان يخمس .

54 ـ هل المعيار بالنسبة للإعفاء من الخمس ، الاستفادة منها لمدة سنة من تاريخ الشراِ أو الاستفادة منها إلى حين وصول رأس السنة الخمسية ؟

الاستفادة والاستعمال ليست معيارا والمعيار هو الحاجة الفعلية والشانية .

55 ـ شخص اشترى سخانا للماء من اجل بناء حمام شخصي في بيته ليستفيد منه هووعائلته ولكن بسبب الفقروعدم وجود الإمكانيات المادية لا يوفق لبناء الحمام ويمر عليه سنة واكثر فهل يجب تخميسه أم لا ؟

في فرض السؤال لا يجب تخميسه .

56 ـ شخص بنى بيتا من مال غيرمخمس بشكل تدريجي والان يريد ان يخمس فهل يجب ان يخمس بقية نفس المال الذي صرفه على البيت أم بقيمته الفعلية ؟

في فرض السؤال يجب تخميسه بحسب قيمته الفعلية ، واذا كان من أرباحه خلال السنة لا يجب خمسه .

57 ـ شخص كان لديه بيت متواضع ثم باعه وخمس ثمنه واشترى بذلك المال بيتا أخر ثم باعه ثانية بمقدار زائد مع أنه لا يعمل ببيع وشراء البيوت فاذا اشترى بهذا المال بيتا هل عليه تخميس المبلغ الزائد ؟

في فرض المسألة لا يجب خمس الزيادة .

58 ـ لم يكن لدي بيت ولكن كان عندي حوالي 40 ألف تومان تقريبا ثم اشتريت منزلا نصف جاهز ب 70 الف تومان ثم بنيته شيئا فشيئا وعندما حل راس سنتي لم يكن قد تم بناؤه حتى اسكن فيه ، فهل يتعلق فيه الخمس أم لا ؟

في فرض السؤال لا يجب تخميس المنزل ، نعم اذا كان مبلغ ال 0 0 0 , 40 تومان المذكور من أرباح المكاسب وبعد السنة ومن غير ان تخمسه اشتريت به المنزل فيجب تخميس البيت بنسبة ذلك .

59 ـ شخص خادم مدرسة كان يملك بيتا شخصيا يعيش فيه وبعد فترة صار يعمل حارسا ونقل سكنه إلى المدرسة فمع الالتفات إلى أنه وبعد5او 6 سنين يخرجونه من المدرسة ويرجع إلى بيته فهل يجب تخمينه أي بيته الذي هجره 5سنوات أم لا ؟

في الفرض المذكور لا يجب تخميس بيته السكني .

60 ـ شخص اشترى بيتا لابنه بعد زواجه ليسكنه ، هل فيه الخمس أم لا ؟

البيت لا يخمس ولكن اذا اشتراه بمال مر عليه سنة بدون تخميسه فيجب دفع خمسه .

61 ـ شخص اشترى منزلا (مع الالتفات إلى أنه يملك لنفسه بيتا) لاجل ان يسكنه ابنه بعد 5 سنين عندما يتزوج وليس للتجارة والبيع والشراء ، وهوكان يظن أن لا خمس فيه ، ولكن بعد سنتين عرف أنه يجب تخميس ذلك المننرل ، الأن عندما يريد

دفع الخمس فذلك بحسب القيمة القديمة أم الجديدة ؟

اذا كان شراؤه من أرباح المكاسب فيجب دفع خمسه بحسب قيمته يوم دفع الخمس .

62 ـ اذا باع الإنسان بيته مكرها بسبب الديون وبعد دفع الديون اشترى منزلا آخر أرخص من الاول ، فما هو تكليفه بالنسبة لدفع الخمس ؟ طبعا عنده رأس سنة وهذه المعاملات حصلت خلال السنة ؟

اذا لم يكن قد اشترى بيته الاول من أرباح كسبه غير المخمسة ففي فرض السؤال لا يجب الخمس .

63 ـ بالنسبة للشخص المذكور ، لو أن هذا الشخص وقبل أن يبيع بيته الذي يسكن فيه وقع عقد شراء بيت جديد ودفع عربونا لذلك بواسطة بيع سجادة من بيته وسيارته المحتاج إليها ، ثم باع منزله ويريد دفع ثمنه في البيت الجديد ، فمع الالتفات إلى أن المنزل المشتري محتاج إلى ترميم ، فهل يمكنه دفع أموال الخمس بعد تأمين سجادة وشراِ سيارة مماثلة وتأمين الترميم ؟

اذا مر عليه سنة يجب أولا دفع الخمس .

64 ـ شخص بنى بيتا لسكناه من أموال عمله والقرض والآن يريد بيع ذلك البيت وتأمين بيت آخر وإلى الآن هو مقروض للناس بسبب بناء ذلك البيت ، فهل يجب تخميس البيت أم لا؟

يجب دفع خمس القيمة الزائدة عن ما عليه من قرض ولا يجب تخميس مقدار القرض ، وبالنسبة لارتفاع القيمة تحسب بالنسبة .

65 ـ اذا باع الإنسان بيته واشترى أو بنى بيتا اخر فهل يجب تخميس قيمة البيت المباع ، وحتى من غير ان يمر سنة على المال ؟

اذا كان البيت المباع قد اشتري من أموال وارباح المكاسب قبل تخميسها فيجب تخميس المال الذي بيع فيه فورا .

66 ـ شخص باع منزله والأن وبسبب غلاء الأسعار لا يستطيع شراء منزل آخر الآن استاجر بيتا ووضع المال من البيت المباع في البنك فهل يتعلق إلخمس بمال المنزل المباع ؟

اذا كان البيت الذي بعتموه قد اشتري بارباح المكاسب أو الراتب من غير تخميس ، فيجب تخميس الأموال التي بيع فيها من غير انتظار رأس سنة الخمس .

67 ـ شخص وقبل أن يبيع بيته السكني اشترى بيتا آخر ، واعتبر ثمنه دينا عليه باعتبار ان معظمه سيكون من مبيع البيت الاول فإذا اضطر بعد بيع البيت إلى مبلغ اخر وأخذ قرضا لذلك ، فهل يتعلق الخمس بقيمة بيع البيت الاول ؟ اذا بقي القرض أو قسم منه إلى رأس السنة ما حكمه ؟ هل يستطيع اعتباركل قيمة القرض على أساس مؤنة سنته هذه ، وان كان أكثر الأقساط متعلقة بالسنوات الآتية ؟

اذا كان البيت المشترى من أرباح التجارة غير المخمسة فيجب الخمس في ثمن البيع والقرض لا يخمس وكل مبلغ من الأقساط يدفع خلال السنة يحسب من مؤنة السنة.

68 ـ شخص يبيع بيته السكني من باب الضرورة لكي يشتري بيتا سكنيا آخر في المكان الذي ينتقل إليه جديدا ، فهل يجب الخمس في ثمن بيع البيت في المدة الفاصلة بين البيع

والشراء ؟ وعلى فرض وجوبه وعدم دفعه فهل تعتبر الصلاة وسائر التصرفات جائزة في البيت الجديد لجهة عدم تخميسه ؟

اذا كان المنزل السابق من أرباح المكاسب غير المخمسة فعند بيعه يجب فيه الخمس ، والتصرف في المنزل المشترى بذلك المال موقوف على إجازة الحاكم الشرعي ودفع الخمس

69 ـ عامل أوكاسب بسيط يشتري بيتا مثلا بمبلغ عشرين ألف تومان وعلى أقساط ، وبعد عدة سنوات وعلى أثر ارتفاع قيمة المكان يبيعه بمبلغ مئتي ألف تومان وفي ضمن السنة المالية ومباشرة يشتري بيتا أخر يكبر الاول بغرفة وهي مورد حاجته وذلك بمبلغ ثلاثمائة ألف تومان وياخذ مائة ألف تومان قرضا من البنك وغيره ويقسطهاعليها.

تفضلوا هل هكذا نقل وانتقال في ضمن السنة المالية وفي صوره عدم سلب الحاجة للبيت المسكون ، وهل هكذا ارتفاع في القيمة السوقية والبيع والشراء في ضمن السنة موجب لدفع الخمس أم لا ؟

اذا كان دفع الأقساط للبيت من أرباح التجارة والراتب ، فيجب تخميس المال الذي بيع به البيت .

70 ـ ماذا تقولون بالنسبة لشخص قد باع بيته وكان من قبل قد سجل نصف بيته بعنوان مهر لزوجته والان لا يمكنه شراء بيت آخر مثل الاول بقيمة نصف البيت الاول والتي هو ملكه فعلا ، فهل يجب على هذا الشخص تخميس حصته بعد البيع أم لا ؟

اذا كان البيت قد اشتري من أرباح التجارة أو الراتب قبل إداء الخمس فبالنسبة لنصفه يجب عليه تخميسه .

71 ـ اذا اشتري شيِ للإستفادة منه في الارتزاق مثل الغنم والبقر والنخل وذلك من مال مخمس ، وبيع في خلال السنة لسبب من الأسباب فاذا كان هناك ارتفاع بالقيمة هل تحسب من خمس ارباح السنة فتحتسب في اخر السنة ؟ أم يجب دفع خمسها فورا ؟

اذا لم تكن للبيع والشراء والتجارة فلا خمس في الزيادة .

72 ـ اذا باع شخص بيته السكني الذي كان اشتراه بمال مخمس ، فهل يجب تخميس ارتفاع قيمته ام لا ؟ واذا اشتراه من ربح السنة فبأي مقدار وكيفية يجب تخميسه ؟

اذا كان البيت من مال مخمس فلا يجب تخميس ثمن المبيع وان ارتفعت قيمته واذا كان من أرباج التجارة والراتب من دون دفع الخمس فانه وان كان من مؤنته وحاجته فيجب تخميس كامل الثمن الذي باعه فيه من غير انتظار رأس السنة .

73 ـ في كتاب العروة الوثقى كتاب الخمس المسألة 53: اذا كان عنده من الأعيان التي لم يتعلق بها الخمس أوتعلق بها لكنه أداه فتمت وزادت زيادة متصلة أو منفصلة وجب الخمس في ذلك النماء ؟

واما لو ارتفعت قيمتها السوقية من غير زيادة عينية لم يجب خمس تلك الزيادة لعدم صدق إلتكسب ولا صدق حصول الفائدة نعم لو باعها لم يبعد وجوب خمس تلك الزيادة من الثمن هذا اذا لم تكن العين من مال التجارة ورأس مالها الخ ....

2 - اذا كان الاستيفاء للاكتساب بنمائها - خميني . ( انتهى مافي العروة ) .

4 - بل لا يبعد عدم الوجوب -خميني .

الأن وطبقا للمسألة المذكورة أعلاه وفتوى حضرة الإمام الخميني فلوان شخصا باع منزله السكني بعشرة آلاف تومان مثلا وبعد مرور عدة سنوات وفي أواسط السنة أو نهايتها باع البيت المذكور بخمسة عشر تومان واشترى بيتا آخر لسكنه بهذا المال فانه لا يجب على هذا الشخص إن يدفع خمس المبلغ الزائد وهو هنا إل 5آلاف تومان ولا يتعلق الخمس بذلك ، ولكن وبحسب النقل فان فتوى الإمام في المورد المذكور أعلاه قد تبدلت وان هكذا شخص يجب ان يدفع خمس الزيادة في البيع ، لطفا اجيبوا على ذلك ؟

اذا كان البيت من أرباح التجارة وبدون دفع الخمس وحتى لو اشتري في ضمن السنة فيجب دفع خمس ثمنه بعد البيع ، ولا منافاة مع المسألة أعلاه .

74 ـ نقل عن سماحتكم إن الإنسان اذا اشترى بيتا أو سيارة في الذمة ( دين ) ثم باع بعد ذلك سيارته أو بيته الاول ووفى دينه ، مع ذلك يجب دفع خمس قيمة البيت والسيارة المباعة ، فهل هذا النقل صحيح ؟

الشيء الذي يعتبر من المؤنة والذي يؤمن من أرباح التجارة اذا بيع بعد سنة شرائه يجب تخميس الثمن الذي يباع به .

75 ـ شخص اشترى أرضا للبيع وأبقاها لمدة عشرة سنوات ، الان يمكن بيعها بأضعاف قيمة الشراء ، وقيمة إلأرض في هذه العشرة سنوات ارتفعت وهبطت هل يجب تخميس الربح الفعلي أم ان اصحاب الخمس وبلحاظ ارتفاع القيمة صاروا شركاء في السنة الاولى والخمس ارتفع بشكل تصاعدي ؟ لطفا بينوا لنا صورة المسألة في صورتي شراء الأرض من مال مخمس ومن مال غيرمخمس ؟

اذا لم تهبط القيمة في ظرف تلك المدة ، ففي صورة كون الأرض من مال مخمس يكفي خمس واحد لارتفاع القيمة بالقيمة الفعلية ، واذا كانت من مال غير مخمس ففضلا عن تخميس الأرض بقيمتها الفعلية يجب أيضا تخميس ارتفاع القيمة بالنسبة للأربع أخماس الأخرى بحسب القيمة الفعلية ، واذا هبطت القيمة في أثناء تلك المدة أيضا فيجب على الأحوط تخميس إرتفاع القيمة بالنسبة للسنة السابقة والسنة اللاحقة .

76 ـ صندوق القرض الحسن التابع لمؤسسة السكر بدأ عمله من شهر اردبيهشتت سنة 1360 وإلى مدة غير محددة ، وبموجب القانون الأساسي لجهة لامين ميزانيته ورفع القدرة المالية للصندوق ، يمكنه القيام باعمال استثمارية ، وفي ظرف السنة المنصرمة حصلت أرباح من محل مبيعات وضعت جميعها في الصندوق بموجب القانون الأساسي وحين الانحلال سوف توضع الأرباح وبحسب قرار هيئة الأمناِ تحت تصرف أحد مراجع التقليد المشهورين أو يصرف كامل المبلغ أو بعضه تحت رأي المرجع المذكور على المراكز الخيرية داخل البلاد

لذا تفضلوا ببيان انه هل يجب خمس الأرباح ( بعد كسركل المصاريف ) الحاصلة من أعمال الإستثمار في صورة وجوب ذلك عينوا لنا مورد الصرف ؟

اذا كان هذا الصندوق يعمل طبقا للشرع ، وكانت أرباحه من الحلال فيجب تخميس أرباحه .

77 ـ اذا كان الإنسان مقلدا لمرجع كان يقول بعدم وجوب تخميس رأس المال والالات وطبقا لفتوى مرجعه لم يخمس ، الآن مات هذا المرجع وهو مقلد لسماحتكم ويريد ان يعرف هل يجب ان يخمس ما تبقى من رأسماله والآلات ؟

يجب تخميسها.

78 ـ شخص كان يقلد مجتهدا ، لا يوجب تخميس بعض الأشياء ولكنه الان يقلد مجتهدا يقول بوجوب تخميسها ، فهل يجب على هذا الشخص دفع خمسها أم لا ؟

اذا كانت العين موجودة فيجب دفع الخمس بحسب التقليد الفعلي .

79 ـ شخص كان يقلد مجتهدا وقد تصالح على مبلغ في ذمته مع المجتهد المذكور وإلى الآن لم يدفع الدين المذكور فما هو تكليفه بالنسبة للدين للمجتهد السابق والذي لا يقلده حاليا ؟

يجب ان يدفع برأي مرجع التقليد الفعلي .

80 ـ اذا دفع خمس الالات المستخدمة في التجارة أو العمل والتي يجب برأيكم تخميسها والان ارتفعت قيمتها فهل يجب احتساب هذه الزيادة حين وصول رأس السنة أم لا ؟

لا خمس في ارتفاع قيمتها .

81 ـ المال الحلال الذي يصل إلى الإنسان من خلال الارث ، هل يجب تخميس أرباحه الناتجة عن التجارة أم لا ؟

يجب خمس ربح التجارة في الارث فيما زاد عن مؤنة السنة .

82 ـ اذا اشترى شخص بيتا ليس لسكنه وصرف من أجرة البيت على تصليحه ودهنه ، ومن الممكن انه بسبب التصليح والدهن ان تكون قيمة البيت قد ارتفعت قليلا ، طبعا هو لا يريد بيع هذا البيت ، فهل عليه في اخر السنة تخميس المقدار الذي أنفقه على البيت أم المقدار الذي حصل من ارتفاع القيمة ؟

يجب تخميس القيمة الاضافية .

83 ـ شخص وبعد سنوات باع السجاد الذي اشتراه من أرباح سنته وذلك لتبديله وشراء سجاد جديد ، ونتيجة ارتفاع أسعار السجاد لم يتمكن من الشراء مجددا ، وقد أنفق ثمن السجاد خلال السنة على سد ديونه وكذلك لحاجاته اليومية وقد بقي قليل من هذا المال أيضا إلى رأس السنة ، الان تفضلوا بالقول هل ان الخمس يتعلق به ام لا ؟

اذا كان قد اشترى ذلك من أرباح التجارة من غير إداء الخمس ، فيجب تخميسها بمجرد البيع

84 ـ اذا وصل إلى شخص مال من طريق الارث واشترى بمال الارث بيتا ، فهل يجب عليه الخمس أم لا ؟

الارث لا يخمس .

85 ـ كان لدي قطعة ارض موروثة وقد بعتها ، فهل علي دفع زكاة أو وجوهات أخرى ؟ واذا أخذت مني إدارة الضرائب رسوما وما شابه فكيف يصير ذلك أيضا ؟

الأرض لا يجب فيها الزكاة واذا لم يكن لديك يقين بان الخمس قد تعلق بها فأيضا لا يجب فيها الخمس ، والضرائب متعلقة بمقررات الحكومة الإسلامية ولا تحتسب من الخمس أو الزكاة .

86 ـ هل يتعلق الخمس بارتفاع قيمة وأرباح الأشياء التي تصل إلى الإنسان من طريق الارث في صورة بيعها ؟

ارتفاع قيمتها لا يجب فيه الخمس حتى بعد البيع .

87 ـ منزل صار ارثا وقبل تقسيمه ( على الوراثة ) إرتفعت قيمته عدة أضعاف ، فهل يجب فيه الخمس كله أم بالقيمة المتفاوتة بين اليوم والقيمة السابقة ؟ أم انه لا يجب تخميسه أصلا ؟

الشيء الذي يصل بالارث لا خمس فيه وإن ارتفعت قيمته .

88 ـ المال الموروث والذي حرم صاحبه من أي حق للتدخل أو الانتفاع به لأكثر من سنتين هل تتعلق به الوجوه الشرعية ؟

الوجوة التي تعلقت بذلك المال من قبل على عهدة المالك ، فيجب دفعها بعد رفع المنع ، واذا لم يتعلق به وجوه من قبل فلاخمس فيه .

89 ـ الكتب التي يشتريها الإنسان ليستفيد منها في المستقبل إلا انه لا يستفيد منها في الوقت الحاضر ، فهل يتعلق بها الخمس ؟

اذا كان تملكها من شأنه فلا خمس فيها .

90 ـ طلاب العلوم الدينية الذين يشترون الكتب ولا يستفيدون من هذه الكتب فيما بعد إلى ان تصل رأس السنة هل يجب عليهم دفع خمسها ؟ وما حكم الدفاتر ووسائل التحصيل العلمي والتي تبقى كثيراً؟

لا يجب الخمس في الكتب ووساثل التحصيل المحتاج إليها .

91 ـ شخص اشترى مقدارا من الكتب وإلى الأن لم يطالع كل تلك الكتب وسوف يطالعها مع مرور الوقت فهل يتعلق بها الخمس عند حلول رأس السنة ؟

اذا كان تملكها يعتبر جزء حاجاته ومورد حاجة فلا خمس فيها .

92 ـ شخص اشترى كتبا إسلامية ودينية لأجل ان يستفيد منها هو أو غيره والآن مر سنة على شرائها فهل يجب حساب خمسها أم لا؟

اذا كانت الكتب من شأنه وموردا لحاجته فلا خمس فيها .

93 ـ الأشياء مثل الثياب والكتب والأوراق إ ذا بقيت سنة بدون استعمال هل يجب تخميسها ؟

اذا كانت هذه الأشياء مورد حاجة وتعذ من شان الشخص فلآ خمس فيها وإلا فيجب دفع خمسها .

94 ـ مؤخرا بعت مقدارا من الذهب من قبيل الأساور وغيرها والمتعلقة بزوجتي وابنتي بمبلغ 0 0 0 ، 261 ريال وذلك لأجل شراء شقة ، 0 0 0 ،18 ريال من قيمة مبلغ الذهب الذي بعته كان دائما مورد استعمال العائلة والبقية لم يستعمل لأكثر من سنة فمع الإلتفات إلى ان شراء الذهب كان قبل زمان اتخاذ سنة مالية للخمس وخلال طول فترة عملي وهو 18 سنة . لطفا تفضلوا:

1 -هل يجب دفع خمس كل الذهب المباع ؟

2 – هل يجب تخميس ذلك المقدار من ثمن الذهب والذي لم يستعمل أكثر من سنة ؟

3 – أو مع التوجه الى الموارد المشار إليها بسبب شراء البيت اصلا لايتعلق به الخمس ؟

اذا أهديت الذهب إلى زوجتك وابنتك أو كان من مهرهم فلا خمس في ثمن بيعه ، إلا ان يكون قد اشتري بمال غير مخمس .

95 ـ لقد وقعت اتفاقا للاستثمار مع جهاد البناء المركزي لأجل استخراج وصناعة الفحم الحجري وجاء في هذا الإتفاق ان لجهاد البناء 30% من كل ما يستخرج والبقية مع كامل النفقات للمستثمر والشركاء ودفع التامين وما شابه ، فهل ان دفع 30% من كل ما يستخرح يكفي عن الخمس ام لا ؟

لا يكفي عن الخمس .

96 ـ أشخاص يطلبون دين من الناس ولا يحصلون عليه في اخر سنتهم المالية
( للخمس ) ويحتمل ان لا يدفع بعض المديونين دينهم إلى 4 أو5سنوات ، ماذا تقولون بالنسبة لدفع خمس هذه الديون ؟

اذا كان ما أقرضه من أرباح المكاسب فيجب تخميسه حال قبضه وإستلامه واذا كان ذلك بضاثع قد باعها دينا وتصله في السنوات القادمة فما يصل يعتبر من أرباح سنة الوصول .

97 ـ اقترضت مبلغا من أحد الأشخاص لمدة سنة ، وأخذت أدخر المال شيئا فشيئا حتى اذا وصل إلى قيمة القرض فارد كل المبلغ ، فهل يجب الخمس في هذا المبلغ الذي أدخر خلال السنة أم لا ؟

اذا أدخرت القرض فلا خمس فيه ، ولكن اذا كان الادخار من الراتب ففي صورة كون القرض لأجل مؤونة السنة ، فلا خمس فيه بمقدارها .

98 ـ اقترضت مبلغ 0 0 0 ، 20 تومان من مال مخمس وذلك من والدي لأجل المشاركة في شراء سيارة بواسطة القرعة ووضعت المبلغ في حساب خاص لذلك ، والان سوف تأتي رأس سنتي المالية بعد شهر5ولدي 0 0 0 ، 20 تومان زيادة على السنة الماضية ، فهل يمكنني ان أسد قرضي وهل يجب تخميس هذه ال 20 ألف تومان أم لا ؟ وماذا بالنسبة لوالدي ؟

اذا كان لديك مال آخر زائد على ال 0 0 0 ، 20 الف تومان التي اقترضتها فيجب دفع الخمس ، ولا يجب على والدك الذي خمس ذلك مرة ، الخمس لمرة ثانية .

99 ـ شخص اشترى كفنا له ولعائلته من ربحه أثناء السنة والذي لم يتعلق الخمس به بعد ، ولم تصل رأس سنته بعد ، فهل يجب عليه عند حلول رأس السنة دفع خمس قيمة الكفن أم لا ؟وعلى فرض وجوب الخمس فهل ذلك بحسب قيمة الشراء أم بحسب القيمة الفعلية مهما كانت قد ارتفعت ؟

يجب تخميسه بحسب قيمته الفعلية .

100 ـ مع التوجه إلى فتوى سماحتكم بالنسبة للشخص الذي يبيع بيت سكنه في أثناء السنة الخمسية ليشتري بيتا اخر أكبر فالظاهر انكم تفتون بوجوب تخميسه بمجرد صيرورته نقدا ، من الممكن أحيانا حال تحديد رأس السنة ان يتم المصالحة على ذلك البيت ، وعادة ما يدفع الإنسان كامل ثمن البيت المباع وأكثر لشراء البيت الجديد ، فهل من وسيلة للتخفيف عن هكذا اشخاص من خلال اعطاء اجازة بالسماح لهم بمقدار من ذلك أم لا ؟

اذا كان البيت السكني قد اشتري من أرباح المكاسب فيجب تخميس المال الذي بيع به . واذا كان قد دفع خمس البيت أو تمت المصالحة عليه فلا خمس في المال الذي يباع به .

101 ـ فيما مضى اشتريت بيتا وذلك حينما كنت أعمل في احدى المدن وذلك من خلال الإفتراض وبعض مدخراتي المالية .

ضمنا فانني ومنذ ان أصبح لدي دخل كان لدي سنة مالية وكنت أيضا أدفع خمس أموالي - الأن انتقلت من تلك المدينة إلى مدينة أخرى وبعت البيت السابق وبعد دفع المال واسترداد القرض ومتوجباته ، بقي لي مبلغ أريد ان أشتري به بيتا في مكان عملي إلحالي ، وليس عندي مال غير هذا المال ، فهل يجب تخميس المبلغ المذكور ؟

اذا أديت القرض الذي اقترضته لشراء البيت من نفس المال الذي بعت به البيت فالخمس غير واجب .

102 ـ اذا كان قد دفع خمس الذهب أو المسكوكات الذهبية فهل يجب احتسابها وتخميسها أيضا في نهاية كل سنة أم لا ؟

الشيء الذي يدفع خمسه لا يجب تخميسه ثانية .

103 ـ اذا اشترى الإنسان سيارة من مال مخمس كي يستفيد من أرباحها وبعد فترة يبيعها ويربح بها ، فهل يجب تخميس ربحهاأم لا ؟

لا يجب الخمس .

104 ـ نحن لدينا رأس سنة وعند بلوغ السنة المالية نحسب مقدار الحقوق وكما حدث في العام الماضي تم تحويلها ثم تصرفنا في المبلغ الذي أخرجنا الحقوق منه ، وعند بلوغ السنة المالية الجديدة عرفنا ان لدينا زيادة على المبلغ الذي أخرجنا خمسه فهل الحقوق الشرعية لهذا العام متعلقة بالزيادة أم في كل المبلغ ؟ علمأ ان الزيادة هي من أجرنا لهذا 'لعام ؟

لا يجب تخميس المال المخمس ثانيا وبعد اعطاء خمس الاصل يجب تخميس ما يحصل منه من الأرباح في كل سنة .

105 ـ عائلة مؤلفة من 3 أو 4 أشخاص هل يمبهنها ملك عدة أسرة للنوم حيث تعتبر من الضروريات الاولية للمنزل ، لطفا بينوا لنا الحكم الشرعي ؟

الأشخاص مختلفون ، والميزإن هو الحاجة العرفية ومراعاة الشأنية .

106 ـ شخص اشترى لعاثلته جهاز تلفزيون وجهاز فيديو ( لأجل الإستفادة الدينية ) فهل يجب تخميسها أم إنها تعتبر من ضروريات الحياة ؟

اذا كان التلفزيون بمقدارشأنه فلا يخمس وغيره يجب ان يخمس إلا ان يعتبر من شأنه .

107 ـ الأشخاص الذين عندهم منزل في “ قم “ أو في أماكن أخرى ولكنهم وبحسب تكليفهم الشرعي يعملون في احدى المؤسسات في طهران وقد أجروا بعض الغرف في منزلهم في قم أو المناطق إلاخرى ولكن ما زال الداعي موجودا للاحتفاظ بالمنزل ، طبعا هم يأخذون أجرة بسيطة ، هل هذا المقدار من المنزل الذي هو في يد المستاجر بالوصف المذكور يخرج عن مؤنة السنة ويجب تخميسه أم لا؟ للتوضيح فان الإجارة مؤقتة إلى ان ينتهي من العمل في الوظيفة ، أي بمجرد ان ينتهي العمل في الوظيفة يرجع إلى منزله ويستخدمه كاملا ؟

في فرض المسألة الخمس غير واجب .

108 ـ هل يجب الخمس في المال الذي يوضع في حساب خاص لأجل الزيارة المستحبة اذا تشرف بذلك في السنوات الاتية ؟

في الفرض المذكور يجب الخمس .

109 ـ هل نفقات الحج الاستحبابي تعتبرجزء من المؤنة أم لا ؟

تحسب من المؤنة .

110 ـ هل ان نفقة الحج الواجب بالنسبة للزوجة المستطيعة ولكن ليس لديها مال نقدي كي تصرف على ذلك ، فاذا دفع زوجها يحسب من المؤنة؟

تحمل نفقات حج الزوجة اذا كان منسجما مع شأن الزوج فهو محسوب من المؤنة .

111 ـ قروي لم يكن لديه رأس سنة وعنده عدة من الخراف يحتاج إلى حليبها ولبنها لمعيشته ومعيشة عياله ، فهل يجب عليه دفع خمس تلك الحيوانات عند حساب مداخله وأمواله ؟

يجب دفع خمسها .

112 ـ شخص لديه غنمتان أو ثلاثة وعادة فان صوف الغنم يصل إلى حد الاستفادة منه بعد عدة سنوات ، فيختطها ثيابا ، فهل يتعلق الخمس بذلك الصوف ؟

يجب الخمس .

اذا كان بحيث يجب تأمين إلمياب بهذة الطريقة فلا يجب الخمس .

113 ـ شخص اشترى شاتين كي يستفيد من لبنهما لعياله فهل يجب فيهما الخمس ؟

يجب الخمس .

114 ـ الرعاة ممن يملكون أغناما وإلى الآن لم يحددوا سنة مالية لخمسهم والان يريدون تعيين سنة ، فهل يجب الخمس أيضا في أغنامهم ؟

اذا كانت الأغنام قد اشتريت من أرباح المكاسب فيجب خمسها وكذلك اذا كانت نتاجا لاغنام موروثة أو موهوبة فانه يجب خمسها .

115 ـ أرض زراعية قدمت مجانا لأحد الأشخاص ولكن بما انه ليس مزارعا وعمله النجارة باع الأرض واشترى بثمنها سيارة للعمال . فهل يجب تخميس هذا المال أم لا ؟

اذا لم تكن الارض جزءا من أرباح المكاسب ولم تشترى بها فلا خمس في ثمن بيعها.

116 ـ اذا وضع شخص مبلغا من المال بعنوان أمانة أو رهن اجارة بيت لدى صاحب البيت ، فبالتوجه إلى ان هذا المال يصبح له عنوان الإستفادة فهل يجب الخمس في هذا المال ؟

فيه الخمس ، وفي أي وقت أمكن وصوله يجب دفع خمسه .

117 ـ الخلو الشرعي هل يعتبر جزءا من رأس المال أم لا ؟ بعبارة أخرى ان يدفم مبيغ خمسمائة ألف تومان بعنوان خلو إلى مالك متجر في أثناء السنة الخمسية ، ففي وقت حساب الخمس هل يحسب المبلغ المذكور من المؤنة أم لا ؟ وعلى فرض عدم كونه من المؤنة هل يجب سنويا حساب إرتفاع وهبوط قيمته أم لا؟

هو جزء رأس المال ويجب ان يخمس وفي صورة التخميس فلا خمس في ارتفاع قيمته بعد ذلك .

118 ـ أ - مستأجر دفع مبلغا بعنوان وديعة ( والمعروف بالخلو ) وذلك الى المؤجر . فاذا استفاد المؤجر خلال مدة الاجارة من الوديعة أولم يستفد فهل يتعلق الخمس بذلك أم لا ؟

الخلو يصبح ملكا للأخذ وجزءا من رأس المال والأرباح ويتعلق به الخمس ولكن اذا كان المال عنده بعنوان الأمانة أو القرض فلا خمس فيه .

ب - اذا دفع المؤجر ضرائب للدوائر المالية في الجمهورية الإسلامية بمقدار الخمس ، فما هي وظفيته الإلهية في هذه ا لحالة ؟

الضرائب لا تكفي عن الخمس .

119 ـ أ - دكان أو محل تجاري يستاجره اشخاص من المالك لمدة سنتين أو أكثر وعلاوة على الاجارة التي يأخذها المالك يأخذ مبلغا بعنوان إلخلو، وهؤلاِ -من غيروجود شرط مع المالك انه بعد انتهاء إلمدة لهم الحق بايجارها - فانهم يؤجرونها لآخرين ويأخذون مبلغا بعنوان خلو ، فهل هذا الخلو حلال أم لا؟

في أي حال فان هذا الخلو الذي يؤخذ من الشخص الثالث ، فالشخص الثالث بعد دفع الخلو للمستأجر الاول هل يجب دفع خمسه ام لا؟ وعلى فرض وجوب الخمس هل من فرق بين كون الشخص الثالث جاهلا بانه وبحسب التوافق مع المالك في أصل عقد الايجار يجب اخلاء المأجور بعد انقضاء المدة وبين ان يكون عالما بالمسألة ؟

الشخص الذي ينتقل إليه حق الخلو بالنحو الشرعي يمكنه نقل حقه للآخرين مقابل مبلغ من المال والحق المذكور يعتبر جزءا من رأس المال يجب خمسه ولا فرق بين حالتي الجهل والعلم بالنسبة للمشتري .

ب - في حالة كون المالك قد أجر الدكان لمدة زمنية طويلة وأخذ أيضا خلوا ، ولكن المستأجر لم يشرط على المالك انه بعد انقضاء المدة اذا أراد المالك استرجاع ملكه يحق للمستأجر استراداد الخلو من المالك ، في هذه الصورة هل يجب تخميس الخلو الاولع الذي دفع للمالك أم لا ؟

يجب خمسه .

120 ـ بالنسبة للمواد الغذائية اليومية والموجودة في الجيت بشكل عادي وقليل مثل الأرز والسمن والحبوب وأمثال ذلك هل يتعلق الخمس بها أيضا ؟

اذا كانت زائدة عند رأس السنة يجب دفع خمسها .

121 ـ هل يجب الخمس في كامل أثاث المنزل أم فقط يجب ذلك في النقد والمواد الغذائية التي يجب خمسها ؟

كل شيء يشترى من أرباح المكاسب وتمر عليه السنة يجب خمسه ، إلا في ا لمؤنة .

122 ـ اشترى موطف أرزا وسمنا وقماشا لبيته من تعاونية الدولة ، إلا انه لم يستهلكها في السنة الماضية ويريد تخميسها فهل يعتبر سعر التعاونية أم سعر السوق ؟

في مفروض المسألة فان السعر الفعلي للتعاونية غير كاف ويجب ان يحسب السعر العادل للسوق الذي لا يمنع بيعها فيه .

123 ـ البضائع التي توزع على أصحاب المحلات من الدولة لتباع لئناس بأسعار خاصة فانه يصرف منها قسم ، والمتبقي منها إما أن يبقى للسنة الاتية أو يعطق لعيال صاحاب المجل أو تباع بقيمة السوق الحرة . . ففي هذه الحالات الثلاث ما هوتكليف الخمس بالنسبة لصاحب المحل ؟ علما إن القيمة في السوق الحرة متفاوتة مع القيمة الخاصة عادة ؟

في الصور الثلاث الخمس واجب ، والمعيار القيمة التي تباع بها أو التي يمكن أن تباع به بحسب المقررات .

124 ـ عامل حكومي يقبض راتبه شهريا ، فاذا اشترى عدة عمل وأسس محلا لتصليح السيارات يعمل فيه بعد الظهر من أجل تحسين معيشته ومعيشة عائلته فهل يجب تخميس هذه العدة ؟

في حكم رأس المال ويجب خمسها .

125 ـ شخص اشترى عدة عمل وبريد منخلالها الارتزاق والعيش فهل يجب أيضا تخميس هذه العدة خلال السنة أم لا ؟

عدة العمل بحكم رأس المال وفيها الخمس .

126 ـ امرأة ينفق عليها زوجها لجهة الطعام والشراب ووسائل العيش وهي أيضا تعمل وتشتري من ذلك المال السجاد والوسائل الأخرى اللازمة في المعيشة فهل يجب عليها الخمس أم لا ؟

اذا صرفت ذلك خلال السنة في المؤنة فلا يجب الخمس .

127 ـ امرأة تعطي كل راتبها - أو مقدارا منه - لزوجها من أجل مصارف الحياة فهل يجب تخميس كل راتبها أم المقدار المتبقي فقط ؟

كل مبلغ يزيد عن مصارف السنة من راتب الزوج أو الزوجة فصاحب الراتب هو مالكه ويجب دفع خمسه واذا كانت المرأة قد وهبته للزوج ، وزاد شيء من الموهوب فلا يجب خمسه .

128 ـ امرأة ورجل كل منهما يعمل ولديه مدخول فهك يتعلق الخمس أيضا بمال المرأة ؟

يجب الخمس فيما يزيد عن مصاريف المعيشة خلال السنة .

129 ـ الشهرية التي تدفعها الجمهورية الإسلامية للعمال الحكوميين هل هو أجر مقابل العمل أم حق النفقة ؟ واذا وزع هذا المال بشكل مساوي على أفراد العائلة بواسطة العامل مع العلم بانهم تاركين للواجبات الشرعية فهل مسؤولية تخميس المال المتعلق بهؤلاء تقع على عاتق مالك أجرة العمل ؟

المال الذي هو من أجرة العمل والمقدار الذي ينفق منه على العائلة يعتبر من المؤنة ولا خمس فيه .

130 ـ بالنسبة لراتب التقاعد والذي عموما وبحسب الإتفاق يكون محتسبا من رواتب السنوات الماضية ودفعه يختص بزمن التقاعد ، فهل يجب خمسه بمجرد استلامه أم بعد اخراج

المؤنة ووصول رأس السنة ؟

اذا كان بحسب الإتفاق يجب دفعه بعد التقاعد فالراتب المقبوض يحتسب جزءا من أرباح السنة ويجب خمسه بعد إخراج المؤنة وحلول رأس السنة .

131 ـ المال يقبضه المتقاعد فان جزء منه يعتبرمن مبلغ سابق قد حسم من راتبه لهذا الغرض والجزء الأخر ليس كذلك فهل يجب تخميس الراتب التقاعدي الذي يقبضمه الإنسان إلى اخر العمر؟

فقط يجب تخميس ذلك القسم الذي حسم من راتبه فيما زاد عن المؤنة .

132 ـ أنا أستفيد من راتب والدي التقاعدي ، فهل يجب خمسه أم لا ؟ ضمنا فان أخي مستاجر وهو يدخر راتبه لشراء بيت فما هو تكليفه ؟

على فرض انهم يعطونك راتب والدك بعد وفاته ، فلا خمس فيه والراتب الذي يدخره اخوك لنفسه يجب عليه تخميسه .

133 ـ من منطلق ان الراتب التقاعدي يجب تخميسه فهل يمكنني وبدل ان أدفع خمس هذا الراتمب إن أعمل في احدى المؤسسات الخدماتية وبشكل تطوع أم انه علي أخذ الراتب ازاء العمل ودفع خمس الراتب التقاعدي ؟

يمكنك أخذ الراتب مقابل العمل المذكور ، واذا كان راتب التقاعد محتسبا من زمان الخدمة والعمل فيجب خمسة والخدمة المذكورة لا تحتسب بدل الخمس .

134 ـ عندما تقاعدت عن العمل أعطيت مبلغا من المال وهذا المبلغ هو عبارة عن ادخار من مرتبي خلال 8 سنوات بالاضافة إلى هذا 352 ألف تومان كارباح فهل يجب تخميس هذا المبلغ وكيف ؟

كل مقدار من المال يقطع من الراتب أيام الخدمة ويدفع لك فيما بعد يجب خمسه والمبلغ الذي يضاف على ذلك بعنوان ربح لا يصير ملكك ويجب ارجاعه إلى مالكه الحقيقي واذا كنت يائسا من الوصول إليه فتصدق به عنه للفقراء.

135 ـ كيف يتم تحديد مبدأ السنة بالنسبة لدفع الخمس ؟

الشخص الذي تكون أرباحه تدريجية ويومية فبداية سنته يوم البدء في العمل والكسب ، والشخص الذي يكون دخل عمله في زمن محدد فمبدأ سنة حين استلام ذلك الدخل مثل الموظان حين استلام أول راتب لهم والمزارعين أثناء جمع المحصول والبستان في زمان قطاف الثمار .

136 ـ اذا لم أستطع ان أدفع الخمس عند رأس السنة بسبب المشاغل فهل يمكنني تأجيل ذلك إلى السنة القادمة ؟

أنتم احسبوا ذلك ، واذا كنتم لا تستطيعون الدفع ، فبالمصالحة تعطون مهلة للدفع .

137 ـ سمعنا ان الخمس يمكن دفعه بهذه الطريقة : في اخر الشهر يسجل المال الزائد ويترك إلى السنة القادمة فيدفع خمس المالالذي زاد عن السنة الاولى ، هل يمكن عمل ذلك ؟

اذا لم يصرف خلال السنة في المؤنة فلا مانع ، ولكن بالنسبة للسنة فمبدأها وقت استلام أول راتب والى نفس إلتاريخ بعد سنة يجب خمس ما زاد عن المؤنة .

138 ـ أنا فتاة موظفة في التربية والتعليم واقوم بالانفاق على أمي وأختي ، وإلى الان لم أدفع أي خمس ولم أعين سنة مالية ، في هذا المجال سالت أحدهم فقال لانني لم يكن عندي سنة مالية فان الخمس يتعلق بسائر وسائل المعيشة لذا فاني سأبين آنفا صورة هذه الوسائل المعيشية لي والتي اشتريتها من قبل :

سجادتين ، مقدار من تجهيزات المطبخ ، وسائل معيشة أخرى . . . . ، ولقد اشتريت أنا وأخي بيتا وذلك من خلال أخذ قرض وذلك لسكني وسكنى اخي وعائلته وفي الحال الحاضر ندفع شهريا أنا وأخي قسطا من هذا القرض ، ضمنا فانني اقترضت أيضا السنة الماضية مقدار 20 ألف تومان من البنك لأجل اصلاح البيت ، لطفا بينوا لي ومن خلال المعلومات التي ذكرتها لكم ما هو المبلغ الذي يجب علي خمسه ، وضمنا هناك عدة أسئلة أرجو الإجابة عليها :

1 - هل يمكنني دفع الخمس بشكل أقساط شهرية ، لانني أعرف انه لا يمكنني دفع كل ذلك دفعه واحدة ؟

2 – هل تتعين السنة في أي وقت أعينه أم يجب كونه شهرا محددا في السنة ؟

3 – اذا كنا نعرف أحد الأشخاص وكان سيدا محتاجا ، هل يمكننا ان نعطيه الخمس بانفسنا أم يجب ان ندفعه إلى الحاكم الشرعي ؟

4 – هل يمكن اعطاء الخمس للحاكم الشرعي اذا لم يكن مقلدا للإمام ؟

5 – دفعت كفارة الصيام إلى شخص غير مقلد للإمام ليدفعها بالنيابة عني للمستحقين ، فهل هي مقبولة أم لا ؟

6 – الوسائل المذكورة والتي اشتريتها من قبل هل يجب دفع خمسها بحسب قيمتها السابقة أم الفعلية ؟

7- هل يجب الخمس في الأشياء التي اشتريتها بعنوان جهاز لأختي ولانني لا أستطيع شرائها دفعة فاشتريتها شيئا فشيئا وحفظتها أم لا يجب ذلك ؟

اذا كنت قد اشتريت الأشياء المذكورة من راتبك أثناء السنة وكانت بمقدار الحاجة والشأن فالخمس غير واجب وكذلك الأشياء التي حصلت عليها بواسطة القرض وكانت من لوازم المعيشة من قبيل البيت واصلاحه فلا خمس فيه .

راجعي أحد ممثلي وادفعي الخمس مقسطا بالتصالح معه .

السنة تبتدأ،عند استلامك أول راتب لك ونهاية السنة هو مرور سنة كاملة على ذلك الوقت 0

أنت مجازة بصرف سهم السادة على سيد فقير( * ) .

يجب ايصال الخمس إلى مرجع التقليد أو إلى ممثليه الذين لديهم اجازة منه في الوجوه الشرعية .

اذا كان لديك اطمئنان انها صرفت بحسب ما هو مقرر في الشرع فذلك كاف .

كلما يتعلق به الخمس يجب ان يدفع بحسب قيمته الفعلية .

الخمس غير واجب إلا ان تعلمي انك اشتريتها من مال مر عليه سنة .

139 ـ هل يجب في سنة الخمس ان تكون شمسية أوقمرية ؟

اجعلوا السنة شمسية وان كان لا مانع من القمرية أيضا .

140 ـ كل عدة سنوات يزيد على راتبنا مائة إلى أربعمائة تومان فهل في هذه الحالة يتعلق بذلك أيضا الخمس أم لا ؟

كل ما يبقى آخر السنة من الرواتب المقبوضة بعد اخراج المؤنة يجب خمسه .

141 ـ مع الالتفات إلى ان سنة الموظفين تبتدأ منذ أول يوم يتقاضى فيه راتبه فهل بعد سنة في نفس ذلك اليوم الذي يتقاضى فيه الموظف راتبه يجب دفع خمس كل ذلك أم ان ذلك الراتب يحستب من السنة القادمة ؟ ( مع الالتفات إلى ان معظم الموظفين والعمال يكفيهم راتبهم الشهري بصعوبة ، واذا دفعوا الخمس في أول الشهر يقعون بصعوبة أكبر ) .

اذا مر سنة كاملة على الوقت الاول الذي قبض فيه راتبه ثم قبض راتبه فيحسب من أرباح السنة القادمة .

142 ـ أنا أستاذ وموظف حكومي وراتبي الشهري 0 0 37 تومان وطبعا لا يفرق دخلي السنوي من غيرها من السنين الأخرى .

الف : هل يتعلق الخمس بهذا المبلغ أم لا؟

اذا بقي شيِ من راتبك اخر السنة يجب خمسه .

باء : اذا كنت قد اقترضت مبلغا من المال لأجل نفقات الزواج أو لشراء بعض الحاجيات الضرورية للمعيشة ، وأدفع جزءا من راتبي شهريا لسد هذا القرض ، فهل يتعلق أيضا الخمس في هذا المورد بأموالي ؟

كل مبلغ تدفعه خلال السنة للذين المذكور لا خمس فيه .

جيم : اقترضت مبلغ 15 ألف تومانا من الشركة التي أعمل فيها وأعطيت هذا المبلغ لأحد أقربائي المحتاج إليه ، والشركة تحسم مبلغا معينا من راتبي ، فهل يتعلق الخمس بهذا المال

الذي أقرضته لأحد أقربائي أم لا .

اذا اديت القرض من راتبك الشهري وبعد مرور السنة استرددته يجب خمسه .

143 ـ الرجاء الجواب على الأسئلة التالية :

1 - كيف يحسب الخمس بالنسبة لموظف الحكومة أو أي شخص مثله يقبض راتبه شهريا ؟

بداية السنة هي الوقت الذي يقبض فيه راتبه وآخر سنته هو الوقت الذي يمر عليه 12 شهرا كاملا .

2 - هل يستطيع الموظف الاستفادة من وجود الراتب الجديد أو من مال غير مخمس على فرض أخر دفع الراتب وذلك لأجل احتياجاته اليومية وان يجر ذلك بما زاد عنه في آخر السنة ؟

لا يجوز أن يجبر النفقات التي دفع من مال اخر من خلال المدخول السنوي .

3-هل يمكن حساب المؤنة في البيت مثل السمن والخبزوما شابه بالقيمة النقدية ودفع خمسها ؟

يجوز ذلك .

4 - اذا أنفق ( استهلك ) مواد غذائية لا مخمسة بالتدريج ، فهل يستطيع في اخر السنة ان يشتري موادا مماثلة بدلها أو ان يطرح قيمتها من المال الزائد آخر السنة ؟

الحكم حكم المسألة الثانية .

144 ـ شخص يدفع خمس سنته بعد ظهر اليوم الاول من شهر رمضان المبارك ، وهذه السنة اشترى في الصباح سجادة مورد حاجته وحسب أمواله بعد ظهر ذلك اليوم ، فهل يجب خمس هذه السجادة اللازمة له في معيشته ؟

خمسها غير واجب .

145 ـ شخص كان لديه سنة مالية ، وتلف رأسماله التجاري ، ثم صار لديه مال ثانية من خلال التجارة والعمل ، بأي كيفية يجب ان يخمس ؟

ما يبقى من الربح إلى رأس السنة يجب خمسه .

146 ـ شخص ليس عنده سنة شرعية ووالده لا يدفع الخمس أيضا ، والآن يريد تخمس الارث والأموال المتعلقة به .

تفضلوا بالقول بأي قيمة يجب تخميس الارث بحسب زمان شراء الأب ؟ أ م زمان وفاة الأب وانتقال الارث ؟ أم زمان تحديد السنة الشرعية ؟

المعيار في الحساب وفي دفع الخمس هو القيمة الفعلية .

147 ـ والدي لم يدفع الخمس من أول عمره إلى الآن وهو يقول :

“ لم يكن ذلك واجبا علي وليس هوكذلك “ لانه وفي تمام مدة عمله وانتاجه كان مديونا أيضا ، فهل عليه أيضا ان يجعل حسابا لسنته وأن يذهب إلى أحد الروحانيين حتى يقول له لا خمس عليك أم ان رأيه مقبول ؟

قوله مقبول .

148 ـ حال الزواج أعطاني والدي بعضا من الجهاز ، ولكن وان كان ذلك المال من دخله الشهري ولكن مع غاية الأسف فهو لا يدفع الخمس ولا الزكاة وبعض الأحيان يبيع باسعار غالية أيضا ، فهل علي في هذه الحالة دفع خمس جهازي ؟

اذا لم يكن عندك يقين بان الجهاز إشتري بمال يجب تخميسه فلا شيء عليك .

149 ـ ابن عمي عادل بحسب الظاهر وصادق ، وهو يقول ان والد زوجتي لا يخمس وبناء على معرفتي بوالد زوجتي ونمط معيشته فمن المحتمل انه لا يخمس ماله ، فيما يتعلق بزواج ابنته ( والتي هي بنت عمي ) فوالد زوجتي أعطانا لي ولزوجتي جهاز الزواج ، الآن ما هو تكليفي بالنسبة للإستفادة من تلك ا لأ مور؟

اذا لم تتيقن بوجود الخمس في الجهاز فلا شيِ عليك .

150 ـ الأموال التي توفر من خلال التقنين والإقتصاد في المصرف حال تعلق الخمس بها هل هناك ذلم تسهيل بالنسبة لها أم لا ؟

لا تسهيل ويجب تخميس ما يزيد عند رأس السنة .

151 ـ شخص يحسب أمواله لأول مرة كي يدفع الخمس ، وهو مديون بمقدار من المال يجب ان يسدده من الآن وإلى سنة وذلك بالتدريج ، فهل يمكن ان يحتسب هذا الدين من أصل رأس المال أم لا ؟

اذا كان الدين متعلقا برأس المال أو بمؤنة هذه السنة يمكنه احتسابه .

152 ـ شخص عنده سنة مالية ، يشتري جراراً زراعيا شراكة ، ففي صورة كون نصف حصته دينا ، هل يجب دفع خمس الجرار ؟ وهل يمكنه سد دينه من أرباح السنة ؟

يجب دفع الخمس بنسبة المقدار الذي يملكه من غير دين ، ويمكنه سد الدين من أرباح السنة لكن يجب دفع خمس ذلك .

153 ـ شخص لم يكن لديه سنة مالية ، واشترى أموالا منقولة وغير منقولة وبقي عليه من ذلك بعض الدين ، فهل يمكن اعتبار دينه جزءا من المؤنة ؟

اذا كان الدين لنفس تلك الأموال فيحسم ذلك منها .

154 ـ اذا اشترى شخص وسيلة نقل لتنقلاته ، فهل يجب ان يدفع خمسها ؟ أم يعتبر ذلك من مصارف السنة ؟

اذا كان محتاجا إليها في معيشته ولم تكن لعمله وتجارته فقط فلا خمس فيها .

155 ـ اذا اشترى شخص في وسط سنته المالية سيارة لحاجته الشخصية ولكن استلامها يتم بعد انقضاء سنته الخمسية فهل يجب دفع خمسها ام لا ؟

لا يجب دفع الخمس .

156 ـ هل يجب تخميس الدراجة والدراجة النارية والسيارة الشخصية أم لا ؟ واذا كان واجبا ، فهل يجب حساب قيمتها الاصلية أم قيمة السوق ؟ واذا كان الإنسان قد اشترى دراجة أو سيارة ولم يدفع خمسها فهل يجب دفع الخص س بحسب قيمتها الفعلية أو قيمة الشراء ؟ وهل يلزم مرور سنة على ذلك أم يجب دفع خمسها بمحض شرائها ؟

اذا كانت الوسائل المذكورة تستخدم للذهاب إلى العمل فقط ، فيجب الخمس بحسب قيمتها الفعلية ، واذا كانت من الدولة ويمنع بيعها في السوق فيجب تخميسها بحسب السعر الحكومي .

157 ـ سيارة التاكسي ، الأوتوبيس ، الميني بوس والشاحنة وسيارات الشركات الخاصة المعدة لحمل البضائع التجارية والتي اشتريت باموال مخمسة وقيمتها السوقية في حال ارتفاع وهبوط ، هل يجب في كل رأس سنة خمسية حساب قيمتها بحسب متوسط سعر السوق وتخميسها أم انه بعد البيع اذا ربحت يدفع خمسها ؟

في فرض السؤال ما لم تبع لا تخمس وكذلك بعد البيع إلا ان يجعل ذلك رأسمال تجاري .

158 ـ شخص لديه مصنعيين للحجارة واشترى سيارتين لنقل الحجارة فهل يجب خمسهما ؟

يجب الخمس .

159 ـ جاء في رسالة الإمام ، أن المركب المشترى من أرباح التجارة اذا استعمله في تجارته أو مزرعته أو دكانه ولو بدون حمل البضائع التجارية فيجب دفع خمسه ، وفي الاستفتاءات الجديدة تفضلتم ان المركب ( السيارة ) المحتاج إليه للوصول إلى محل العمل أو التجارة لا خمس فيه ، وضجوا لنا المطلب من فضلكم ؟

اذا كانت الحاجة للمركب للذهاب إلى مكان العمل فقط يجب خمسه واذا كان محتاجا له في معيشته إلشخصية له ولعاثلته فلا خمس فيه .

160 ـ شخص اشترى سيارة نقل صغيرة من أرباحه خلال السنة وذلك لايجارها في نقل البضائع وأخذ ألأجرة ليتعيش بها ، فهل السيارة تعتبر جزء رأس المالع التجاري ويجب خمسها ؟

يجب خمسها .

161 ـ شخص حصل على مال وفي ضمن السنة دفع خمسه وبعد ذلك اشترى عقارا ثم ارتفعت قيمته السوقية من غير أن يبيعه فهل يتعلق الخمس بعينه أم لا ؟

عين الملك لا يتعلق به الخمس واذا كان للتجارة يتعلق الخمس بارتفاع قيمته .

162 ـ - شخص لديه مال عبارة عن رأس مال وقد دفع خمسه فهل يجوز له المشاركة في صناعة أو تجارة مع آخرين ممن لا يدفع بعضهم الخمس ويكون شريكا معهم في الربح الحاصل أو الخسارة ؟

2 – شركة صناعية أو تعاونية كبيرة رأسمالها متكون من أعداد كبيرة من السهام . اذا تيقنا ان بين أصحاب السهام أشخاص لا يصلون ولا يخمسون ولا يأتون بسائر الفرائض فهل يجوزالمشاركة في تلك السهام بمال مخمس وان يكون شريكا بالأرباح بحسب المقررات في الشركة ؟

لا اشكال في أصل الشركة ، ولكن اذا تيقن ان مال بعض الشركاء غير مخمس لا يجوز التصرف في المال المشترك قبل دفع الخمس أو اجازة مرجع التقليد .

163 ـ أسس أحد عشر شخصا مع بعضهم صندوقا للقرض الحسن ويدفع كل واحد منهم شهريا مبلغ 50تومانا باسمه ليزيد رأسمال الصندوق ، ، وهذا الصندوق يعمل منذ حوالي عشر سنوات ، فهل الخمس يشمل رأس المالع هذا ؟ ومن المسؤول عن دفعه ؟ مع الإلتفات إلى ان مسؤولية المحاسبة والصندوق بعهده شخص واحد .

الخمس واجب وعلى كل واحد منهم ان يدفع الخمس عن سهمه .

164 ـ شخص له شركاء وهويعلم ان شركاءه لا يدفعون الخمس وهم لا يريدون تقسيم الشركة ، فهل يجوز ان يدفع خمس رأسمالهم من دون إذنهم ؟

لاحق له .

165 ـ شخص حصل على رأسماله بواسطة القرض فهل يجب دفع خمسه من البداية ؟

ما لم يسدد قرض رأس المال فلا خمس بمقدار القرض .

166 ـ شخص اقترض مبلغا من البنك ، وصرفه في مؤنته ، ولكنه عليه ان يدفع هذا المال إلى البنك في السنوات القادمة ، فهل يمكن في رأس السنة ان يقتطع مبلغا من أرباحه بدل هذا القرض الذي صرفه في مؤنته ؟

في هذه السنة لا يمكنه اقتطاع ذلك ويقتطعه من أرباح السنة التي يجب ان يسدد القرض فيها

167 ـ شخص حل راس سنته إلا انه مقروض بمبلغ 20 ألف تومان لصندوق القرض الحسن ويدفع شهريا إلى تومان ، فهل يقتطع هذه ال 20 ألف تومان من أرباحه أم لا ؟

اذا كان المبلغ للمؤنة فيقتطع مبلغا بمقدار أقساط تلك السنة .

168 ـ شخص يشتري وسائل من قبيل السجاد والبراد وسائر الأشياء التي تعتبر من المؤنة ولكن لم يدفع ثمنها في رأس السنة وأصبح مديونا ، فهل يمكن اقتطاع ذلك من ربح تلك السنة واستثنائه أم لا ؟ ضمنا اذا كانت الأشياء المشتراة قد إشتريت بالتقسيط ويجب دفع ذلك في السنة القادمة ولكن بما انها من مؤنة السنه فهل يمكن في هذه الصورة اقتطاع ذلك من ربح السنة أم لا يمكن ذلك ويجب تخميس كامل الربح الحاصل ؟

القرض لأجل مؤنة السنة يقتطع من الأرباح المتحصلة خلال السنة ولكن اذا كان الدين مقسطا فان أقساط كل سنة تحتسب من مؤنة تلك السنة .

169 ـ اذا تلفت بعض الأموال عن غير عمد أو سرقت حال التعامل او التجارة في ضمن السنة الخمسية ، ففي آخر السنة هل يلاحظ مجموع الموجود الفعلي مقابل الموجود المخمس في أول السنة أم يجب اقتطاع قيمة الأموال المسروقة أو التالفة عمدا من المال المخمس في السنة الماضية ( في حال انه في أول السنة عين ذلك المال لم يكن موجودا أو بعضه فقط ) وبعد ذلك يلاحظ النسبة حتى تخمس الاضافة ، فاذا لم نكن نعرف المقدار المسروق تماما كيف يجب الحساب ؟

اذا تلف قسم من رأس المال أو مال التجارة في وسط السنة أو حصلت خسارة في التجارة ، فيجبر ذلك من بقية أرباح ذلك النوع من التجارة وفي اخر السنة تحسب الأرباح الباقية بعد إقتطاع كل الخسارة .

170 ـ كنت فيما مضى أشكك في وجود الله (أستغفر الله ) حتى انني كنت أعترف بصراحة انني لست بمسلم ولكن بعد الثورةالإسلامية حققت وفكرت كثيرا إلى انه وأخيرا في سنة 60 اخترت الدين الإسلامي من بين باقي الأديان والمذاهب وأنا مصمم الآن ان أكون مسلما ومؤمنا حقيقيا واخترت سماحة الإمام أيضا كمرجع للتقليد ، بالنسبة لموضوع الخمس ما هوالحكم بالنسبة لي قبل ان أصير مسلما مع الالتفات إلى اني كنت بالغا ؟ والأموال التي كانت لي بعضها ذهبيا وبعضها موجود؟

بالنسبة لما تعلق به الخمس وهو ليس موجودا بعد إسلامك فخمسه يسقط إلا اذا كنت قد صرت مرتدا من قبل .

171 ـ اذا كان الإنسان مديونا فهل عليه خمس المواد الغذائية وغيرها التي اشتراها خلال السنة وزادت عن مؤنته ؟

اذا كان الدين لأجل مؤنة السنة فيمكنه اقتطاعه مما يفضل عنه في آخر السنة من أرباح تجارته أو راتبه .

172 ـ اذا حسب الإنسان خمسه ودفع مبلغ الخمس من مؤنة سنة أخرى يحصلها بالكسب والعمل فهل دفع الخمس من المال الجديد صحيح أم لا ؟

اذا أراد دفعه من الربح الجديد فيجب دفع خمسه .

173 ـ قيل ان فتوى حضرة الإمام على ما يلي : “ كلما اشترى الإنسان شيئا لأجل مؤنته من ربح السنة وباعه في السنة أللاحقة يجب خمسه فورا “ فاذا باع تلك المؤنة لأجل تبديلها ، يعني مثلا يبيع سجادة ليشتري سجادة أخرى فهل يجب الخمس بالطريقة المذكورة أم ان هناك حكما آجر لانتفاء سلب الحاجة ؟

اذا بدل مؤنة بمؤنة أخرى فلا خمس ولكن اذا باعها بعد سنة المؤنة فيجب خمسها من غير انتظار رأس السنة .

174 ـ شخص اجرى مصالحة على خمس ماله ويريد دفع ذلك من أرباح مال جديد فهل يجب دفع خمس ذلك المقدار الذي يدفعه من أرباحه ؟

يجب دفع خمسه .

175 ـ هل يجب دفع الخمس حتما من نفس المال الذي تعلق به الخمس ؟ أم يمكن دفعه من مال آخر ؟

يمكنه دفعه من مال آخر ولكن اذا اراد دفعه من أرباح مكاسب أخرى فيجب دفع خمسها أيضا .

176 ـ شخص واقع في مشقة نتيجة عدم تملكه لبيت سكني ، يعطي أرباحه الواصلة إليه إلى زوجته بعنوان هبة قبل وصول رأس السنة حتى اذا وصلت إلى حد كاف يشتري البيت المحتاج إليهفهل من اشكال في هذه الحالة ؟ وهل يتعلق الخمس بالزوح أو الزوجة أم لا ؟

في الفرض المذكور يجب الخمس .

177 ـ اشترينا أرضا لأجل تامين منزل وصممنا على بيع هذه الأرض لشراء بيت بثمنها ولكن هذا المال لا يكفي لشراء بيت فهل يمكننا وحيث ان راس السنة لم يأت بعد ان نهب هذا المال أو الأرض لزوجتنا أو لأولادنا ؟

لا مانع من الهبة ولكن اذا كانت الأرض قد اشتريت من الأرباح أو الراتب بدون دفع خمسها فمبجرد البيع يجب دفع خمس ثمنها وكذلك اذا كان الهبة زائدة عن الشأن أو لأجل الفرار من الخمس فيجب دفع خمس الأرض .

178 ـ اذا اقترضت مقدارا من المال لأجل نفقات الزواج أو لشراء بعض الوسائل المحتاج إليها في المعيشة وأدفع مقدارا من راتبي الشهري لسد هذا القرض ففي هذا المورد يتعلق الخمس باموالي أم لا ؟

كل ما يدفع خلال السنة للدين المذكور لا يخمس .

179 ـ المال الخمس والذي يقرض لمدة عدة شهور أو سنة لشخص آخر أو يبقى لعدة سنوات في البنك بعنوان القرض الحسن ، فهل يجب تخميسه أيضا بعد استرجاعه ؟ واذا كان جاهلا إن المال الذي أعطاه دينا خمس ام لا هل يمكنه التصرف به أم لا؟

لا يجب الخمس مرة ثانية ولا مانع من التصرف حال الجهل .

180 ـ أحد مراجع التقليد السابقين أفتى بجواز الاستفادة من رواتب الدولة في زمان الطاغوت المعدوم بشرط دفع الخمس ؟

مرجع آخر اصدر جوازا بالتصرف من ناحيته ، فهل العمل بالأحكام المذكورة كان مسقطا للتكليف ؟

الراتب الذي أخذ مقابل الأعمال المحللة حلال وغير خمس أرباح المكاسب لا يوجد خمس آخر

181 ـ الأشياء التي يهبها الأب لابنه غير المتزوج كالمال أو الأرض وأشياء أخرى لأجل الزواج فهل يجب خمس هذه الأشياء الموهوبة ؟

لا خمس في الهبة .

182 ـ هل يجوز للورثة التصرف فيما تركه الميت حال وجود مال الخمس في ذمته؟

اذا علم وجود الخمس في مال أو في ذمة المتوفي فما لم يؤدي لا يحق للورثة التصرف في التركة .

183 ـ والد توفي وترك مالا نقدي بعنوان إرث ، عنده عدة أولاد صغار أمهم قيمة عليهم ، فهل يجب عليهم دفع خمس ذلك المال ؟

اذا لم يتيقنوا بأنه لم يدفع خمس المال المذكور في حياته فلا يلزم دفع خمسه .

184 ـ والدي وهبني 0 20 ألف تومان ومحل وبما ان ذلك كان قبل وصول راس سنته فهل علي ان أدفع خمس المال وخلو المحل ام لا ؟ ضمنا فان زوجي أعطاني هدية زواح وعيدية بمبلغ 27 ألف تومان فهل يجب خمسها ؟

الهبة وهدية الزواج والعيدية لا خمس فيها .

185 ـ وضعت مبلغا من المان لكل بنت من بناتي الاثنتين غير المتزوجتين وذلك في حساب خاص بكل منهما باسمهما وذلك بقصد سهم الارث من أجل شراء بيت وتأمين أمور الحياة لكل منهما ، فهل يتعلق الخمس بالمبالغ المذكورة أعلاه والتي دفعت بعنوان سهم الارث ؟

اذا ملّكت المبلغ المذكور لهما قبل مجيء رأس السنة فلا خمس فيه .

186 ـ شخص اشترى أرضا من أرباح السنة وبعد عدة سنوات وهبها إلى أولاده ليبنوا لهم فيها بيوتا ويتزوجوا فهل يجب على الأب خمس الأرض المذكورة ؟ وعلى فرض الوجوب فالملاك قيمة الشراء أم القيمة الفعلية ؟

اذا لم يشتر الأرض لبناء بيت فيجب الخمس بحسب القيمة الفعلية وما لم يدفع الخمس لا يحق للأولاد التصرف فيها إلا ان يدفعوا هم الخمس باجازة الحاكم الشرعي .

187 ـ قبول الهدية من الشخص الذي نعلم انه لا يدفع الخمس ما هو حكمه ، فهل يجب على الاخذ أن يدفع خمسها .

اذا لم يعلم وجود الخمس في ذلك المال فلا اشكال .

188 ـ ما حكم الأشياء التي يشتريها الإنسان او يهبها لعائلته وذلك من مال غير مخمس ؟

مع العلم بوجود الخمس فيها فغير جائز .

189 ـ قلتم في تحرير الوسيلة حول مسألة خمس الهبات وأمثالها ما يلي : لا ينبغي ترك الاحتياط ، حيث يظهر في وجوب الدفع لكن في حاشية عروة الوثقى قلتم : . . . وعلى هذا لا يتعلق بنحو الهبات وما تتلوها . . . فباي رأي نعمل ؟

الهبة لا تخمس .

190 ـ شخص يجب عليه شرعا دفع الخمس ، لوأعطى قسما من امواله قبل دفع الخمس لابنه الصغير أو لزوجته وهؤلاِ أيضا لم يدفعوا الخمس بعد ( ومن المحتمل ان يكون الاعطاء للفرار من دفع الخمس أو للفرار من دفع الضرائب وغيرها ) فهل ان دفع خمس المال المدفوع بذمة الأب أو الأبن والزوجة ؟

اذا كان الخمس واجبا في المال الموهوب ، فالهبة تعتبر فضولية بنسبة مقدار الخمس ، واذا اعطي إلمبلغ إلى شخص يعتبر عنوانا لليد فهو ضامن ولكن المكلف باداء الخمس هو الواهب

191 ـ هل يجب الخمس في الهدية أو المكافئة التي تعطيها الدولة للموظفين وذلك بصورة مال نقدي أو ذهب مسكوك ، أم لا يجب ؟

لايجب الخمس .

192 ـ في الجيش يوزعون سنويا أشياء من جملتها : ألبسة أقمشة ، أحذية وغيرها ، فاذا مر عليها سنة من غير إستخدام فهل يجب فيها الخمس أم لا ؟

اذا لم يكن تقديمها مقابل العمل ليلا تخمس .

193 ـ المال الذي يدخره الإنسان باسم ابنه وفي حال الحاجة يسحب من هذا المال ثم يعيده ثانية ، فهل يجب دفع خمسه ؟

اذا وهب ابنه بما يتناسب مع شانه فلا خمس في ذلك .

194 ـ الذهب الذي تأخذه المرأة بعنوان هبة طبعا ليس من زوجها بل من أمها أوأختها ، هل يجب خممس هذا الذهب ؟

الهبة لا تخمس .

195 ـ شخص مداخيله غير محللة أهدى هدية إلى إنسان ، ونحن لا نعلم هل له مداخيل أخرى محللة أم لا ؟ هل هذه الهدية حلال أم حرام والخمس لازم أم لا ؟

واذا كانت الهدية حلالا فهل حليتها مشروطة بوجود مداخيل محللة أخرى ، وهل يجب التحقيق في كيفية معيشته كي نعرف اذا ما كان له مداخيل أخرى أم لا ؟

التحقيق غير واجب ولا خمس فيها ومحكومة بالحلية .

196 ـ ولدي فقد أثره في الحرب وكان جنديا في الجيش فاعتبره الجيش شهيدا ودفع مبلغا بعنوان تعويض . وبما انني أيضا أصبحت وبما من جراء الحرب وانتهى مستقبلي كله ، فقد اشتريت بيتا صغيرا (50م2) لي ولأولادي بمبلغ من هذا المال وأموال أخرى متعلقة به وكذلك اشتريت أشياء بسيطة لأولادي ، وما تبقى من المال موجود في البنك ، البعض قال

بما أن الجيش دفعها تبرعا فلا تخمس ، هل هذا صحيح ؟

وفي صورة عدم وجود الخمس ، اذا جعلنا هذا المال رأسمال تجاري وأتجرنا به فهل يجب الخمس في كل سنة بالأرباح الزائدة أم لا ؟

المال المذكور ،لا يخمس ولو بقي عندك لعدة سنوات ولكن اذا أتجرت به فيجب خمس ما زإد عن مؤنة سنتك من أرباحه .

197 ـهل يجب خمس المال الذي يدفعه الجيش ومؤسسة الشهيد لعوائل الشهدا أم لا ؟

لايخمس .

198 ـ هل يتعلق الخمس بالة ص ض الماخوذ من البنك أو من جهة أخرى لاتمام معاملة أوتاسيس معمل أم لا ؟

لا خمس في القرض .

199 ـ تاخذ حكومة الجمهورية الإسلامية مبلغا بعنوان ضرائب من راتب الموظفين الحكوميين فقط ، فهل ان دفع هذه الضرائب يعتبر شرعا جزءا من الوجوهات الشرعية
( كالخمس والزكاة ) ؟

الضرائب لا تعتبر من الوجوهات الشرعية .

200 ـ أعرض عليكم مع الإحترام انني ولعدم وجود بيت في اعيش في بيت قدمه لي والد زوجتي ، وكما احتمل انه لا يدفع الخمس وهو يبرر أموره بالتالي : “ الان الدولة دولة إسلامية لذلك فان الضرائب هي الخمس“ فهل الصلاة في هكذا منزل تكون باطلة ؟وما حكم السكن فيه ؟

الضرائب لا تحسب من الخمس ، ولا يجوز التصرف في المنزل اذا كان من مال غير مخمس إلا بدفع الخمس أو أخذ الاجازة من مرجع التقليد .

201 ـ عندي 10 آلاف تومان قد دفعت خمسها وهي الان مودعة في أحد بنوك القرض الحسن وإلى جانب ذلك فاني أدع ما يزيد عن حاجتي من مداخيلي خلال السنة ، فهل يمكنني العمل بهذه النية وهي انه في رأس السنة الخمسية ان أدفع من المال الذي أنفقت منه والذي هو غير ال 10 الاف تومان المودعة ، وقصدي الاجمالي هو ان لا يكون ما أنفقه خلال السنة والخمس الذي أدفعه في رأس السنة من ال 10 الاف تومان ، هل هكذاشيء ممكن ؟

ذلك ممكن ويمكنك تعيين ذلك بالنية .

202 ـ مذكور في رسالتكم العملية اذا كان للإنسان مالين أحدهما مخمس والاخر غير مخمس يمكنه الدفع لمؤنة سنته من المال غير المخمس فقط - في هذه الصورة - اذا كان المالان مختلطين -هل يمكن التفصيل بينهما بمجرد النية أم لا ؟

يمكن للمالك ان يبقي ماله المخمس جانبا والدفع لمؤنته من المداخيل خلال السنة ومجرد النية لا تكفي .

203 ـ ما هو التكليف بالنسبة لطلاب العلوم الدينية الذين يقبضون شهرية من الإمام اذا بقي عندهم ما يزيد عن مونة السنة في حال وجود مداخيل أخرى من التبليغ ؟

لا يجب الخمس في الشهرية الزائدة واذا زاد مال التبليغ عن المؤنة يجب تخميسه .

204 ـ ذهبت إلى الجبهة للتبليغ وعند عودتي أعطيت مبلغا من المال ولوانهم لم يعطوني لما طلبت ، فهل يجب تخميس هذا المال أم لا ؟

اذا لم يكن إلاعطاء مقابل العمل فلا يخمس وفي الفرض المذكور الأحوط استحبابا دفع الخمس

205 ـ مدرس يدرس بعض الطلاب وياخذ مرتبا شهريا ومعيشته من شهريته حيث يدرس في عدة مدارس ، فهل يتعلق الخمس عند رأس سنته فيما زاد من مؤنته ؟

اذا كانت الشهرية هي التي تدفع في الحوزات العلمية فلا خمر واذا ط ن يأخذ راتبا فيجب خمس ما يزيد على المؤنة .

206 ـ هل يجب خمس المال الذي يجمع من طريق السهمين ويمر عليه سنة؟

لاخمس فيه .

207 ـ الطلاب الذين يذهبون إلى التبليغ ويقبضون مبلغا من المال هل يجب فيه الخمس اذا أوع في الحساب ؟

يجب دفع خمس ما يزيد على المؤنة .

208 ـ أنا مؤمن وملتزم بتنفيذ أحكام الإسلام ، مع الأسف والدي ووالدتي ليس لديهما التزام كامل بالمسائل الإسلامية ولا يتجنبون المحرمات ولذا فهم لا يدفعون الخمس ومن جهة

أخرى فاني أتردد إلى منزلهم وأحيانا آكل أو اخذ أشياء أو انهم يعطونني هدية او طعام فهل يجوز قبول هديتهم أو طعامهم وهل يمكنني التصرف أم لا ؟

اذا لم يكن لديك يقين بوجود مال حرام في تلك الموارد التي تتصرف فيها أو فيما يعطونك إياه ، فانه يمكنك التصرف .

209 ـ من جهة انني أعيش في العائلة ومعيشتنا تتم بمال حلال مخلوط بالحرام ورب العائلة لا يريد أن يفصل المال الحرام عن الحلال ولا يدفع الخمس وأنا لا أستطيع عمل أي شيء ، فما هو حكم صلاتي والمال الحذي آخذه والثياب التي ألبسها والطعام الذي اكله وما شابه ذلك ؟

اذا كنت تتيقن ان الأموال التي تحت تصرفك هي من المال الحرام أو اشتريت بمال حرام فالتصرف غير جائز إلا ان تعزل مقدار المال الحرام أو مقدار الخمس باجازة الحكم الشرعي .

210 ـ شخص يعلم ان والده لا يخمس وانه إلى الان لم يخمس فهل يمكنه الإستفادة من هذا المال لتأمين ما يحتاجه مثل شراء بيت أو زواج ونفقات الحياة أو الدراسة ، هذا مع وجود ثروة ودخل كافي بالنسبة له ؟

وما هو حكم الشخص الذي يستفيد إلى الآن من هذا المال ولا يعلم المقدار الذي صرفه ؟ وما الحكم فيما لو لهم يكن لديه أي دخل ؟

اذا كان على يقين انه يوجد خمس في المال الذي صرت أو يتصرف به فيجب الرجوع إلى الحاكم الشرعي واستئذانه في ذلك .

211 ـ هل يجوز للحاكم اجبار المديون بالخمس على دفعه ، أم ان ذلك واجب على نفس الشخص ولا اجبار في الأمر ؟

ليس من اجبار واذا لم يعمل الشخص بتكليفه يجب أمره بالمعروف .

212 ـ انا عندما أدعى إلى بيوت أعرف ان ليس لديهم حساب سنة شرعية ولا يخمسون فاني أقدر مقدار الطعام الذي آكله وأدفع خمسه وأعتبر نفسي ملزما بذلك .

هل هذا العمل لازم وفي محله أم انه أصلا بلا اساس وبلا مورد؟

في صورة اليقين بوجود الخمس في الأشياء التي هي مورد تصرف يلزم أخذ الاجازة في التصرف بمقدار الخمس ودفعه .

213 ـ شخص متوفى يوصي : “ ادفعوا الخمس وسهم الإمام عن كامل أموالي “ بعض الورثة يدعون ان المتوفى قد دفع الخمس وسهم الإمام ، والبعض وبلا مستندات يدعي انه لم يدفع ذلك ، الان ما هوتكليف وصي المتوفى ؟

على فرض ثبوت الوصية بالخمس يجب اداء الخمس وإخراجه من أصل التركة واذا ثبت شرعا انه غير مديون بالخمس وقد أوصى ، فان وصيته تكون نافذة في ثلث تركته .

214 ـ بالنسبة لأموال وتركة المتوفى الواجب تخميسها ، الميزان هو دفع السهمين بحسب قيمة زمن شراء المتوفئ أم قيمة زمن موت المتوفى أم بحسب قيمة زمن تقسيم التركة ؟

الميزان هوالقيمة في زمن اداء الخمس .

215 ـ الأشخاص الذين لم يدفعوا الحقوق الشرعية أصلا وفي حال كونهم يتجرون في أموالهم ويتصرفون بها ، فان الحساب الدقيق لما عليهم ( من حقوق ) مشكل جدا أو غير ممكن ، فما هو التكليف الشرعي بالنسبة لهكذا أفراد ؟

يجب الرجوع إلى المرجع أو وكيله لأجل تصحيح المعاملات وبعد تحصيل الاجازة يدفع خمس المقدار المتيقن ويتم المصالحة في الموارد المشكوكة .

216 ـ منذ عدة شهور إشتريت أربعة كتب من أحد باعة الكتب بعد ذلك تنبهت إلى إن المال الذي اشتريت به الكتب يوجد فيه خمس ، وأنا الآن لا أستطيع الوصول إلى ذلك البائع تفضلوا ما هو تكليفي بالنسبة للمعاملة التي تمت ومبلغ الخمس الذي لم يدفع ؟

أنتم مجازون بصرف المبلغ المذكور في مصرف الخمس وأخذ الكتب لكم شخصيا.

217 ـ شخص مرعلى حساب سنته عدة سنوات ، فهل عليه لاحتساب الخمس حساب الموجودات الفعلية أم يجب ان يحسب أيضا النفقات السابقة والوسائل التي اشتراها ؟

يحسب الموجود الفعلي وما أنفقه في معيشته من غير العلم بانه من الأرباح خلال السنة يتصالح عليه مع الحكم الشرعي .

218 ـ الأشخاص الذين تعلق الخمس برأسمالهم الاول ولم يدفعوا خمسه واتجروا لعدة سنين برأس -المال غير المخمس هذا وفي هذه السنوات أنفقوا واشتروا بيتا ولوازم منزلية مثل السجاد وسائر المؤنة من أرباح رأس المال غير المخمس ، فهل هكذا مؤنة يجب خمسها ؟ وفي حال الوجوب فالدفع يكون بقيمة الشراء أم بالقيمة الفعلية ؟ وفي صورة وجوب الخمس هل

يجمب الدفع بالقيمة الجكومية أم بالقيمة الحرة .

في الفرض المذكور يجب دفع خمس ذلك بحسب القيمة المتوسطة المعاصرة .

219 ـ شخص لم يخمس أصلا إلى الآن ، فكيف يجب ان يعمل لأجل دفع الخمس هل يدفع خمس جميع الوسائل واللوازم الضرورية ( مثل الدراجة ، والسيارة والبراد والبيت وغيره ) ؟

واذا وجب ان يدفع هل يدفع بحسب قيمة الشراء أم يحسب القيمة الفعلية ؟

يجب ان يدفع بحسب القيمة الفعلية ، ويجب المصالحة لأجل تصفية الحساب فيجب ان يراجع أحد وكلائي المسلمي الوكالة .

220 ـ توفي ابني وترك وراءه صبيا وبنتا ، وبعد سداد قروضه بقي مبلغ من المال ، فهل يجب خمس هذا المال ؟ ضمنا فيما بعد علمت وجود مبلغ أيضا في حسابه البنكي ، فهل يجب أيضا تخميس المبلغ الثاني ؟

اذا احتملت أن لا يكون المال من أرباح المكاسب أو الراتب أو أن المتوفى قد دفع خمسه ، فلا يجب خمسه ، والحكم في كلا الموردين واحد .

221 ـ سيدة تعيش مع ولديها وتؤمن معاشها من طريق رأسمال تملّكه ، فما حكم أرباح هذا المبلغ اذا سلمته لشخص لا يخمس ليتجرلها به ؟

اذا لم يختلط بمال غير مخمس فلا مانع من ذلك وإلا فيجب أخذ الإجازة من الحاكم الشرعي .

222 ـ الإنسان المقروض والذي يعرف انه في اخر السنة لا يزيد عنه شيء هل يجب ان يكون لديه حساب سنة وان يحسب أم لا ؟

في فرض السؤال لا يلزم ذلك .

223 ـ منذ متى يجب على الإنسان الخمس ؟

المكلف منذ ان يبدأ بالحصول على الدخل فإلى رأس السنة اذا بقي شيء من دخله يجب خمسه .

224 ـ السائق الذي ليس له حساب سنة إلى الآن وعنده سيارة يعمل ء عليها ويؤمن معيشته مر خلالها ، الآن إذ يريد حساب سيارته ودفع خمسها فهل يحسبها بحسب قيمتها الفعليةأم قيمة وقت ألشراء ؟

اذا أمضى الحكم الشرعي المعاملة بالنسبة لمقدار الخمس ، فالميزان هو القيمة الفعلية .

225 ـ ما هو سن الذكور والاناث الذين يجب عليهم فيه الخمس والزكاة؟

نفس سن بلوغهم .

226 ـ أنا طالب عمري 16 سنة ( والدي متوفى ) جمعت 0 70 تومان من الشهرية التي تعطيني إياها أمي ، وأقرضت هذا المبلغ لأخي لمدة سنة والإتفاق ان يرجعه بعد هذه المدة ، فهل يتعلق الخمس بهذا الحساب ؟

لا يوجد خمس .

227 ـ مبلغ من المال تحصل من خلال الكسب والعمل في فترة تتراوح من 5إلى 6 سنوات طبعا مقدار من ذلك كان قبل البلوغ ومقدار منه بعده ، ولكن من غير المعلوم كم هو مقدار المال في كل مدة ، فما هوحكم تخميس هذا المال ؟

يجب دفع خمس الأرباح بعد البلوغ وكذلك خمس الارباح قبل البلوغ على الأحوط .

228 ـ ابن احدى العاثلات بقي في الجبهة مدة 4 أشهر وأعطي مبلغا من المال بدل خدمته ، فهل يجب خمسه ؟

يجب على الأحوط .

229 ـ شخص استلم مالا من السهمين المباركين من مقلدي حضرة الإمام وذلك بقصد ايصالها إلى ممثل الإمام ، في الأثناء فقد هذا المال بغير تفريط ، فهل يكون ضامنا أم لا ؟ في صورةعدم الضمان هل تبرأ ذمة صاحب الحق أم لا وفي صورة عدم براءة الذمة هل يجب أخذ الاجازة من صاحب المال لأجل دفع الوجه الشرعي أم لا ؟

اذا لم يفرط حامل الأمانة في حفظها فليس بضامن ، ولكن اذا لم يكن وكيلا في أخذ الوجوه الشرعية من قبل مرجع تقليد أصحاب المال . فالمال المذكور لا يحسب خمسا ويجب على أصحاب المال الدفع مرة ثانية .

230 ـ هل يجوز وضع مال الخمس في حساب مهجري الحرب أو حساب الإمام رقم 100 أو حسابات أخرى تكون لأجل المؤسسات الإسلامية ؟

لا أعطي اجازة بشكل مستعجل .

231 ـ وضعت مبلغ 6 الاف تومان من الخمس في حساب الإمام رقم 100 في البنك الوطني ؟ لطفا هل هومقبول أم لا ؟

ما دفعتموه هو مورد قبول ولكن من الأن وصاعدا لا تضع الخمس في الحساب المذكور ، موفقين انشاء الله ( * ) .

232 ـ شخص كان مقلدالمجتهد وقد أعد له سنة مالية وأعطاه كامل الحق المتوجب عليه ، وبعد مدة وعلى أثر التبين وبالدليل والبرهان بدل مجتهده فكيف يصير حساب سنته ، هل عليه ان يعيد حسابه ثانية ؟

إذا دفع الحق المتوجب عليه في الموارد المقررة ، لا يلزم ان يعيد حسابه

233 ـ أنا أعمل بعنوان مربي في احدى المدارس ، على أثر بيع وشراء مقدار من بطاقات المسرح والسينما و . . . في المدرسة لنفس الطلاب ، حصل ربح حوالي 700 ريال موجودة في صندوق المدرسة ، فما هو التكليف لجهة الخمر والزكاة ؟

يلزم التذكير ان مقداراً من رأس المال هو في يد الطلاب وكذلك مقدارا من البضاعة ( مثل البطاقات و . . . ) طبعا بعض الطلاب لا زالوا دون سن التكليف وبعضهم وصلوا إلى تلك السن ؟

اذا لم يكن له مالك وكان متعلقا بالمدرسة فالوجوه الشرعية لا تتعلق به .

234 ـ ما هو تكليف الشخص الذي وضع خمس أمواله بحساب الإمام رقم 100 ؟

اذا وضعه بقصد اداء الخمس فهو مقبول ولكن من الآن فصاعدا عليه أخذ الاجازة قبل ذلك .

235 ـ هل ان حقوق السادة كثرهم الله تعالى وسهم الإمام عليه السلام تشمل مداخيل الصغارأم لا ؟

تشمل “ على إشكال “ والاحتياط ان يدفع الصغير الخمس بعد البلوغ .

236 ـ شخص كان من قبل مقلدا لأحد المراجع ويحسب حساب سنته عنده وكان مدينا له بمبلغ من الحقوق ، الآن بعد عدوله إلى حضرتكم كيف يصبح حكم الدين السابق ؟ وهل يمكن دفع الخمس لترميم المساجد ؟

ما دفعه إلى الان في مورده فمقبول وبالنسبة للمسجد لا يمكنه الدفع بدون أجازة .

237 ـ أنا مقلد الإمام الخميني ، كنت قد وضعت في جيبي 50ألف ريال سهم سادة و 100 الف ريال سهم إمام ، ضمنا كنت أريد أن أتشرف بتقديمها وفي الطريق سرقت ال 100 ألف ريال التي كانت لوحدها في جيبي ، فهل أنا أيضا مديون بمقدار الحصة المذكورة ام لا ؟

الوجوه الشرعية ما لم تؤد فان براءة الذمة لا تحصل .

238 ـ بعض المؤمنين يسألون : ندعى إلى بعض الأماكن وعندنا يقين انهم لا يخمسون ، فتناولنا للطعام وتصرفاتنا الأخرى في منزلهم ما هوحكمها ؟

اذا لم يكن وجود الخمس في الطعام والأشياء الأخرى التي هي مورد الإستفادة معلوما فهو جائز .

239 ـ الطلاب الذين كانوا يدرسون أو يدرسون في الحوزة وهم الان ولضرورات الثورة يخدمون في بعض المؤسسات ومتوقفين عن الدراسة فما حكم أخذ شهرية الحوزة بالنسبة لهم ، طبعا هم ياخذون راتبا من تلك المؤسسات ولكن لا يكفي حد الكفاف في معيشتهم ؟ا

متعلق بمقررات مكتب الشهريه .

240 ـ الأخوة الذين يستفيدون من مزايا سهم الإمام في الحوزة العلمية وأيضا من مؤسسات الحرس والجهاد والتعليم . . . فماحكمهم من وجهة نظرالشرع ؟

تابع لمقررات مكتب الشهرية ومقررات المؤسسات .

241 ـ طلاب العلوم الدينية من الأفغان المقيمين في إيران وعيالهم في أفغانستان ، هل يجوز لهم أخذ شهرية كفرد معيل ؟

تابع لمقررات مكتب الشهرية .

242 ـ سيد مستحق للخمس اخذ مبلغا من شخص بعنوان قرض والشخص المذكور احتسب هذا المبلغ وأعطاه إياه بعنوان خمس ولم يظهر ذلك ولكن بعد سنة أعاد السيد القرض لهذا الشخص واخذه الشخص منه .، الان ما هو حكم هذا المال ؟

هل عليه ان يعطيه لنفس السيد أم لسيد اخر؟

اذا كان مجازا بدفع الخمس إلى شخص المشار إليه فيجب إعادة المال إلى نفس ذلك الشخص

243 ـ شخص أخذ اجازة من الإمام بصرف مقدارمن سهم الإمام (ع ) أو سهم السادة ، فهل هذه الإجازة نافذة للسنوات التالية أيضا أم فقط لتلك السنة ؟

ذلك تابع لمفاد الاجازة ، فاذا بها قد اجيز لسنة واحدة او بمبلغ معين فالزائد على ذلك يحتاج إلى اجازة جديدة .

244 ـ هل يجوز دفع الخمس لمهجري الحرب أو لمساعدة الدولة أو الجبهة أو لصلاة الجمعة ؟ اذا كان الجواب لا ، فماذا بالنسبة لنصف هذا المقدار أي سهم الإمام أوسهم السادة ؟

لا أعطي اجازة بهذه العجلة .

245 ـ اخي من أهالي بغداد وكان لدي مبلغ حوالي 50دينارا بعنوان سهم إلإمام وأرسلته إلى السجناء المؤمنين في سجن “ أبي غريب “ وقد نويت انه دين على أمل استحصال اجازة من سماحتكم بقبوله كسهم إمام مع العلم اني لم أخبرهم بذلك أفتونا مأجورين ؟

ان صرفت المبلغ في مصلحة السجناء بظلم من المؤمنين على حساب حق الإمام عليه السلام فمقبول وأنت بريء ان شاء الله .

246 ـ هل يجيز لنا حضرة الإمام ( مد ظله ) ان ندفع من السهمين المباركين لأجل تعمير مناطق الحرب أو اعطائها لمتضرري الحرب ؟

كل شخص يريد تقديم المساعدة فليطلب الاجازة مع تعيين المقدار .

247 ـ كنت أحسب خمسي عند شخص روحاني ، فهل ذلك صحيح أم يجب ان يكون ذلك مع ممثل سماحتكم ؟

إلى أي شخص ذهبتم ، اطلبوا منه الايصال الموقع مني أو من أحد وكلائي ا لمعروفين .

248 ـ تم حساب الخمس في مكتب الإمام ودفع في مكتب آية الله منتظري ، هل من اشكال في ذلك ؟

لا اشكال .

249 ـ الشخص الذي يحسب خمس ماله عند أحد ممثليكم هل يمكنه دفع ما في ذمته من خمس إلى واحد آخر من ممثليكم ؟

اذا كان وكيلا مسلم الوكالة فجائز .

250 ـ اذا كان أحد اقرباء الإنسان محتاجا للمال ( على الأقل لمدة مؤقتة ) هل يجوز اعطائه من الخمس ؟

ذلك متوقف على إجازة مرجع التقليد .

251 ـ هل يجوز لمقلدكم اعطاء سهم السادة مباشرة إلى الفقير ؟

متوقف على الإجازة .

252 ـ عدد من مقلدي حضرة الإمام كانوا يعتقدون جواز دفع خمس المال إلى السادة الفقراء في حيهم ، لذا فانهم دفعوا لهم الخمس ، البعض يقول يجب استرجاع هذا المال من السيد ،

هل هذا صحيح أم لا ؟

لا يلزم استرجاعه وبعد تعيين المقدار يمكن الحصول على اجازة .

253 ـ يوجد سيد فقير في أحد الأحياء وبسبب حيائه وعفافه فانه لا يبرز فقره واذا يقال له ان ذلك خمس فلا يقبل ، فهل يجوز اعطائه شيئا من الخمس بعنوان هدية ؟

يمكن اعطائه الخمس بعنوان هدية .

254 ـ البعض يقول ان الإمام لا يقبل باي وجه ان يعطي اجازة لصاحب المال بدفع مقدار من الخمس شخصيا للسادة الفقراء ، فهل هذا المطلب صحيح ؟

يستطيع أخذ اجازة .

255 ـ هل يجوز اعطاء الخمس وسهم السادة إلى السادة بدون اجازة حضرة الإمام ؟

متوقف على الاجازة .

256 ـ شخص زوجته من السادة هل يمكنه اعطائها من الخمس بما يتناسب وشانه لشراء أسورة ونحوها ؟

لا يمكنه ذلك بدون اجازة خاصة من الحكم الشرعي .

257 ـ والد زوجتي عنده زوجة من السادة ، وبسبب كبر سنه وارتفاع نفقات الحياة لا يمكنه الانفاق عليها ، طبعا عنده عائلة مؤلفة من عدة أشخاص هل يجوز له اعطاء مقدار من سهم السادة لزوجته السيدة وهل يجوز له اعطائها من رد المظالم وكفارة الصوم ؟

اذا كانت فقيرة فيجوز له اعطائها من الكفارات ورد المظالم واذا كانت امرأة سيدة فقيرة ولا يستطيع زوجها الانفاق عليها ، فيمكنها أخذ سهم السادة بمقدار مصروفها ، ولكن يجب الاجازة لذلك .

258 ـ شخص من السادة يدرس العلوم الدينية في قم ، هل يمكن اعطاؤه من سهم السادة ؟ وهل لسماحتكم فتوى في ذلك أم انتم تعتبرون الاجازة شرطا على نحو الاحتياط الوجوبي ؟

اذا كان فقيرا فمع الاجازة يمكن اعطاؤه .

259 ـ شخص خطيب وليس عنده بيت ملك ، اشترى أرضا لأجل بيت سكني والآن لا يستطيع البناء ، فهل يمكن مساعدته من سهم الإمام عليه السلام ؟

متوقف على إجازة مرجع التقليد .

260 ـ منذ عدة سنوات ذهب والدي إلى مكان وتزوج هناك وقال :

“ أنه من السادة “ وعندما توفي والدي كان عمري 5سنواتوعمري الان 30 سنة وألبس الزي الخاص بالسادة والجميع يعرفونني بهذا الزي الان وبعد ان تعرفت إلى مكان والدي الاصلي كل الناس يقولون : “ فلان لم يكن سيدا “ ا وانا لم اعرف نفسي على هؤلاء ، واذا نزعت زيي هذا فان ذلك يوجب إراقة ماء وجهي ، فماهوتكليفي ؟

اذا تيقنت إنك لست سيدا فيجب إن لا تلبس الثياب الخاصة بالسادة ، ولكن بمجرد قول الناس لا يمكن القول ان أباك لم يكن سيدا ، ففي هذه الحالة لا مانع من ارتداء الزي الخاص ، ولكن عليك الإحتياط بعدم أخذ سهم السادة .

261 ـ هل يجوز التصرف في المال الذي لم يدفع خمسه ؟

لا يجوز إلا أن يكون ذلك باجازة مرجع التقليد أو وكيله .

262 ـ اذا كان الإنسان غير مستعد لدفع الخمس ويقول : " عندما أريد الذهاب إلى الحج أدفع الخمس " فهل ذلك يكفي وفي هذه الحالة الا يكون ماله حرام ؟

المال الذي يتعلق به الخمس يعتبر التصرف فيه قبل رفع الخمس بحكم الغصب .

263 ـ هل يمكن وضع الخمس وسهم الإمام في الحسابات ( البنكية ) والتي أعلن عنها للقيام بمشاريع عمومية وكذلك في أعمال الخير الأخرى المرغوبة ؟

يجب دفع الخمس إلى المرجع أو إلى وكيله المسلم الوكالة أو صرفه طبقا لاجازته .

264 ـ اذا بنى الإنسان على ان يدفع كل ما زاد عن مؤنته من أرباحه في أعمال الخير . متل الجبهة وأمثال ذلك فهل يتعلق بذلك الخمس أم لا ؟

اذا صرف ذلك في الموارد المذكورة قبل وصول رأس السنة فلا خمس فيها ولكن اذا لم يصرفها قبل وصول رأس السنة فان الخمس يتعلق بها .

265 ـ اشتهر في الكويت ان حضرة الإمام أجاز بالنسبة لمال الخمس والجبهة ان يحول إلى إيران عن غير طريق البنك فهل هذا الموضوع صحيح ؟

غير صحيح ولا يجوز العمل خلافا لمقررات الحكومة الإسلامية .

266 ـ طالب علوم دينية ياخذ شهرية فهل يمكنه ان يشتري شيئا من شهريته لبيت والده ؟

اذا كان بحسب المتعارف لا اشكال

 

أحكام الحج

شرائط الوجوب

1 ـ سجلت اسمي لأجل الحج ، وجاء دوري بعد أربع سنوات أخرى ، فلو توفيت قبل ذلك التاريخ ، فكيف تصبح مسألةالحج بالنسبة لي ؟

اذا لم تكن مستطيعا من قبل ، وبالوفاة قبل التمكن ينكشف أن الحج لم يكن واجبا .

2 ـ شخص لديه من المال ما يكفيه للذهاب إلى الحج والعودة ، ولكنه لا يملك بيتا مع حاجته إليه ، فهل يقدم شراء اليت أم الذهاب إلى مكة ؟

اذا كان محتاجا لبيت ملك فليصرف ذلك في المنزل . . وفي الفرض المذكور لا يكون مستطيعا

3 ـ شخص لديه مقدار من المال واقترض مقدارا آخر ووهب كل ذلك لشخص وقال له حج بهذا المال ، هل هذا الشخص يصيرمستطيعا ويجب عليه الحج ؟

في فرض السؤال اذا كان المال يكفي في نفقات الحج فبالنسبة للمشار إليه يجب على الذهاب إلى الحج ويجزيه عن حجة الإسلام .

4 ـ أشخاص مستطيعون إلا انهم لم يتزوجوا بعد ، فهل يقدمون الحج أم الزواج ؟

اذا كانوا محتاجين للزواج وكان معهم نفقات الزواج بالاضافة إلى مصاريف الحج فهم مستطيعون في هذه الصورة .

5 ـ شخص وهبه ابنه مقدارأ من المال وكان لديه أيضا مقدارآخر فتشرف بالسفر إلى مكة بهذا المال وأتم حجه ، فهل هذا الشخص كان يعتبرمستطيعا أم لا ؟ وهل يجب عليه الحج

اذا لم يكن لديه عند عودته وسيلة لائقة بحسب حاله لمتابعة معيشته فهو لم يكن مستطيعا ، وفي أي وقت حصلت الاستطاعة يجب ان يحج حجة الإسلام .

6 ـ شخص وصله بالارث مقدار من المال - حوالي 94 ألف تومان ، وهذا الشخص يدرس في احدى المدارس في حوزة قم العلمية ويعطى مصاريف معيشته ودراسته ، وفي أيام

التعطيل في الحوزة يشتغل في عمل ويحصل على بعض الأموال الان ومع التوجه إلى ان هذا الشخص لا يملك بيتا ولديه نية للزواج وبالمال الذي لديه وسائر الورثة يستطيع تأمين بيت له فهل يكون مستطيعا بالنسبة للذهاب إلى الحج ؟

اذا كان لديه علاوة على نفقات الحج ما يمكنه من امرار معاشه من غير أخذ الحقوق الشرعية فهو مستطيع ، واذا كان محتاجا للمسكن ، أو كان محتاجا للزواج بنحو يعد تركه حرجا ومشقة له أو يخاف الوقوع في الحرام فيمكنه صرف المال قي ذلك والحج غير واجب ، وكذلك اذا كان ترك الزواج موجبا للنقص والمهانة عرفا .

7 ـ شخص لديه من ارث أبيه أملاك لا تعتبر مصدرا لتأمين نفقات معيشته ، وهو يؤمن ذلك من خلال راتبه أو شهريته كطالب علوم دينية ؟ هل هكذا شخص يعد مستطيعا ؟ واذا حج بهذه الحالة فهل بنية الوجوبي أم لا ؟

الشخص الذي لا يكفيه مدخوله من عمله وملكه لأجل معيشته لا يعتبر مستطيعا والحج ليس واجبا عليه .

8 ـ أمي صارت مستطيعة من خلال بيع بيت وصلها بالارث ولكنها وبسبب الكبر والهرم لا تستطيع الذهاب إلى الحج بنفسها ، وليس عندها امل في المستقبل أيضا ، فهل يمكنها الاستنابة عنها في حياتها ؟

اذا صارت مستطيعة قبل العجز يجب عليها الاستنابة وتحسب حجة الإسلام .

9 ـ شخص حصل الإستطاعة للذهاب إلى الحج ، بالتوجه إلى الظروف الحاضرة في البلاد ، فهل يمكن بدل الذهاب إلى الحج وضع المال في بعض المصارف الضرورية بحيث يكفي ذلك بدل الحج الواجب ؟

المستطيع يجب عليه الذهاب إلى الحج واعطاء المال للموارد المذكورة لا يكفي عن الحج الواجب .

10 ـ شخص مستطيع وقادر على الذهاب إلى ألحج هل يمكنه بناء مسجد بدل الذهاب إلى الحج أم لا ؟

يجب الذهاب إلى الحج ودفع المال للمسجد لا يغني عن الحج .

11 ـ اذا وجب الحج على شخص في زمن معين ، يعني صار مستطيعا ماليا . وبعد مدة وبسبب الحاجة صرف المال والآن انتفت الإستطاعة المالية بالنسبة للذهاب إلى الحج ، هل يجب على هذا الشخص الذهاب إلى الحج أم لا ؟

اذا كانت سائر شرائط الاستطاعة متحققة بالنسبة له واستقر عليه الحج فعليه الحج باي نحوكان

12 ـ شخص لم يذهب إلى الحج حال الإستطاعة ، بعد ذلك ذهبت ثروته ، ثم ذهب إلى الحج مع شخص آخر بعنوان مستخدم وعامل ، فهل ان حجه يسقط حيث ترك حجه من قبل حال استطاعته أم لا ؟

يجب الاتيان بمناسك الحج بنية اداء الحج الواجب ، وبدون ذلك فان الحج لا يسقط من ذمته .

13 ـ امرأة كبيرة في ال 70 من عمرها وعندها ملك ارض وماء يساوي في الوقت الحاضر مبلغ 100 ألف تومان وطبعا لا يصل مردوده في السنة إلى أكثر من 500تومان فهل يجب عليها الذهاب على مكة ؟

اذا كان الملك المذكور سببا لمعيشتها ، وفي حال بيعه وانقاقه في الحج لا تؤمن نفقتها فهي غيرمستطيعة .

14 ـ امرأة لديها مقدار من الذهب تستفيد منه وليس لديها مال آخرغيره ، إذا باعته فسوف يصبح لديها القدرة على الذهاب إلى الحج فهل وسائل الزينة هذه للمرأة مستثناة من الإستطاعة أمانه بذلك تصبح المراة مستطيعة وعليها بيعها للذهاب إلى الحج ، واذا كانت ميتة فهل يجب الاستنابة عنها ؟

اذا كانت وسائل الزينة غير لازمة بالنسبة إليها وعدم وجودها ليس عيبا ، فهي مستطيعة ويجب ان تذهب إلى الحج .

15 ـ طالب مشتغل بتحصيل العلوم الدينية يتقاضى شهرية ، وعنده أيضا مال يأتيه من خلال قراءة العزاء وغيره ، فهل يجب عليه الحج أم لا ؟

اذا كان بعد عودته من الحج سيتعين عليه العيش من خلال الشهرية فهو غير مستطيع .

16 ـ هل ان وجود الكتب بالنسبة لمن هو أهل لذلك والتي هي للمطالعة وقد اشتراها بالتدريح مع مرور الزمن ، هل ان ذلك الشخص يعد مستطيعا لجهة اداء فريضة الحج أم لا ؟ واذا كان ذلك باعثا على الإستطاعة فهل عليه بيعها واداء الفريضة أم أنه يصبركي يؤمن مالا آخر ؟

في الفرض المذكور لا يكون مستطيعا .

17 ـ امرأة ليس لديها زوج أقرضت ابنها مبلغ 50ألف تومان ليشتري منزلا ، وطبعا هذه المرأة ليس لديها أي دخل ، فهل تصير مستطيعة اذا كان ابنها يستطيع اعطائها من هذا المال مقدار نفقات الحج أم لا ؟ توضيح ذلك انها لا تملك مالا سوى ذلك المبلغ المقروض إلا بيت صغير ، وعمر هذه كل المرأة أكثر مهن 50سنة ولا يمكنها العمل فكيف تكون مسألة حجها بينوا لنا ذلك من فضلكم ؟

اذا لم يكن لديها بعد عودتها من الحج وسيلة للكسب تؤمن بها معيشتها فليست مستطيعة.

18 ـ شخص لديه من المال ما يكفيه في هذه الايام للذهاب إلى الحج مع مقدار اضافي بسيط ، ولكنه يخشى انه اذا ذهب إلى الحج لن يجد ما ينفقه بعد عودته او ان لا يجد عملا ، فهل يجوز له الإمتناع عن الذهاب إلى الحج ؟

اذا لم يكن عند عودته قادرا على تأمين معيشته بالشكل اللائق به فهو غير مستطيع .

19 ـ بسبب تسجيل اسمي من قبل فانه يمكنني هذه السنة نيل شرف الذهاب إلى مكة فهل يمكنني ان أعطي فرصة الحج هذه لوالدي وذلك بناء على الظروف التي أعرضها :
“ دفعت مبلغ 20 ألف تومان التسجيل الاسم ، 8 الاف ؟تومان منها كان من دخلي و 10 آلاف تومان هبة من والدتي وألفي تومان قرض لا أستطيع دفعه ؟ من جهة أخرى فان معيشتي أنا وزوجتي كانت متوسطة ، وليس عندنا أي ادخار مالي ، وبيتنا بالأجرة ، وفي المقابل فان والدي كان كان قد وجب عليه الحج منذ سنوات ولم يذهب ولكن السنة يستطيع دفع المال للحج ؟

أنت لست مستطيعا ، ومع مراعاة المقررات يمكنك تحويل ذلك إلى الأخرين .

20 ـ موظف حكومي غيرمستطيع شرعا بمعنى عدم كفاية دخله في تامين معيشته ، وكلف من قبل الحكومة لجهة القيام بعمل كالطبابة أو الإتصال أو غيرها ونتيجة هذه المأمورية ذهب إلى مكة وأدى مناسك الحج والعمرة فهل هذا الحج مسقط لحجة الإسلام ( اي اذا استطاع هذا الموظف فيما بعد الا يجب عليه الحج ) أم غير مسقط ؟

ليس مسقطا عن حجة الإسلام .

21 ـ أنا من أتباع الجنسية الأفغانية ، وباعتبار أني فار فأنا الآن في إيران وأنا مستطيع ماليا منذ أربع سنوات إلا انه لم يكن ميسرا لي تامين جواز السفر للذهاب إلى الحج ، فما هوتكليفي الشرعي لجهة عدم تيسر طريق الذهاب إلى الحج ؟

على فرض عدم تيسر طريق السفر إلى مكة فالحج ليس واجبا عليك .

22 ـ امرأة متزوجة وكل نفقاتها على زوجها ، وفي حال حياة زوجها ورثت مقدارا من المال والأرض الزراعية ، بحيث كانت هذه المرأة مستطيعة في كل فترة زمنية مع الأخذ بعين الإعتبار قيمة تلك الأرض إلا ان هذه المرأة كانت جاهلة بالحكم وكانت غافلة عن مسألة الإستطاعة ، وقد زرع زوجها الأرض لعدة سنوات وبعدها وهبت إلأرض لابنتيها وحال ايقاع الهبة شرطت على الصهر الأكبر ان ياخذها لزيارة كربلاء وقبل تحقق الشرط توفت تلك المرأة وصهرها الأكبر هو الناظر ، وابنها هو الوصي ولم توصي أيضا بالحج -مع هذه التفاصيل - فهل هذه المرأة المذكورة كانت مستطيعة شرعا أم لا ؟ وعلى فرض الإستطاعة ، هل يصح هبة الأرض الموروثة ؟ وعلى فرض استقرار وجوب الحج ، وعدم صحة هبة الأرض هل يجب بعد وفاتها اتخاذ نائب بلدي أو ميقاتي ؟ وثانيا هل ان الأرض هي للشخص الذي يذنجع للنائب أم ان الأرض ملك جميع الورثة وان أجرة النائب على الجميع ؟

في مفروض السؤال الحج مستقر في ذمة المشار إليها ، واذا كان لها تركة يجب الحج الميقاتي عنها وفي أي حال الهبة صحيحة ولا شيِ على الموهوب لها من هذا'لقبيل .

23 ـ أملاك والدي عبارة عن : بيت سكني نعيش فيه أنا وأمي وعائلتي ، بستان لم يكن له اي انتاج في الماضي وهو قرب البيت ومساحته حوالي 0 0 5متر 2 وأنا منذ سنة 53وإلى الآن ، مشغول بعملي وأتقاضى راتب شهري ووالدي توفي عام 54 وكان يؤمن معيشته بما كنت أحصله من العصل في فترة دراستي وبما كان يساعده به الناس الخيرون :

1 -هل كان أبي مستطيعا ام لا ؟

اذا كان يؤمن جزءا من معيشته من مساعدات الناس فهو لم يكن مستطيعا .

2 -ثانيا هل انا مستطيع أم لا ؟

تكون مستطيعا في حال كان لديك بالإضافة للعمل لوازم واحتياجات الحياة بالنسبة لك وتستطيع الذهاب والعودة من الحج .

3- في حال استطاعة كل منا أنا وابي على من يجب الحج أولا ، وهل أستطيع الذهاب إلى الحج بواسطة فرض إداري يأخذون عليه ربح 4 % بعنوان أجرة العمل ، لأن هذا البستان

ليس حلا مناسبا وليس له مشتري بسعرمتوسط .

اذا كنت أنت مستطيعا ، يجبء ان تحج عن نفسك ولا يمكنك ان تحج عن والدك قبل ان تحج عن نفسك ، نعا يمكنك إن تستاجر شخصا آخر ليحج عنه ، ولا مانع من أخذ القرض اذا لم تكن ضامنا لربحه .

24 ـ توفي والدي منذ شهرين ، وكان رحمه الله يعيش في القرية ، وكان لديه بستان وملك ليس له قيمة مهمة ، ولم يكن لديه استطاعة مالية كافية ليجب عليه الحج . إلا انه ومنذ مدة وعندما وجب الحج عليه أراد بيع جزء من ملكه لسد دينه ( أي حجه ) ولكن عندما فكر بذلك كان في سن التسعين من عمره ومن المحتمل انه لم يكن قادرا على اداء المناسك ومع هذا

كان يريد بيع هذا الجزء من الأرض ان ليؤدي دينه وفي أثناء الحديث مع مشتري الأرض وفي نفس تلك اللحظة أصابته سكتة قلبية وتوفي والآن نحن أبناء هذا المرحوم نفكر ان نخرج هذا الدين من عهدة المرحوم ولكن لا نعرف كيف وبأية صورة ؟

1 – هل يمكننا قبل بيع الأرض المذكورة ان يدفع كل واحد منا ، بقدر استطاعته ويدفعه للحج عن المرحوم أم انه لا بد حتما من بيع الأرض أولا ؟

2 – اذا كان لا بد من بيع أرضه . فنحن لا نريد بيع الأرض قبل مرور سنة على موته فهل هذا الاقدام يجعله مرتاحا في ذلك ا لعالم ؟

3 – تشرف كل من ابنه الأكبر والثاني بزيارة مكة لمرة واحدة فاذا أرادا ان يذهبا عن المرحوم فانهم لا يستطيعون قل أربع سنوات بسبب الدور وتسجيل الاسم ، فماذا يفعلون ؟

-4 – هل يمكن دفع مال الحج في مسائل أخرى –أمور الجبهة ومهجري الحرب –؟

5 – هناك حمام عمومي في قريتنا وبسبب عدم وجود المال فان الحمام يبقى مقفلا في غالب أوقات السنة ويضطر أهل القرية قطع عدة كيلومترأت لأجل الاستحمام ، فهل يجوز الإستفادة

من مال الحج لذلك ؟

6 - هل يجوز لمن عليه الخمس دفع خمسه لأجل نفقات الحمام ؟

اذا كان مستطيعا من قبل يجب على الورثة الدفع للحج عنه من أصل التركة وإلا فلا يستطيعون التصرف بالتركة ولا يجب بيع الأرض ولا يمكنهم انفاق مال الحج في موارد أخرى ولا يجوز دفع الخمس في مصارف الحمام بدون اجازة خاصة من الحكم الشرعي .

25 ـ كان عندي أخ عازب عمره 8 1 سنة استشهد منذ 30 يوما ، والدي كان قد سجل باسمه شقة سكنية في بناية وهو لم يتزوج وكان يسكن في بيت والده ، هل يجب الحج على أخي هذا أم . لا ؟ وهل يمكن احتياطا الحج عنه ؟

اذا كان معه مال زائد عن إحتياجات حياته ووسائل امرار معاشه ما يبقى للحج وكان يمكنه الذهاب إلى الحج فهو كان مستطيعا ويجب الحج عنه من ماله ، وإلا فهو غير واجب ، ولكن اذا اراد الورثة الحج عنه احتياطا فلا مانع .

26 ـ هل يشترط في تحقق حكم المجاورة لسنتين في مكة قصد المجاورة أيضا ؟ أم أن مجرد تمضية سنتين يكفي ؟

يكفي مجرد تمضية السنتين .

27 ـ طفل صغير أخذ إلى الحج وهو طفل وعندما كبر واستطاع ذهب إلى الحج ، فهل يخرج عن كونه صرورة ؟

ليس في حكم الصرورة .

النيابة

28 ـ شخص يأتي بفريضة الحج نيابة عن شخص آخرفهل يجب عليه العمل بحسب فتاوى مرجع تقليده ؟ أم بحسب فتاوى المرجع الذي كان يقلده الميت ؟

يجب ان يعمل بحسب فتوى مرجعه .

29 ـ جاء في تحرير الوسيلة في الشرط السادس من شروط النائب ما يلي :
“ السادس : عدم اشتغال ذمته بحج واجب عليه في ذلك العام كما مر “ ؟ السؤالى هو : هل هذا شرط في صحة النيابة أم شرط في صحة الحج وبراءة ذمة المنوب عنه ؟ وفي حال عدم رعاية هذا الشرط فالنائب بعد اداء الحج يستحق فقط اجرة المثل ولكن حجه كان صحيحا وبالنتيجة تبرأ ذمة المنوب عنه ، أم ان ذمة المنوب عنه لا تبرأ ويجب مجددا ان يحج عنه نائب اخر؟

في فرض السؤال الحج غير صحيح ولا تبرأ ذمة المنوب عنه .

30 ـ شخص مريض كان مستطيعا من قبل ولم يحج وحالياغير قادر على الحركة . فهل يمكن النيابة عنه ؟

اذا كان مريضا ولا يأمل الشفاء إلى آخر العمر حتى يحج بنفسه ، يجب اتخاذ نائب ويكفيه عن الحج .

31 ـ امرأة استطاعت ولم تذهب إلى مكة إلى ان ماتت الوارث صمم أن يرسل شخصا لينوب عنها في الحج ، فهل يجب ان يكون النائب من نفس البلد الذي كان مسكنا لها ، أم يكفي ذلك من أحد المواقيت ؟

يكفي الحج من الميقات .

32 ـ امرأة في ال 61 سجلت اسمها للمشاركة في الحج ولكنها توفيت قبل السفر هل يمكن لأحد من أهلها التشرف بالذهاب إلى الحج مكانها ؟

اذا كانت مستطيعة من قبل فيجب الاستنابة عنها في الحج والحج الميقاتي يكفي .

33 ـ ميت أوصى باداء حج بلدي نيابيا ، إلا انه وبسبب تساهل الوصي تأخر ذلك إلى وقت لم يبق من المال ما يكفي لاداء وصية الميت من البلد فهل يمكن في هذا 'لحالة للوصي ان

يستاجر للنيابة من بلاد قريبة وهل يكفي أيضا من الميقات ؟

فليستأجر نائبا من المكان الذي يفي به المال .

34 ـ شهيد أوصى ان تحج زوجته بالنيابة عنه الحج الواجب وبما انه لا يمكن ان يقوم شخص ثالث بذلك فهل يجوز ان تذهب المرأة بدل الرجل إلى الحج أم لا ؟

لا مانع من ذلك .

35 ـ هل يجوز إداء فريضة الحج عن الميت من أصل تركته ، في حال ان الميت لم يوص بأي وصية ؟

لا إشكال اذا كان برضا الورثة .

36 ـ هل يشترط في الحج النيابة عن الأب أخذ رضا سائر الورثة في حال كون ذلك من مال الارث ( أصل التركة ) أم لا يشترط ؟

اذا لم يوص فانه يلزم إجازة سائر الورثة لأجل تحديد تكاليف الحج ، وان كان أصل الحج الواجب لا يحتاج إلى إجازة .

37 ـ حفيدي نال درجة الشهادة الرفيعة في سن ال 16 من عمره ، وقد كان مستطيعا وفعلا فان مؤسسة الشهيد دعتني إلى مكة المعظمة . ( لانه ليس للشهيد أب وأنا وليه ) وأنا مستطيع أيضا ، - وبناء على القرعة - فاني سأذهب إلى مكة بعد أربعة سنوات ، فمع الالتفات إلى أن عمري 82 سنة ، هل أستطيع الحج هذه السنة عن نفسي واستأجر نائبا للشهيد أم لا ؟

يجب في مفروض السؤال ان تنوي الحج هذا العالم عن نفسك وبالنسبة للشهيد يمكنك الإستنابة له في هذا العام واذا لم يتأمن ففي السنوات اللاحقة .

38 ـ هل يجوز ان يستناب للحج من كانت قراءته في الصلاة غير صحيحة ولكنه في مقام التعلم والاصلاح ؟

اذا كان في وقت العمل يصح قراء ته ويصلي بشكل صحيح فلا مانع .

39 ـ في الحج النيابي عن الرجال ، عدم اداء طواف النساء وصلاته يحرم النساء على المنوب عنه أم على النائب ؟

على النائب .

40 ـ أحد طلاب قم كان إماما للجماعة في مكان لمدة ثلاث سنوات وكان يؤمن مصاريفه من التبليغ والوجوهات المالية الأخرى ، وفي تلك المدة تشرف بزيارة مكة من أموال التبليغ وايجار البيت ، بعنوان حجة الإسلام ، فهل كان مستطيعا وكان عملهصحيحا ؟ وفي سنة أخرى تشرف بالذهاب إلى مكة بعنوانعالم الحملة وكذلك استأجر بفصد النيابة ، فهل هذا الحج

صحيح ؟ أم كان تكليفه ان يحج في المرة الثانية بعنوان حجة الإسلام ؟ ما هوتكليفه الفعلي ، هل يمكنه الإتيان بحجة عما في الذمة اي أعم من حجة الإسلام والنيابة المستحبة والواجبة ؟

اذا كانت أموال التبليغ وايجار المنزل تكفيه لمصاريف الحج فضلاً عن المؤنة والرجوع الى الكفاية فقد كان مستطيعا والحج في المرتين وقع صحيحا ، ولكن اذا كان في حجه الاول غير مستطيع فلا يحسب عن حجة الإسلام ، وحينما يستطيع يجب عليه الإتيان بحجة الإسلام وفي وقت الحج النيابي اذا لم يكن مستطيعا فحجه النيابي صحيح .

41 ـ شخص هو عالم الحملة ومدير الحملة يعطيه مبلغا أو ينفق عنه طيلة السفرفهل يجوزله ان يقبض مبلغا بعنوان حج نيابي ؟ في حال اني قرأت في الرسالة إن على الإنسان ان يقصد من البداية حال تسجيل الاسم كون حجه نيابيا ؟

اذا لم يوجد منافاة مع الأعمال المطلوب منه اتمامها فلا اشكال .

42 ـ شخص يسافر إلى مكة من قبل منظمة الحج والزيارة بعنوان الاطلاع على أوضاع الحملة فهل يمكن لهذا الشخص تقبل النيابة عن الميت وهل تبرأ ذمة المنوب عنه أم لا؟ طبعا الشخص المذكور كان قد أدى الحج الواجب عن نفسه ؟

لا مانع ويوجب براءة ذمة الميت .

أحكام العمرة

43 ـ بعض الموظفين والعمال الذين يعملون في قوافل الحج ومن أجل القيام باعمال الحجاج يذهبون من مكة إلى جده وعرفات ومنى ، هل في ذلك اشكال ؟

الأحوط وجوبا ان لا يخرج الحاج بعد عمرة التمتع من مكة إلا في صورة الضرورة وفي تلك الحال عليه ان يحرم بإحرام الحج ويخرج محرما من مكة .

44 ـ شخص أدى طواف عمرة التمتع بدون طهارة من حين الحدث وبعد أتمام العمرة قام باعمال الحج وبعد اتمام الحج التفت إلى عدم طهارته أثناء طواف العمرة هل كل من عمرته وحجه باطلان أم عمرته فقط أو أي منهما ؟ وهل هناك فرق بين النسيان والجهل أم لا ؟ وهل هناك فرق بين الجهل بالحكم والموضوع ؟ وهل هذا الشخص لا يزال يعتبرمحرما ؟ وعلى فرض ذلك هل هناك وسيلة لا حلاله ؟

ان لم يكن عامدا فعمرته وحجه صحيحان ، وكذا في صورتي الجهل بالحكم والموضوع ، وعليه فقط إن يعيد طوافه للعمرة وكذلك فانه يعتبر خارجا من الإحرام ولا فرق بين الصور المذكورة .

45 ـ لقد شككت في أثناء عمرة التمتع بين الشوط الثاني والتالث أو الثالث والرابع وفي تلك الحال كنت أعلم انه اذا حصل الشك في الطواف قبل الشوط الرابع فانه يبطل وعلي إلإعادة ، ولكنني كنت اعتقد انه في طواف النساء فقط اذا لم يتم يبقى محرما ، لذا فلم أعول على شكي وأكملت طوافي ، الان وبعد ان عدت إلى طهران فان بعضهم يقول اذا بطل طواف العمرة فان الحاج يبقى على احرامه وبعضهم يقول انه بعد التقصير يخرج من إحرامه ولكن يبقى بذمته طواف العمرة أسألكم أي قول من هذين هو الصحيح ؟

اذا كان ما ذكر صحيحا جديا وليس وسوسة فانك باق على إحرامك وتحل منه بالعمرة المفردة ويجب أن تذهب إلى الحج في العام القادم .

46 ـ هل يصح ان يذهب الإنسان في شهر ذي القعدة إلى مكة بعنوان العمرة المفردة ؟

لا مانع .

47 ـ حاج أتم عمرة التمتع وأحل من احرامه وقبل ان يحرم لحج التمتع يتوفى ، فهل تبرء ذمته أم يجب الإستنابة عنه ؟

يكفي عن الحج ولا يجب النيابة .

48 ـ إتسعت مدينة مكة وأقيم في أطرافها بيوت جديدة مثل العزيزية وأمثالها ، نطلب نظركم المبارك بالنسبة للسؤالين الاتيبن مع توقيعكم الشريف ؟

1 – اذا سكن الحجاج في هذه الأمكنة فهل هناك اشكال من جهة عدم جواز الخروج من مكة بين العمرة والحج ؟

2 – الموظفون والعمال في قوافل الحج الذين يذهبون للحج الواجب هل يجوز لهم الخروج من مكة بعد العمرة لقضاء حاجات الحجاج في منى وعرفات أو جدة ؟

اذا كانت الأماكن المذكورة تعتبر من مكة فلا اشكال .

بعد عمرة التمتع لا يجوز الخروج من بكة على الأحوط وجوبا إلا للضرورة وفي هذه الصورة يجب الاحرام للحج قبل الخروج .

49 ـ هل يجوز للحاج الذي أنهى عمرة التمتع في مكة وأحل من احرامه ان يخرح من مكة :

أ - لزيارة غار حراء .

ب - الذهاب إلى عرفات وغيره ؟

بحسب الإحتياط الوجب لا يجوز ان يخرج من مكة إلا في موارد الضرورة وفي هذه الصورة لا بد وان يحرم للحج .

الإحرام

50 ـ ان احرام إلأخوة المعاقين في مسجد الشجرة يكون في بعض الأحيان مشكلا بسبب الزحام فهل يمكنهم الاحرام من خارج المسجد؟

لا يستطيعون الاحرام خارج المسجد .

51 ـ في حالة عدم التمكن من تطهير بدن ولباس الاحرام للمعلولين فما يجب عمله ؟

مع فرض تعذر التطهير لا مانع وفي أي صورة كان فان الاحرام صحيج وفي صورة كون التطهير حرجيا فان الطواف صحيح .

52 ـ هل يجوز للمحرم ان يغسل بدنه بالصابون المعطر ، وهل يجوز الغسل بمطلق الصابون ؟

الغسل بالصابون لا اشكال فيه ويجب إجتناب الصابون المعطر .

53 ـ هل يمكن اداء الصلاة الواجبة بغسل الاحرام ؟

غسل الإحرام ليس مجزيا عن الوضؤ ولا يكفي أيضا عن الأغسال الأخرى ، إذن فالشخص المحدث لا يمكنه الصلاة بالإعتماد على غسل الاحرام .

54 ـ شخص أحرم لعمرة التمتع بالنذر من جدة وبعد الحج انكشف له ان احرامه لم يكن صحيحا فهل يجب قضاء الحج ؟

في الفرض المذكور لا يبعد صحة العمل وان كان الإحتياط حسنا .

55 ـ شخص أحرم من جدة من أجل العمرة ونتيجة جهله أو ضعفه لم يذهب إلى الجحفة فهل عمرته صحيحة ؟

اذا كان جاهلا أو معذورا والتفت بعد مضي وقت التدارك فعمرته صحيحة .

56 ـ شخص نذر للاحرام للعمرة المفردة من جدة جهلا وبعد ان عاد إلى وطنه التفت إلى خطاه فهل لهذا الاحرام أثر ؟ وعليه اذا لم يأت بطواف النساء ما حكمه بالنسبة لزوجته ؟

اذا لم يكن عامدا فعمله صحيح وفي كل الصور زوجته حلال عليه .

57 ـ مع التمكن ووجود الوقت للذهاب إلى الجحفة هل يمكن الاحرام من جدة بالنذر لعمرة التمتع أو المفردة ؟

يجب الذهاب إلى الجحفة وفي الصورة المذكورة الاحرام من جدة ولو بالنذر غير كاف .

58 ـ في الوقت الفاصل بين عمرة التمتع وحجه هل يمكن الخروج من مكة إلى جدة أو عرفات أو منى بقصد الاشراف على مساكن الحجاج وباقي شؤونهم ؟

بدون الاحرام للحج لا يجوز الخروج من مكة على الأحوط .

59 ـ هل يجوزللمحرم بعد دخوله مكة ان يتظلل ، سواء في وسائل النقل أم في البيت ؟

لا مانع وان كان الاحتياط الاستحبابي بعدم التظلل حال قطع المسافات .

60 ـ عندما ندخل إلى مكة هل يجوز حال الإحرام إستخدام السيارة المسقفة في المسافة الفاصلة بين الحرم والمنزل ؟

لا مانع .

61 ـ من منى إلى مكة يوجد نفق في الطريق ففي هذه الصورة ما هو تكليف الحاج ؟

بعد اتمام أعمال يوم العيد لا مانع من العبور تحت السقف .

62 ـ شخص احرم لعمرة التمتع ثم دخل مكة وأتم أعمال العمرة إلا التقصير ثم أحرم للحج وأتم أعماله ولما عاد إلى وطنه التفت إلى ذلك نرجو ان تبينوا بالتفصيل حكمه جاهلاً وناسيا ؟

فيما اذا كان ناسيا عمله صحيح ولا شيء عليه انما يستحبه التضحية بواحدة من الغنم واما في صورة الجهل فان حجه ينقلب إلى حج أفراد ويأتي بعده بعمرة مفردة على الأحوط ويعيد الحج في العام القابل على الأحوط .

63 ـ الحجاج الذين يذهبون إلى المدينة بعد الحج اذا ارادوا الذهاب إلى الجحفة يقعون في المشقة فهل يمكنهم الإحرام لعمرة التمتع من جدة أو أجد المواقيت القريبة مثل الحديبية أم

لا يمكنهم ذلك ؟

يجب ان يذهبوا إلى إحدى المواقيت المعروفة مثل الجحفة واذا لم يكن ممكنا فليحرموا بالنذر من جدة والأفضل الأحوط تجديد الإحرام في جدة .

64 ـ بما إن خدمة القوافل التي تتوجه إلى المدينة بعد الحج يسافرون قبل أيام من سفر الحجاج من وطنهم إلى مكة وليس عندهم وسيلة للذهاب إلى الجحفة فهل يمكنهم الإحرام في جدة بالنذر بعنوان العمرة المفردة والدخول إلى مكة وبعد مجيِء الحجاج يعودون مجددا إلى جدة ويذهبون مع الحجاج إلى الجحفة ويحرمون لعمرة التمتع أم لا يمكنهم ذلك ؟

على فرض انهم لا يتمكنون من الذهاب إلى الميقات فلا مانع ان يحرموا من جدة بالنذر والأفضل الأحوط تجديد الإحرام في جدة وفي فرض المسألة فالعمرة التفردة وعمرة التمتع بالنسبة لهم صحيحتان .

65 ـ في السنوات الأخيرة بني عدة جسور في طريق المسير إلى عرفات والمشعر ومنى مما يضطر المحرم في حال مسيره ان يعبرمن تحتها فهل تجب الكفارة أم لا ؟

ليس هناك كفارة .

66 ـ الإحرام للحج والذي ينبغي ان يكون من نفس مكة هل يجوز القيام به في الأماكنة الجديدة أم لا ؟

اذا كانت الأماكنة في مكة يكفي أيضا .

67 ـ شخص حال الإحرام تحزم بجلد غير معلوم التذكية فهل احرامه صحيح إذا لم يكن كذلك فهل يجب عليه اعادة الحج والعمرة وخاصة في صورة الجهل وعدم الالتفات ؟

ليس مضرا بصحة احرامه ولا حاجة إلى عادة الحج والعترة .

68 ـ الأطراف الاصطناعية .المخاطة بالجلّذ وملصقة بالبدن ما هو حكمها وهل هناك كفارة ؟

لا إشكال والأحوط الكفارة .

الطواف

69 ـ المعاق الذي لا يمكنه ان يطوف بنفسه هل يستناب عنه أم يطاف به فوق السرير ؟

يجب حتى المقدور الطواف بنفسه ولو باعانة الغير ومع التعذر يطاف به وعلى من يطوف به ان يراعي حدود الطواف والمطاف الأقرب فالاقرب .

70 ـ الطواف داخل حدود المطاف يكون بالنسبة لبعض المعلولين مشكلا ، فهل يطوف خارجه أم يستنيب ؟

مع فرض عدم امكان الطواف داخل الحد ولو في أوقات الفراغ فان الطواف خارج الحد مع مراعاة الاقرب فالأقرب صحيح .

71 ـ نتيجة لكثرة الحجاج المحترمين في أغلب الأوقات بل يمكن القول في كل الأوقات للطواف فانه “ أي الطواف “ يكون خلف المقام ولان صلاة الطواف لا بد وان تكون خلف مقامإبراهيم (ع ) أو في أحد طرفيه فان بعض الحجاج الإيرانيين يقومون بضرب حلقة حول المصلين لتمكينهم من صلاة الطواف ولهذا العمل أثر سلبي في نفوس الأخوة أهل السنة

ويزاحم طوافهم فهل هنا الصلاة صحيحة أم عليهم ان يتأخروا أكثر طبعا مع رعاية الأقرب فالأقرب بحيث لا يزاحموا الآخرين ؟

الصلاة صحيحة ولكن في صورة المزاحمة فليعملوا على ان لا يمنعوا طواف الأخر ين .

72 ـ هل الهرولة مستحبة حال الطواف ؟

ليست مستحبة بل الأفضل الطواف بالنحو المتعارف .

73 ـ بعض المعاقين وبعد عودتهم من منى يعجزون عن صلاة وطواف الحج فهل يمكنهم عمل ذلك بعد الإحرام أم لا ؟

يمكنهم التقديم .

74 ـ شخص نعلم ان صلاة طوافه غيرصحيحة فهل (يمكننا بعد ان يطوف ويصلي لطواف النساء ) إن نزوجه أو نعقد له ؟

اذا كان يرى ان صلاته صحيحة فتلك الصلاة كافية ولا مانع من تزويجه .

75 ـ شخص كان مشتغلا بالطواف في عمرة التمتع ، وكما يقول هو:

انه تعب صحيا وكان يطوف بمعية شخص آخر وبظنه انه أتم سبعة أشواط وأتى بصلاة الطواف وبالسعي ، وبعد عدة أيام من الإقامة في مكة المعظمة أحرم لحج التمتع وبعد إتمام أعمال حج التمتع كاملة عاد إلى إيران وبعد مرور5شهور شك هذا الشخص هل كان طواف عمرة التمتع في السبعة أشواط كاملا أم لا واذا احيانا لم يكن كاملا فما هو تكليفه الشرعي بالنسبة لهذا الشك ؟

شكه لا اعتبار له وعمله صحيح .

76 ـ اذا حدث في أحد أشوإط طوافه ما ينبغي معه اصلاح الطواف فهل يصرف النظر عما قطعه من الشوط ويبدأ من الحجر الأسود أم إنه يكمل من حيث قطع ؟

يجب ان يكمل ذلك الشوط .

77 ـ في صورة الإزدحام الكثير هل يمكن الطواف خارج الحد (26 ذراع ونصف) ؟

مع الامكان يجب ،الطواف داخل الحد وإلا فلا مانع من الطواف خارجه مع مراعاة الأقرب فالأقرب .

78 ـ بعض المعلولين يستخدمون أكياسا للبول ومع الحركة أثناء الطواف والصلاة يتقاطر البول فما هو حكمهم ؟

يعملون بوظيفة مسلوس البول وذلك بالوضوء قبل الصلاة وما يحصل من بول حال الصلاة لا يضر وكذلك بالنسبة للطواف .

79 ـ بعض المعاقين تعتبر الطهارة من الحدث الأصغر بالنسبة إليهم غير ممكنة لعدم وجود الأعصاب لديهم فماذا يفعلون ؟

لا يضر بصحة الطواف والصلاة في حال عملهم بوظيفة المسلوس أو المبطون والتي ذكرت في الرسالة .

80 ـ اذا خرج في الطواف الواجب عن الحد رغما عنه وبسبب الزحام وبالأخص عند حجر إسماعيل (ع ) فهل طوافه صحيح ؟

في مفروض السؤال طوافه صحيح .

81 ـ بسبب العادة الشهرية لم أستطع ان أطوف طواف النساء وطواف حج التمتع وارتكبت أخطاء واشتباهات أخرى والسبب انني عندما وصلت إلى مطار جدة صادرت مني السلطة السعودية مناسك الحج وبما أني أحج للمرة الاولى فعلت هذه الأخطاء ، لا أعلم هل حجي صحيح أم لا أرجوتوضيح تكليفي ؟

اذا كنت قد استنبت أحدا لطوافي النساء والحج فبعد ادائهما تحلين على زوجك . واذا كانت الأخطاء والاشتباهات تتعلق بمحرمات الإحرام فانها لا تبطل الحج .

82 ـ شخص ذهب إلى الحج في زمن الطاغوت بعنوان الخدمة في إحدى الحملات ، وحينها تعهد أيضا حجا نيابيا وأتم أعمال الحج إلى اليوم الثالث عشر ، إلا أنه لم يضح ، وبسبب ألم في رجله لم يقم باداء طواف النساء وصلاته وبما انه هذه السنة عازم على السفر إلى مكة نجهل عليه اداء أعمال الحج بشكل كامل أم يكفي فقط طواف النساء وصلاته ؟

في الفرض المذكور لم يصبح محلاً ويجب عليه اجتناب النساء واذا اتى بطواف النساء وصلاته يكفيه ذلك ولكن يجب عليه أيضا ذبح الأضحية في وقتها في منى.

83 ـ ذهبت منذ ثلاث سنوات إلى مكة ولم أكن أعلم ان المرأة أيضا تجنب مثل الرجل ، وفي الليلة التي كنا فيها في عرفات حصل لي ذلك الأمر إلا انني لم أكن أعلم ، تأذيت كثيرا لانني كنت محرمة وكنت أهتم بطهارتي ، والغسل أيضا هناك وفي ذلك المكان كان مشكلا ، ومر عدة أيام وأتوا بي إلى الطواف ، فتيممت أمام تلك الخيمة على التراب لا أعلم هل أن ما فعلته كان صحيحا أم لا أرجو ارشادي ؟

اذا كنت على يقين ان الطواف قد وقع حال الجنابة فهو باطل واذا كان طواف النساء فأنت باقية في حالة الاحرام ، ولكن اذا كنت شاكة بخروج المني منك فليس عليك حكم الجنابة ولاشيء عليك .

84 ـ كنت لمدة أتوضأ بشكل خاطيء ، طبعا في هذه المدة كنت أقلد شخصا غير حضرة إلإمام ولم أكن أحتمل ان وضوئي خاطىِء ، وذهبت أيضا في هذه الفترة إلى الحج وقمت بأعمال الحج بهذة الكيفية الخاطئة في الوضوء ، إلأن وبعد ان راجعت رسالة إلإمام التفت إلى خطأي ، لطفا ما هو حكم حجي الذياديته وهل يمكنني الزواج ؟

حجكم صحيح ولكن يجب اعادة الطواف وصلاته واذا كنت لا تقدر فيمكنك الاستنابة . والأفضل اذا كنت مستطيعا ان تذهب أنت إلى الحج وبعد الاتيان بالطواف وصلاته تأتي بحجك ، وما لم تأت بطواف النساء بشكل صحيح لا تتزوج .

85 ـ إحدى الأخوات تقول انها بعد اكمال أعمال عرفات ومنى وعندما توجهت إلى المسجد الحرام للقيام بباقي الأعمال في الحج جاءها الحيض ، فمن جهة ان عادتها ليست أقل من سبعة أيام ومن جهة ان القافلة المرتبطة معها يجب ان ترجع إلى ايران قبل ذلك لذا فقد أمرها مدير الحملة ان تتخذ نائبا للطواف والصلاة وان تسعى بنفسها ، وهي قامت بذلك ، بعد

عودتها إلى إيران علمت انه لولا ان مدير الحملة أجاز لها كان بامكانها البقاء مع حملة أخرى ممن يعرفونها وتتم أعمالها ، ولا يكون في حجها أي اشكال . الآن تفضلوا هل ان حج المشار اليها صحيح أم لا ؟

اذا كان عدم اعطاء الاجازة من قبل مدير الحملة موجبا لعدم تمكنها من البقاء إلى ان تطهر ، فوظيفتها كانت الاستنابة وعملها صحيح .

86 ـ سيدة وأثناء القيام بالطواف الواجب ، وعلى أثر ضغط الناس الشديد خرج منها البال وأتمت طوافها بدون تطهير وتجديد الوضوء ، والان قطعا لن تستطيع السفر إلى مكة لعدة سنوات أخرى ، ما هو تكليفها ؟ هل من فرق بين طواف عمرة التمتع وحج التمتع ؟ هل هذه

السيدة لا زالت محرمة أم لا ؟ لو كانت مزوجة وكانت مضطرة للاتيان بمحرمات الإحرام هل يجب عليها دفع الكفارة لارتكاب أي من محرمات الإحرام ؟

اذا لم يكن ذلك عن علم وعمد فحجها لا يبطل في حال كانت معتقدة بصحة عملها ولكن يجب اعادة الطواف والصلاة واذا كانت لا تستطيع يجب ان تستنيب ولا فرق بين طواف الحج وإلعمرة واذا أدت طواف النساء وصلاته بشكل صحيح فقد خرجت من الإحرام .

87 ـ هل يجوز إطلاق لفظ ولد الحرام على إبن الشخص الذي تكون صلاة طوافه باطلة ؟

ليس ولد حرام .

88 ـ هل يجب إلاتيان بطواف النساء وصلاته المتبقية من حج التمتع ، فقط في أشهر الحج أم يمكن الاتيان به في أشهر أخرى ؟

ليس لذلك وقت معين .

89 ـ شخص ذهب إلى الحج نيابة عن والده الذي لا زال على قيد الحياة ، أدى طواف النساء وصلاته كما ذكر في المناسك بنية

" عما في الذمة " ولكن مع ذكر كلمة “ واجب “ وقال :

“ أطوف طواف النساء للحج النيابي عن والدي والذي هو في رقبتي واجبا قربة إلى الئه “ فهل النيابة المذكورة صحيحة ؟

صحيحة ولا اشكال فيها .

90 ـ شخص لم يستطع حال أعمال الحج الاتيان بطوف النساء وصلاته وأوكل هذا العمل لشخص آخر وقد قام به ؟ ضمنا وبسبب الحاجة المالية لم يستطع ذبح الاضحية ، فما هو

تكليفه ؟

اذا لم يكن متمكنا بنفسه من الطواف ، ففي الفرض المذكور فقد خرج من الإحرام ولكن الأضحية في ذمته يجب اداؤها في العام القابل بنفسه أو من خلال نائبه

91 ـ الشخص النائب في الطواف أو في صلاة الطواف هل يجب ان يكون محرما أم يمكن النيابة بغير إحرام ؟

لا يلزم الاحرام .

92 ـ بعض الأشخاص يقدمون طواف الحج بسبب وجود عذر مقبول -مثل الحيض المتأخر- فهل يلزم تجذيد التلبية بعد الطواف أم لا ؟ وهل يجب اعادة السعي بعد الحج أم لا ؟

في الفرض المذكور التلبية واعادة السعي غير لازم .

93 ـ المسلمون الذين يذهبون للحج يضحي كل واحد بذبيحة أو اكثر ، ومع الالتفات إلى ان أكثر هذة الأضاحي تدفن هناك ولا يستفاد منها ، فهل تحتسب أضاح أولا يجب أن تعطى لحومها إلى الفقراء والمحتاجين ؟ أوليس من الأفضل ان يذبح كل حاج أضحيته في بلده كي تصل تلك اللحوم إلى الفقراء ؟

الذبح يجب ان يكون في منى .

94 ـ اذا لم يستطع شخص ان يذبح يوم العيد فهل له ان يقصرأو يحلق ام إنه لا بد من تاخيرهما إلى ما بعد الذبح ؟

في صورتي العلم والعمد وكذا في الصورة المذكورة يكون الحلق والتقصير بعد الذبح . على الأحوط .

95 ـ العام الماضي تشرفت بزيارة مكة بالنيابة عن والدي وأثناء الذبح جاء رجل أسود وأخذ مني مبلغا من المال على ان يذبح عني ووضعت يدي فوق يده ، فيما بعد قال لي أحد الأصدقاء انه وبنظر الإمام لا بد إن يكون الذابح شيعيا إثنا عشريا ، الان ومع مراعاة انني في ذلك الوقت كنت جاهلا بالمسألة والآن تنبهت وأنا مقلد للإمام ما هو تكليفي ؟ طبعا لا أعلم ان ذلك الشخص كان سنيا أم شيعيا ؟

الحج صحيح ويجب اعادة الذبح على الأحوط .

96 ـ شخص لا يملك مالا للتضيحة فهل يعتبر مستطيعا ، واذا كان عنده مال ويريد ان يصوم بدل الهدي مع وجوده هل يجوز له ذلك ؟

اذا كانت سائر الشرائط مكتملة فهو مستطيع ، واذا لم يكن عنده مال للهدي يجب ان يصوم على التفصيل في المناسك .

97 ـ العثور على الأضحية بالشرائط الشرعية صعب غالبا فهل يمكن ترك بعض تلك الشروط حينئذ ؟

لايكفي .

98 ـ سماحتكم تقولون انه يشترط في الذابح أن يكون شيعيا، في هذه الحملة من الصعب وجود أكثر من ذابح واحد، وشخصلا واحد لا يستطيع ذلك هل يمكن طلب المساعدة من غير الشيعي أم لا ؟

99 ـ كما تعلمون فان السعوديين استحدثوا مسلخا في وادي محسر فهل الذبح هناك صحيح وعلى فرض عدم الصحة فما حكم من يضحي هناك جهلا ؟

مع امكان الذبح في منى يجب فيها وعلى أي حال فان الذبح في المسلخ الجديد كاف .

100 ـ انتقل مكان الذبح إلى وادي محسر أو إلى مكان آخر خارج منى ما هوتكليف الحجاج ؟

في صورة الامكان ولو بالتريث الى آخر ذي الحجة يجب الذبح في منى وعلى أي حال فالذبح في المكان المعين من قبل الدولة مجز .

101 ـ طبخ وأكل لحوم الأضاحي غير ممكن تقريبا في أيام الحج هذه فهل يجب مع ذلك تناول لحومها ؟ واذا لم تؤكل فهل تجب الكفارة ؟

أكل لحم الأضاحي غير واجب .

102 ـ إحدى الأغنام أذنها مقطوعة بمقدار أصبع فهل يجتزىء بها ؟ وفي صورة العدم ما هو تكليف الحاج خاصة لو التفت متأخرا إلى ذلك ؟

في مفروض السؤال يكتفى بها اذا كان القطع على نحو الفلق اما اذا كان على نحو الابانة فلا .

103 ـ بالنسبة للذبح يقولون : وكلتك ان تشتري لي غنمة وتذبحها في مكان التضحية أو يقولون : استنبتك لكي تشتري لي غنمة وتذبحها لي ، فهل من فرق بين الوكالة والنيابة أم لا ؟ وعلى فرض الفرق بينوا لنا جهات الإختلاف ؟

في العمل بالوظيفة واسقاط التكليف لا فرق بين النيابة والوكالة .

104 ـ في أيام الحج العديد من الحجاح ممن لا يستطيعون الوصول إلى المسلخ يوكلونني بان أذبح لهم ذبيحتهم بالوكالة ولكن ومع كامل الدقة توجهت فيما بعد ان عندي ثمن اضحيتين ، ذبحت اضحية أخرى في اليوم الرابع عشر لاني أحتمل اني مشتبه بواحدة لا أكثر، وبعد عدة أيام ذهبت إلى المسلخ لأعطي المال لصاحب الغنم من باب الإحتياط ولكني مع الأسف لم أجده ، وفعلا أنا مديون الآن بمقدار 350 ريال سعودي لطفا ماذا علي ان أفعل ؟

اذا كنت على يقين انك ذبحت لكل من إستنابك ، فمع اليأس من التعرف على صاحب المال تصدق به على فقير بالنيابة عنه .

105 ـ الكفارات التي تجب في حج التمتع هل يمكن ان تدفع بعد العودة إلى الوطن ؟

يجب ذبحها في منى على الأحوط وجوبا واذا تركت وذبحت في مكان آخر فيجزيء .

106 ـ لطفا لوتبينوا لنا الكفارة لكل من الأمور التالية :

أولا : كفارة التقبيل بشهوة حال الإحرام ؟

واحدة من الإبل .

ثانيا : كفارة التقبيل بدون شهوة حال الإحرام ؟

واحدة من البقرة .

ثالثا : كفارة ترك طواف الحج عمدا ؟

اذا تركه جاهلا وعاد إلى وطنه فعليه بالاضافة لاعادة الحج واحد من الإبل .

رابعا : كفارة قتل حية او عقرب أو حشرة يحس بخطرها حال الإحرام وفي الحرم ؟

لا كفارة .

خامسا : كفارة الجاهل بحرمة التدهين حال الإحرام إدا تدهن ؟

لا كفارة .

107 ـ هل ان ذبح كفارات إحرام العمرة في مكة وكفارات الحج فى منى على نحو الوجوب ؟ وهل يمكن ذبحها في البلد؟

واجب على الأحوط ولكنه اذا تركه يمكنه الذبح في محلته ودفع الصدقة .

مسائل الحج المتفرقة

108 ـ مدير الحملة الذي يجب أن ياخذ معه عددا من الأشخاص لأجل الخدمة في الحملة لو أنه أخذ عددا ممن تقدموا بالقرعة للذهاب إلى الحج ولم تأت أسماء هم أخذهم معه بعنوان الخدمة لقاء مبلغ يأخذه منهم وضمنا هم أتوا بالحج ، هل يوجد هكذا حق لمدير الحملة؟ وهل ان حج هؤلاء الأفراد الذين يدفعون المال ويخدمون بعنوان خدمة مقبول أم ؟

حج هؤلاء صحيح ولكن أخذهم الى الحج يجب أن يكون طبقا للمقررات .

109 ـ شخص أجنب في سفر الحج قبل البدء بالمناسك ونسي أن يغتسل ، وتذكر بعد تمام الأعمال والعودة إلى بلده ، فما هو تكليفه ؟.

الحج صحيح ، ولكن عليه أن يرجع لإداء كل من طواف العمرة والحج والنساء وفي صورة عدم إلإمكان يجب أن يستنيب .

110 ـ ما حكم الله عز وجل -أيها الفقيه العالم بأحكامه - في رجل حج حجة الإسلام ئم رجع إلى بلده فتيقن انه كان جنبا حال الإحرام ، أزوجته عليه حرام ؟

نعم اذا كان جنبا حال الطواف فهو باق على احرامه وتحرم عليه النساء حتى يعيد طواف النساء وكذا يجب عليه اعادة طواف العمرة وطواف الحج أيضا .

111 ـ هل من إشكال في تناول الأقراص بالنسبة للنساء الذين يرغبون بعدم حصول العادة الشهرية في أيام 'لحج ؟

في صورة عدم وجود الضرر لا إشكال بذلك .

112 ـ امرأة أتمت 0 5أو 60 سنة قمرية ولا زالت ترى الدم بأوصاف الحيض في غير أيام العادة، فما هو تكليفها لجهة الطواف والصلاة ؟

بعد الوصول الى سن الياس ما تراة من دم فهو استحاضة ويجب في الصلاة والطواف أن تعمل بوظيفة المستحاضة .

113 ـ هل من تناقض بين كل من الاستفتاءين المنسوبين إلى سماحتكم ؟

س 1 – أحد محرمات الإحرام إزالة الشعر، شخص محرم حجة صرورة ولا يستطيع حلق رأسه في منى، .لأنه لم يجد شخصا محلاً أو كان إيجاده مشكلا ليحلق له ، فما هو تكليفه وهل من فرق بين عدم وجوده وعدم التمكن من إيجاده أم لا؟

بسمه تعالى - يجب أن يصبر الى أن يوجد شخص محل .

س 2 -في صورة لزوم الحلق هل يمكن للمحرم لأجل الخروج من الإحرام ان يحلق رأسه أم لا ؟ وهل يمكن أن يحلق رأس غيره قبل الخروج من الإحرام أم لا؟

بسمه تعالى في كلا الصورتين لا إشكال .

الحلق أو التقصير في مقام الإحلال خارج عن إزالة الشعر والتحرم يمكنه ذلك لنفسه ولكن بالنسبة للأخرين لا يجوز ولكنه اذا فعل فان الأخر يخرج من الاحرام .

114 ـ بناء على إشتراط الختان في صحة الطواف فما هوحكم المستطيع للحج اذا كان الختان ضرويا عليه ؟

في الفرض المذكور الأحوط ان يطوف بنفسه ويستنيب أيضا .

115 ـ تفضلتم بان الذبح في الأماكن الجديدة مجزي فهل التقصير في تلك الأماكن مجزي أم لا ؟ واذا لم يكن مجزيا فاذا قصر أحدهما في تلك الأماكنة وبعد أعمال الحج عاد إلى وطنه ، فما حكمه ؟

اذا قصر في غير منى فيجب ان يعيد التقصير وأعمال مكة وطواف النساء ولا يحل إلا باعادتها ، واذا كان لا يستطيع الذهاب إلى مكة يقصر في مكانه ومع الامكان يرسل شعره إلى منى ويستنيب لأعمال مكة وطواف النساء .

116 ـ بالنسبة لرمي الجمرات وخاصة العقبة وبالأخص يوم عيد الأضحى فان إصابة المكان المخصص غير مقدور لأكثر الناس ، أو أنه لكثرة الحصى فالإنسان لا يتيقن بإصابة الهدف فهل يكفي رمي الحصى من بعيد باتجاه الجمرة مثل أهل السنة أم أن إصابة الموضع المخصوص لازم حتما وهل يكفي في جمرة العقبة إصابة الحائط الباطوني المستور من طرفين أم لا يكفي ؟

في الرمي يعتبر الوصول الى نفس الجمرة واصابة اطرافها كافي واصابة الحائط الباطوني غير كاف .

117 ـ امرأة حجت منذ عدة أعوام وفي عمرة التمتع وبعد اتمام السعي بين الصفا والمروة ضعفت فقالوا لها اذا أنهيت السعي اذهبي جانبا واستريحي فذهبت هي إلى البيت من دون تقصير جهلا منها بحكمه ، وبعد ما عادت إلى وطنها قالوا لها ان حجها باطل لانها لم تقصر نرجو رأيكم في هذه المسألة ؟

اذا تركت التقصير لا من نسيان فان حجها ينقلب حج أفراد وتخرج من الإحرام ، ولكن الإحتياط الوجوبي يقضي بان تأتي بعمرة مفردة بعد اتمام حج الأفراد وان تعيد الحج في العام القابل .

118 تشرفت بزيارة مكة المعظمة في منى وبعد ذبح الغنمة نويت وقصصت مقدارا من شعري وبعد ذلك حلقت رأسي هل هذا العمل صحيح ؟ أم فيه إشكال ؟

العمل صحيح .

119 ـ الشخص الذي يذهب الى الحج لأول مرة فهل يجب حتما الحلق في حج التمتع أم يكفي التقصير؟

يجب حلق الرأس على الأحوط وجوبا .

120 ـ يوجد من الأطراف الثلاثة لجمرة العقبة جدران باطونية والجمرة ظاهرة من طرف واحد فهل يجوز الرمي من جهة تلك الأطراف الثلاثة ؟

غير كاف .

121 ـ الأشخاص الذين يتوقفون للضرورة في المشعر ويذهبون إلى منى بعد نصف الليل هل يمكنهم في تلك الليلة رمي جمرة العقبة؟

اذا كانوا معذورين في النهار فلا اشكال والنساء يمكنهن ذلك مطلقا .

122 ـ الوقوف بعرفات تحت الخيم موجبا للحرارة فوق العادة فهل يجوز للمعاقين الوقوف في عرفات لحظات فقط ؟

لا يكفي عن الواجب ويجب المكث حتى الغروب ، وان كان الخروج لا يضر بصحة الحج .

123 ـ الرمي أثناء النهار بالنسبة للمعلولين ليس مقدورا فهل يمكنهم الرمي في الليل أم لا ؟ واذا كان لهم ذلك فما حال مساعديهم ؟

يمكن لهم الرمي في الليل ولكن على مساعديهم العمل بتكليف أنفسهم .

124 ـ في صورة عدم امكان الرمي في النهار بسبب الازدحام هل يجوز الرمي في الليل ام لا ؟

مع العذر لا مانع .

125 ـ يوم العيد رمي الجمرات بالنسبة للنساء والمرضى والعجزة عملا صعبا للغاية وفي الليالي تكون حركة الذهاب والاياب كثيرة فهل يمكن لهولاء الاستنابة ؟

في صورة العذر جائز .

126 ـ رمي الجمرات بالنسبة للمعاقين في النهار غير ممكن وحركتهم في الليل مشكلة فهل يمكنكم الإستنابة؟

كل واحد معذور منهم يستنيب .

127 ـ حركة المعاقين صباح اليوم العاشر من المشعر الى منى مشكلة وخاصة بالمقعد، فهل يمكنهم المسير في الليل ؟

لا مانع .

128 ـ النساء والعجزة يقعون في مشقة اذا ارادوا الذهاب من منى إلى مكة يوم الثاني عشر من ذي الحجة هل لهم الذهاب قبل الظهر؟

مع وجود العذر لا مانع .

129 ـ في كتاب المناسك في أحكام “البيتوتة في منى “ جاء التالى: “اذا كان الخروج قبل نصف إلليل أو كانوا خارجين مقدارا من أول الليل ، فالأحوط التضحية وان كان لا يبعد عدم الوجوب “

والحال ان في الأسئلة والأجوبة الملحقة أخيرا بأحكام التناسك جاء مايلي :

“بالنسبة للمسألة التي قيلت للحجاج ان في البيتوتة في منى التكليف هوالبقاء من أول الليل الى نصفه أومن نصفه إلى أول الصبح وهوعمل يحسب ذلك . . .

جاء في جوابه : ان الأحوط وجوبا “دفع الكفارة” لطفا وضمحوا لنا كيف يمكن الجمع بين (عدم وجوب الكفارة والاحتياط الواجب بدفع الكفارة”؟

وان كانت المسألتان في موضوعين ، الا انه لا منافاة بين المسألتين ، ومسألة المناسك متعلقة بالمجيء المتأخر الى منى عن نصف الليل او الخروج من منى قبل نصف الليل والمسألة الأخرى متعلقة بعدم المجيء في النصف الاول من الليل والمجيء قليلا في أخره لأجل مبيت النصف الثاني لكن في تحرير الوسيلة الإحتياط وجوبي ويجب العمل به .

130 ـ النساء والعجزة الذين يخافون من المشقة هل يجوز لهم ان يرموا الجمرة ليلة الثاني عشر ويذهبون إلى مكة ولا يرجعون ؟

مع وجود العذر لا مانع ولكن لا ينبغي الخروج قبل منتصف الليل .

131 ـ مع وجود التوصيات الكثيرة في مورد استحباب الحج الاستحبابي فهل إن أعمال الخير الأخرى بالنسبة للمتمكن أولى؟

الموارد مختلفة .

132 ـ شخص نتيجة لخوفه من كثرة الناس وخوف الهلاك لم يرم جمرة العقبة واستناب لذلك ، عندما رجع إلى وطنه التفت الى انه كان عليه أن يرمي عن نفسه ، فهل عليه في السنة القادمة أن يستنيب لذلك أم لا؟ وعلى فرض الوجوب فهل على النائب الرمي يوم العيد أم يكفي الرمي الى اليوم الثالت عشر؟

اذا علم ان استنابته كانت بلا مورد فيجب عليه هو واذا كان غير مستطيع فيرمي نائبه ثانية ويجب في السنة الثانية يوم العيد واذا لم يمكن فإلى آخر أيام التشريق .

133 ـ بعض العاملين في قوافل الحج لا يمكنهم البقاء حتى الصباح في المشعر لانهم يذهبون إلى منى لتحضير أمور الحجاج هل في ذلك إشكال ؟

اذا كانوا بنحو يعتبرون معذورين “ مضطرين “ فلا بأس .

134 ـ حاج يؤدي عمرة مفردة عن نفسه وعمرة مفردة عن الآخرين أو انه يؤدي عمرتين مفردتين عن الآخرين ، بعد ذلك يحرم أيضا من الميقات لأجل عمرة التمتع أو بعد أعمال حج التمتع ياتي بعمرة مفردة فهل يجب وجود الفصل عشرة أيام في كل هذه الصور أم لا ؟

اذا اتى بعمرة مفردة بعد عمرة مفردة أو عمرة تمتع في مدة تفصل بأقل من شهر فليأت بقصد الرجاء .

135 ـ ما هو مقدار الفصل المطلوب بين عمرتين ، وهل يمكن للإنسان بعد اتمام أعمال الحج ان ياتي بعمرة مفردة عدة مرات ؟

اذا كانت المدة الفاصلة أقل من شهر فليأت بقصد الرجاء .

136 ـ هل ان التحلل في حج القرآن كما هوفي حج التمتع أم لا ؟

بإداء أعمال الحج في المواضع الثلاثة يحصل التحلل وبيان المواضع في ا لرسالة العملية .

137 ـ في هذه السنة كان مشهورا ان الإمام يقول ان الحلق في المسلخ جنب وادي محسر غير جائز ، اذا كان كذلك وأتى أحدهم بهذا العمل وانتبه بعد طواف الزيارة ماذا يفعل ؟ وما هو تكليفه لوعلم في الوطن ؟ واذا كان نائبا ما هوتكليفه ؟

اذا علم انه لم يحلق في منى فيجب القيام بالحلق وبالأعمال المترتبة عليه واذا كان لا يستطيع الذهاب ، يحلق رأسه في مكانه ويرسل شعره إلى منى مع الامكان ويستنيب لأجل الأعمال المترتبة .

138 ـ الأحذية التي تجمع من حول الجمرات وبحسب الظاهر ان أصحابها أعرضوا عنها ، فهل تجيزون التصرف بها أم لا ؟

في فرض الاعراض لا مانع من التصرف .

139 ـ في حال اللقاح بالابرة حال الإحرام وخروج الدم ما هو الحكم بالنسبة لكل من الملقح المحرم أو الملقح ؟

اذا كان جاهلا فلا اشكال .

140 ـ في المسجد الحرام ومسجد النبي المسافرمخير بين القصر والتمام ، بينوا لنا حدود ذلك ؟

يحتاط بالقصر في الأماكن المضافة إلى المسجد وإن كان التمام أيضا صحيحا .

أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

1 ـ في الظروف الحالية ما هو تكليفنا حول الأمر بالمعروف بالنسبة للأشخاص الذين لا نعرفهم ولا نعلم هل ذلك مؤثرأم لا ؟

في فرض إحتمال التأثير ووجود الشرائط الأخرى يكون واجبا .

2 ـ ما هو حكم المعاشرة مع الأشخاص الذين يرتكبون حراما مثل شرب الخمر . ..؟

انهوهم عن المنكر مع رعاية الشروط المقررة ، وترك المعاشرة احدى درجات النهي عن المنكر .

3 ـ الرجاء بيان رأيكم كيف ينبغي ان تكون المعاملة وسائر العلاقات - من محادثة ومصافحة وصلة رحم ، وأكل الطعام ، والصلاة واعطاء وأخذ الهدايا - مع العائلات أو الأفراد الأتي وصفهم :

الأفراد المعادون لنظام الجمهورية الإسلامية ، أو الذين لا يحافظون على الحجاب والمبادىء الإسلامية -كليا أو جزئيا - أو الذين يعتبر وضع تجارتهم وعملهم مشبوها او محرما أو مخلوطا بالحرام والحلال ؟

التردد إليهم والمحادثة معهم لا اشكال فيه ، وخاصة اذا كان ذلك موجبا لهدايتهم ، اما التصرف في أموالهم فانما يجوز في صورة عدم العلم بوجود مال حرام في الموارد التي هي مورد التصرف .

4 ـ شخص يتعاطى المشروبات الكحولية ، وبقوم باعمال منافية للعفة ، ويوهن المراجع العظام ، من جهة الوظيفة الشرعية فلقد تم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن مع الأسف لم يؤثر ، الرجاء بيان حكم الله لجهة المعاشرة والطهارة والنجاسة والحد الشرعي ؟

اذا كان ترك المعاشرة موجبا لترك المشار إليه لتلك الأعمال فيجب اجتناب المعاشرة وما لم يثبت ارتداده فهو محكوم بحكم سائر المسلمين .

5 ـ في هذه الايام وحيث المسلمون في بلدانهم المختلفة مشغولون بالجهاد ضد الطاغوت والكفر العالمي ، لو شوهدت نقاط ضعف عند بعض الأفراد الا انهم لم يقفوا في مواجهة المجاهدين والثوريين ، فهل يجوز مجاهدة هؤلاء بسبب نقاط الضعف تلك أم انه يجب غض النظر عن نقاط الضعف تلك لأجل حفظ الوحدة ؟ وأصلا ما هي الضابطة الكلية التي يمكن ان تكون ملاكا لترجيح الوحدة على خط الجهاد أو العكس ؟

اذا كانوا لا يضعفون الثورة الإسلامية ولا يتآمرون على الجمهورية الإسلامية فهم في أمان ويجب ان لا يجاهدوا .

6 ـ بالنسبة للروحانيين المزيفين والذين يدعمون علنا أميركا أو الدول العميلة لها ودول الكفر الأخرى من خلال كلامهم وتوجيههم ، فهل يجوز مجاهدة هكذا أشخاص وانتقاد خطهم السياسي في المحافل والمجالس وذلك لفضحهم وكشف زيفهم أمام عوام الناس ؟

الموارد مختلفة ويمكن إخبار مسؤوليَ الجمهورية الإسلامية عن الأشخاص المذكورين لكي يقوم المسؤولون بواجبهم تجاه ذلك .

7 ـ بعض الموظفين الإداريين الذين يحس الإنسان انهم ليسوا مع الثورة وهم فقط قد بدلوا ظاهرهم ومن المحتمل أحيانا في بعض الأوقات ان يخربوا الأعمال ، فهل من اشكال شرعي في الاخبار عن هؤلاء لدى المسؤولين المعنيين في الدولة ؟ ما حكم ذهاب وإياب العائله إلى عندهم ؟

في صورة تخريب الأعمال لا اشكال في الاخبار عنهم بعد وعظهم وارشادهم .

8 ـ أنا صديق لأحد المسلمين وهو يؤدي فرائضه الدينية كالصلاة والصوم ولكنه لا يؤمن بولاية الفقيه وقيادة الإمام الخميني وحكومة الجمهورية الإسلامية ، وطرز تفكيره التقاطي ، فهل يجب امره بالمعروف ونهيه عن المنكر من خلال النقاش معه ؟ أونقطع العلاقة معه ؟

أرشدوه .

9 ـ ما هوتكليفي بالنسبة لأحد اقربائي ممن يتعاطى الترياك بشكل سري ؟ لطفا اكتبوا لنا فتوى الإمام بالنسبة لشراء وبيع وشرب الترياك ؟

أرشدوه ، وبيع وشراء الترياك غير جائز .

10 ـ ما هو تكليفنا ونحن نرى الناس ترمي الخبز والأرز واللحم و . . . . في المهملات والقمامة ؟ ، مع ان ذلك يعد اسرافا وتبذيرا واهانة للنعمة الإلهية.

مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر مع مراعاة الشروط المقررة .

11 ـ أعمل منذ مدة في محل لبيع الألبسة ، صاحب المحل يقسم كاذبا ويكذب لأجل بيع البضاعة ، فهل من اشكال شرعي في عملي هناك ؟ ضمنا ليس لدي مكان اخر للعمل ، فهل أنا شريكه في الجرم أم لا ؟

لا اشكال في العمل هناك ولكن الكذب والقسم الكاذب حرام وعليك بنهيه عن المنكر.

12 ـ شخص فاسد أكره رجل من أقاربه على طلاق زوجته بسبب تردده المشبوه وعلاقته المشبوهة بها ، وبعد إتمام العدة تزوجها ، طبعا في زمن الطاغوت كان معروفا بين أصدقائه بالفساد والفحشاء ولم يتب من ذلك ، فما حكم زيارة أقاربه له ؟

قطع الرحم غير جائز ولا إشكال في زيارته ويجب أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر مع مراعاة الشروط المقررة .

13 ـ لدي أربعة ابناء عم وابنة عم واحدة لا يعبدون الله على الإطلاق ، وأكثر مداخيلهم من القمار وبيع وشراء المخدرات ويهينون مقدسات الدين أيضا ، وكانوا مؤيدين ولا يزالون لحكومة الطاغوت الزائلة والتي كانت تؤمن لهم منافعهم غير المشروعة ، وهم الان أيضا في انتظار حكومة الطاغوت التي لن يروها انشاء الله حتى في المنام ، فهل يجوز لي زيارتهم ؟

لا تقطع الرحم وارشدهم بقدر الاستطاعة .

14 ـ امرأة في حياتها لا تطيع زوجها أولا ، لا تحترم زوجها ثانيا ، تفشي أسرار الحياة الزوجية ثالثا ، دائما تكذب رابعا ، ماذا على الرجل ان يفعل مع هذه المرأة من وجهة نظرالشرع ؟

يجب ان يأمرها بالمعروف وينهاها عن المنكر .

15 ـ مذ تزوجت منذ عدة سنوإت وأنا مقلد للإمام ومهتم بالمسائل الشرعية والدينيةولكن زوجتي مع الأسف لا تهتم كثيرا بالمسائل الدينية ، وبعض الأحيان تصلي بعد الكثير من رفع الصوت والصياح ثم تقطع صلاتها ، وهذا الأمريؤلمني كثيرا ، هنا ما هوتكليفي ؟

1 - هل يجوز شرعا أكل الطعام الذي تعده ؟

2 - هل أنا مسؤول عن ذلك يوم القيامة ؟

3 – هل يجب إن أطلقها لعدم إكتراثها بالدين ؟

اذا لم تكن منكرة لله أو للرسول أو لأحد ضروريات الدين فهي طاهرة ويجب ان تأمرها بالمعروف واذا لم يؤثر فأنت معذور ولا يجب طلاقها ، وقرار الطلاق بيدك أنت .

16 ـ امراة لا تهتم بالمسائل الشرعية كالصلاة والمسائل الأخرى لم تقم لصلاة الصبح في اي يوم ، ما هوتكليف زوجها شرعا ؟

يجب ان يأمرها بالمعروف ويحملها على الصلاة .

17 ـ هل يجب صلة الرحم أيضا مع القريب الذي يعتبر كافرا أو مرتدا؟

صلة الرحم واجبة مطلقا .

18 ـ هل يجوز للإنسان شرعا قطع رحم أقاربه مثل أمه وأبيه وأخته وغيرهم اذا كانوا بلا تقوى ولا يصلون وضد الثورة ؟

لا يجوز قطع الرحم ويجب ان يأمر هؤلاء بالمعروف وينهاهم عن المنكر مع رعاية الموازين الشرعية .

19 ـ اذا كان أرحام الإنسان يرتكبون الفسق علنا مما يعرض الإنسان أيضا لارتكاب الذنوب بمعاشرتهم ، فهل يجب أيضا معاشرتهم ؟

يجب ان يسعى الا يقع في المعصية بل ان يرشدهم .

20 ـ أخلاق والدي سيئة ومغرور ومتعجرف ويرى ظلم عائلته جائزا ، وأنا منذ بلوغي في حال مجاهدة مع أبي ، فاذا واجهته في نفس الوقت حال حضور الناس أكون قد قمت بعمل سيء وغير لاثق ، واذا ناقشته منفردا لا يقبل كلامي ويقول لا تكنقاسيا مع والدك ، باختصار لا أدري ماذا أفعل ، فهل ترى من الصلاح أن أناقشه أم لا ؟

يجب حفظ احترام الوالدين ومراعاة الادب حال الحديث معهما وفي موارد لزوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كنت يائسا من التأثير فان التكليف يسقط .

21 ـ والدي لا يعتقد أبدا بالله وبالرسول وبالمعاد ومن المسلم انه لا يصلي وأحيانا يوهن من المحضر الإلهي المقدس ومحضر الرسول ، ومع الثورة هو سيء للغاية ، وأخلاقه مع العائلة سيئة جدا - بسبب كون أمي واخوتي مؤمنين بالعقائد الدينية – وبعيد عن العواطف الأبوية ، أنا حاولت قدر استطاعتي التعامل معه ، بمحبة وسلوك حسن ونهيته عن أسلوبه في مقابل الله والرسول وفي مقابل العائلة ، إلا ان الطبع الملائم والسلوك الحسن لم يؤئر فيه والان وضع العائلة مضطرب وكل يوم خلاف ومشاكل ، ومن جهة أبي صار أكثر شدة على العائلة وأنا اختلفت معه أيضا .

طبعا أذكر انني تزوجت وأعيش في بيت زوجتي وقد قالت زوجتي انها لا ترضى ان تذهب بعد ذلك إلى بيت والدي ووالدتي . الآن أريد من الإمام العزيز إن يبين لي تكليفي بالنسبة لأبي الكافر بكل شيِ ؟

اجتنب قطع الرحم واسعى لهدايته قدر الامكان .

22 ـ بعض المجروحين وبسبب عدم التزامهم الكامل فانهم لا يصلون ، فكيف علي ان أتصرف بصفتي ممرض ؟

بوظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع مراعاه مقرارتها .

23 ـ هل يجوز للفتاة إرشاد ومساعدة الفتى مع رعاية الموازين الاسلامية ؟

لا مانع مع رعاية الموازين الإسلامية .

أحكام الدفاع

1 ـ هل يلزم في الدفاع عن الإسلام والجمهورية الإسلامية إجازة الإمام أو مرجع التقليد أم لا؟

يجب على جميع المكلفين الدفاع عن الإسلام والمسلمين ولا يشترط الاجازة .

2 ـ اذا احتل العدو الصهيوني الكافر منطقة من بلاد المسلمين ، فهل يجب على ساكني تلك المنطقة المقاومة مع علمهم إنهم اذا قاوموا فانهم سيتحملون اضرارا من قبيل السجن ودهم المنازل وشبهه ؟ وحتى لو علموا بان دفاعهم سيؤدي إلى الشهادة ؟ وهل يجب عليهم الدعم المادي والمعنوي للمجاهدين المسلمين الذين ينفذون العمليات العسكرية ؟

يجب الدفاع ويلزم على المسلمين مساعدتهم .

3 ـ هل ان الدفاع واجب على أهل تلك المدينة أو البلد أم على جميما المسلمين ؟

صد العدو المعتدي واجب كفائي على جميع المسلمين .

4 ـ متى يجب على الجميع الالتحاق بالجبهات ؟

حينما يتعرض الإسلام أو بلد اسلامي للهجوم ولا يوجد في الجبهة مدافعون بالقدر الكافي .

5 ـ اذا شك الإنسان، في كفاية عدد المجاهدين ، هل يجب عليه الإلتحاق في الجبهة ام لا ؟

يجب الإلتحاق إلى أن يحصل الإطمئنان بوجود العدد الكافي في الجبهة .

6 ـ هل أن الذي يريد الجهاد في سبيل الله أو الدفاع عن ديار الإسلام مع عدم الكفاية يجب عليه ان يستأذن والديه ولو مع بعدهم وعدم علمهم ؟ وعلى فرض ان الشرع لا يجوز الذهاب من دون إذنهم فهل سماحتكم تعطون الإذن في الذهاب فيحق لنا الذهاب إلى الجبهات ؟

الدفاع عن الإسلام والمسلمين وبلادهم واجب كفائي ولا يجب في مثله الاستئذان من الأبوين .

7 ـ أحب جدا ان أذهب إلى الجبهة وان أقاتل أعداء الإسلام ولكن والدي ووالدتي يقولان ان سني ليس أكثر من 12 سنة ، ما هو تكليفي ؟

لا يجب على غير البالغين المشاركة في الجبهة .

8 ـ أنا طالب في الصف الثالث إعدادي ، سجلت اسمي في سجل التعبئة من أجل المشاركة في قتال الحق على الباطل ولكن أبي وأمي يقولان :

" باكر على ذهابك إلى الجبهة " ومن هذه الجهة منعت من الذهاب إلى الجبهة ، ودائما نختلف في البيت ويطردانني مما يبعث على عذابي ، الرجاء بينوا ما هوتكليفي ؟

فلتراع حال والديك .

9 ـ هل يلزم على الشباب غير البالغ تحصيل إذن والده الذي لا يزال تحت ولايته بالنسبة للذهاب إلى الجبهة .

لا يجب الذهاب على غير البالغ .

10 ـ هل يستطيع من لم يبلغ سن التكليف بعد ، أن يشترك في الجبهة ؟ وهل يشترط إذن والديه ؟ ما حكم الإجازة من الوالدين بالنسبة للبالغين ؟

ما دامت الجبهة بحاجة إلى المقاتلين يجب الذهاب على البالغين ولا يشترط رضى الوالدين ، ولا يجب على غير البالغين ولو مع تحصيل إذن الولي .

11 ـ قبل أمر سماحتكم الصريح بالنسبة للذهاب إلى الجبهات ، قلتم في إحدى المجلات : إن على الشباب ان لا يؤذوا والديهم بعدم الإستماع لاوامرهم في هذا المجال
( الذهاب إلى الجبهة ) فهل انه في الوقت الحالي وبعد ان أصبح ( الذهاب إلى إلجبهة ) أكثر إلحاحا لا زإل رأيكم كذلك ؟ وهل يحق لبعض الشباب الذهاب إلى الجبهات بناء على أمر سماحتكم في باب الدفاع من دون الاعتناء برأي آبائهم وأمهاتهم أم لا. ؟

الأمر مربوط بإحتياجات الجبهة وتفصيل ذلك موكول إلى رأي المسؤولين .

12 ـ عمري 27 سنة ، متزوج وعندي ولدان وشغلي تدريس الدّين والقرآن في المراحل المتوسطة ، وبسبب شوقي الشديد للجبهة وعدم رضا والدتي بذهابي -معيل وحيد لها- إلى الجبهة ، أصبت بتشويش وقلق وأصبحت أخاف على ديني ، ما هو تكليفي الشرعي ؟

اذا كانت والدتك تتأذى ، ولم يكن الذهاب إلى الجبهة واجبا ومتعينا عليك فلتراع حالها ، والقضية مرتبطة بإحتياج الجبهة .

13 ـ أنا شاب في ال 17 من عمري ومبتلى بداء الصرع منذ عشرة سنوات فمع التنبه لفتوى الإمام بالوجوب الكفائي في المشاركة في الحرب المفروضة فهل ان مشاركتي واجبة ؟ مع التذكر بان والدي يمنعني - لأجل مرضي - من الذهاب إلى الجبهة ؟

اذا كنت وبسبب المرض معذورا من المشاركة في الجبهة فلست ملزما .

14 ـ أنا الولد الوحيد في العائلة ، الان وبعد أن وجب الذهاب إلى الجبهة والداي يعارضان ، طبعا هما معتقدان بالإسلام والثورة ولكن لأن امي مصابة بمرض القلب فانهم يمنعوني من الذهاب ، فهل يجوز لي الذهاب من غير إلإلتفات إليهم ؟

طالما الجبهة تحتاج إلى المقاتلين يجب المشاركة في الجبهة ولا يشترط إذن الوالدين .

15 ـ أنا في ال 20 من عمري ، وددت كثيرا الاشتراك في الحرب ولا أزال ، ولكن أبي وأمي - كوني ابنهما الوحيد – يعارضان ذهابي إلى الجبهة ، طبعا يمكنني الذهاب بالقوة ومن دون إذنهما ، ولكني فكرت في إحتمال ان يكون هناك اي اشكال شرعي في هذا التصرف وان أسأل عن ذلك يوم القيامة لطفا أوضحوا لي تكليفي ؟

طالما تحتاج الجبهة إلى المقاتلين ، لا يشترط إذن الوالدين .

16 ـ ذهبت إلى الطبيب وبعد معاينتي قال : “ أنت لا يمكنك الذهاب إلى الجبهة “ . في هذه الحال ما حكم ذهابي - أنا ابن ال 16 عام - إلى الجبهة ؟

لا يجب على المريض وغير القادر الذهاب إلى الجبهة .

17 ـ أنا أعمل في أحد المصانع في مجال التصنيع ، وهدفي هو الإبتكار والمساعدة على الصناعات الوطنية ، ولقد كان عندي من قبل مشروع للاستفادة من الطاقة الشمسية ، ولم يتم بعد ، فهل تقضي المصلحة بان أترك عملي وأذهب إلى الجبهة ؟

طالما أن الجبهة تحتاج إلى المقاتلين يجب المشاركة في الجبهة .

18 ـ ما هي وظيفة من ليس عنده قدرة عسكرية في الأمور الحربية ؟

يمكنه إن يقوم بما يقدر عليه خلف الجبهة .

19 ـ ما هو التكليف لجهة الذهاب إلى الجبهة بالنسبة للأفراد الذين يشكلون ضرورة للمجتمع الحالي كمسؤولي الثقافة في المساجد والمؤسسات الإسلامية أو تعبئة المستضفين وبشكل عام الذين لديهم اللياقة والخبرة الجيدة لقيادة المجتمع فيالمستقبل ، وذلك بعد صدور حكم الإمام بالإهتمام بالجبهة واذا كان هذا الأمر يؤدي إلى ضرر بحياة الوالدين أو المعاش أو الوضع الإقتصادي للعائلة فهل يبقى الحكم في قوته ؟

ما دامت الجبهة بحاجة للمقاتلين يجب الحضور فى الجبهة ، ولا يشترط إذن الوالدين .

20 ـ أنا طالب علوم دينية موجود في الجبهة ، هل يجب علي البقاء في حين ان أيام الدرس قد بدأت وأغلب المحصلين يذهبون إلى المدارس ؟

على فرض أنك موجود في الجبهة عليك العمل بحسب مقررات الجبهة .

21 ـ بحسب الأمر بالوجوب الكفائي بالنسبة لمسارعة الشباب إلى الجبهة ، هل ان تحصيل العلوم الدينية أرجح ام قتال الكفار في الجبهة وفي صورة أرجحية الذهاب إلى الجبهة فهل يجوز ايذاء الأب والأم ؟

طالما أن الجبهة محتاجة إلى الدعم المادي أو المعنوي ولم يتم الاعلان عن الكفاية من قبل المسؤولين فان المشاركة في جبهات الدفاع واجب ومقدم ولا يشترط رضى الوالدين وعلى طلاب العلوم الدينية المحترمين مع الاستطاعة رفع الحاجات المعنوية في الجبهة والإرشاد .

22 ـ نحن من لبنان ، هاجرنا إلى طلب العلم في مدينة قم المقدسة وقد شرفنا الله بتقليدكم والرجوع إليكم ، فهل الوجوب الكفائيبالذهاب إلى الجبهة في إيران ضد البعث الكافر ، يشملنا أم لا؟

ما دامت الجبهات بحاجة إلى المدافعين عن الإسلام وأهله وبلادهم يجب الحضور فيها على من يقدر على القيام بهذا الواجب الديني من غير فرق في ذلك بين مسلم ومسلم .

23 ـ في أي صورة للمشاركة في الجبهة يلزم تحصيل رضى الأب والأم ؟

في الأوقات التي لا يكون المشاركة في الجبهة واجبة على المكلف ولا يوجب ذهابه إيذاء الوالدين .

24 ـ شاب تحت عيالة أبيه وأمه ، هل يمكنه الذهاب إلى الجبهة بدون رضاهما أم لا ؟ وفي صورة عدم رضاهما لو ذهب واستشهد هل يقبل الله تعالى ذلك أم لا ؟

اذا اراد الذهاب بشكل متطوع ولم يكن واجبه ذلك بحسب المقرارات فليحصل رضا والديه وفي كل الصور يكون شهيدا .

25 ـ منذ فترة تم إلاعلان من قبل ادارتي عن إرسال المتطوعين من أجل إعادة إعمار المناطق الحربية ، السؤال هو اذا كان الشخص رإغبا في العمل بأمور الاعمار أو الخدمة في الجبهة ومن جهة أخرى يعلم بمعارضة والديه لهذا الأمر فهل يمكنه الاشتراك في الجبهة بدون إعلام الوالدين أو أحدهم وذلك بالتوجه إلى وجود الواجب الكفائي أو انه لا ينبغي مخالفتهما ؟

فليراجع المسؤولين ، واذا كان هناك حاجة فلا يعتبر رضى الوالدين .

26 ـ ما حكم ذهاب الأخوات المسعفات إلى الجبهة حال كون وجودهن مفيدا مع عدم رضى الوالدين ؟

اذا كان يوجب أذية الأب والأم فلا بد من تحصيل رضاهما .

27 ـ أنا شاب في ال 22 من عمري ، على علاقة وثيقة مع الذهاب إلى الجبهة ولكن لي أب في ال 80 من عمره ، أصيب بنوبة قلبية منذ 12 سنة وأصابه الفلج في أحد طرفي جسده ، ولا يستطيع المشي وكل حركته مربوطة بي وذلك لجهة كوني الابن الذكر الوحيد ، واذا غبت يوما فانه لا أحد يقوم باعماله ، لطفا بينوا لي تكليفي لجهة ذهابي إلى الجبهة أو بقائي في البيت والمساعدة لوالدي ؟

اذا لم يجب عليك الذهاب إلى الجبهة بحسب المقررات فلتساعد والدك .

28 ـ بالنسبة لمحصلي العلوم الدينية والمشتغلين بالعلوم العصرية أو بعمل آخر لخدمة الجمهورية الإسلامية ، هل يعتبر الذهاب إلى الجبهة مقدما بالنسبة إليهم أم انهم يتابعون أعمالهم ؟

في الوقت الحاضر على جميع القادرين على الذهاب إلى الجبهة مراجعة المسؤولين . فإذا شخصوا حاجة الجبهة إليهم يجب الذهاب إلى الجبهة وهو مقدم على أي عمل آخر .

29 ـ أنا موظف في إحدى الإدارات في “ شيراز “ وعندي زوجة حامل في الوقت الحاضر وبعد رسالة سماحتكم المهمة في شأن عمليات رمضان ، لم تكن ترضى بذهابي إلى الجبهة ، وبعد مرور ثلاثة أيام أعلنت عن عدم رضاها ، وانها في حال ذهابي إلى الجبهة ستمتنع عن تناول الطعام والشراب كليا ، وتجعل طعامها الوحيد البكاء وذلك في الوقت الذي أوصى الطبيب بتغذيتها ؟ ولانني مقلد سماحتكم أريد معرفة التكليف وهل يمكنني الذهاب إلى جبهة الحرب بدون رضى زوجتي مع انني أرغب إلى حد كبير بالذهاب إلى الجبهة ؟

الأمر مربوط باحتياج الجبهة ، وفي صورة الحاجة عليك مراجعة مراكز ارسال المقاتلين ورضى الزوجة غير معتبر .

30 ـ أنا والد شهيد ولدي زوجة وثلاثة أولاد كلهم دون الخامسة عشر ، وأقوم بتأمين نفقات العائلة من خلال محل أملكه ، ولأنني لم أكن لأرضى أن يبقى سلاح ابني على الأرض ،

سجلت اسمي في سجل تعبئة حرس الثورة من أجل الذهاب إلى الجبهة ، ولكن بعض الفضلاء يقولون لي : “ بهذا الوضع يجب ان لا تذهب إلى الجبهة ، وتترك أسرتك بدون معيل “ .

ضمنا لست في صحة جسمية تامة ، وعندي مشاكل في القلب ، وطلبي أن تحددوا لي تكليفي الشرعي ؟

الأمر مربوط باحتياجات الجبهات وتشخيص ذلك بعهدة المسؤولين .

31 ـ أنا عامل مناجم ، وأحب الذهاب إلى جبهة الحق ضد الباطل ، ولكن تراكمت علي موانع من قبيل : أن والدي ليس لديهما ابن غيري وكل واحد منهما في حدود الستين من

عمره ، وأنا عندي خمسة أطفال صغار أكبرهم ابن سبع سنين وأصغرهم سنة واحدة ، ومن خلال عملي أؤمن خبز ( معيشة ) هذه الأشخاص الثمانية فصار لازما سؤال القائد العزيز انه هل بإمكاني ضمن هذه الظروف الذهاب إلى الجبهة أم لا ؟

طالما الجبهة تحتاج إلى المقاتلين ، فان المشاركة في جبهات الدفاع واجب .

32 ـ والدي فقير وأمي مريضة ومنذ فترة وأنا أصر عليهما للسماح لي بالذهاب إلى الجبهة لثلاثة أشهر ، وبما انني المعيل الوحيد لهما فانهما لم يرضيا ، وبما انني عضو في الحرس وقد أصدر الحرس أمرا في الذهاب إلى الجبهة ، فهل يمكنني الذهاب إلى الجبهة بدون رضا الوالدين مع التذكير بحالهما ؟

اذا كنت عضوا في الحرس فعليك مراعاة مقررات الحرس .

33 ـ أنا متزوج وعندي ثلاثة أولاد وأبي وأمي غير قادرين على العمل وهما تحت رعايتي وانا مصمم على الذهاب إلى الجبهة انشاءالله ، فهل ان رضى والدي شرط في الذهاب إلى الجبهة أم لا؟

في حال ايجاب ذلك لأذى والديك عليك تحصيل رضاهما إلا في صورة احتياج الجبهات وذلك بحسب تشخيص المسؤولين المختصين .

34 ـ هل ان الذهاب إلى الجندية الاجبارية بالنسبة لمن لديهم مشاكل واجب شرعا ؟

يجب الذهاب إلى الجندية ولا يجوز التخلف إلا ان يحصل الاعفاء طبق المقررات .

35 ـ اذا كان الوالد والوالدة معارضين الذهاب إلى الجندية والخدمة الاجبارية فما هو التكليف ؟

اذا كان الذهاب لازما بحسب المقررات فيجب الذهاب إلى الجندية وليس لهما المعارضة .

36 ـ هل يسقط وجوب الدفاع عن الأفراد الذين اشتركوا ولو لمرة لمدة 3 أشهر أو5اشهر ، ثم عادوا إلى بيوتهم ؟

لا يسقط وفي صورة احتياج الجبهات يجب الذهاب على الجميع وتشخيص ذلك بيد المسؤولين المعنيين ، والوجوب على نحو الواجب الكفائي .

37 ـ أنا فتاة أرغب ان ألتحق بالحرس الثوري من أجل خدمة الثورة ، ولكن أبي لا يوافق ، مع المعذرة أرجو بيان الحكم الشرعي ؟

لا مانع من انخراط الأخوات أيضا في الحرس الثوري مع مراعاة الضوابط الشرعية ولكن عليكن مراعاة رضى والدكن .

38 ـ ما هوتكليف النساء المسلمات في موضوع جهاد الحق على الباطل ؟

لا يجب الجهاد على النساء ولكنه قد مر ان الدفاع واجب على كل شخص كل بحسب إستطاعته وامكاناته .

39 ـ هل يجوز الذهاب إلى الجبهة بالنسبة لعوائل الشهداء الذين قدموا شهيدا وعندهم إصرار كبير على الذهاب إلى الجبهة ؟

هذا مربوط باحتياج الجبهات وتشخيص ذلك موكول للمسؤولين المعنيين 0

40 ـ لقد ذهب والدي إلي الجبهة ومنعني من الذهاب إليها ( الجبهة ) حتى عودته ، بينوا ما هوتكليفي طبق فتوى الإمام في هذه الظروف الفعلية ؟

اذا أحرزت بعد مراجعة المسؤولين لزوم وجودك في الجبهة فلا يكون منع والدك مانعا .

41 ـ شخص ( بالغ ) عضو في “ جهاد البناء “ في كردستان ولكن والداه غير راضيين ببقائه في كردستان ، ما حكمه ؟

لا مانع إن لم يكن يسبب إيذاء للأب والأم وكذلك الأمر في صورة احتياج الجبهة بحسب تشخيص المسؤولين المعنيين .

42 ـ هل أرض المعركة هي المنطقة التي تحصل فيها العمليات ليلا أو أنها الخط الأمامي في الجبهة حيث يتبادل الطرفان النار ؟

المقصود من المعركة هو الدائرة التى تشملها رمايات العدو في أرض المعركة ، دون المدن البعيدة إلا أن تصير أيضا ضمن دائرة الحرب .

43 ـ مقاتل كان في بيته أو متراسه للاستراحة سواء في مناطق القتال أم غيرها ولم يكن مستعدا لمقابلة العدو ، ثم انفجرت قذيفة أو قنبلة وقتل مع عدد من زملائه ، فهل يجرى على هؤلاء حكم الشهيد؟

اذا كان من المقاتلين واستشهد في الجبهة لا ينسل ولا يكفن ولو كان حال الاستراحة .

44 ـ مقدار من الأرض التي حررها مقاتلو الإسلام من يد العراقيين العملاء كان قد زرعه العراقيون بالألغام وحينما كان يقوم أحد المقاتلين بتعطيلها قتل على أثر انفجار احداها مع التوجه إلى ان ذلك الميدان بعيد عن مرمى العدو علما ان ذلك المقاتل كان يفكك الألغام حتى يستفاد من هذا المحيط للتدريب أو لزراعة المزارعين فهل يحسب شهيداً ؟

في الفرض المذكور يجب تغسيله وتكفينه وان حسب شهيدا إنشاء الله .

45 ـ مقاتل يصاب بطلق ناري في المعركة لكنه لا يقتل هناك بل ينتقل إلى ربه في الاسعاف أو المستشفى ، هل لا يجب عليه الغسل والكفن أيضا ؟

اذا فاضت روحه في الاسعاف أو في خارجها في داخل الدائرة لرماية العذو ( داخل المعركة ) يسقط الغسل والكفن ولكنه لو فاضت روحه خارج الدائرة المذكورة وجب تغسيله وتكفينه .

46 ـ هل يجب تغسيل وتكفين من يستشهد في سبيل الله حال قيامه بالحراسة وما هو مقصود الإمام بشكل عام في مورد سقوط تغسيل وتكفين الشهيد في المعركة ؟

الأشخاص الذين يقتلون في جبهة الحرب لا يغسلون ولا يكفنون واذا قتلوا خارج الجبهة يجب تغسيلهم وتكفينهم وان يكن كل منهما شهيد .

48 ـ عدد من الأبطال في ثكنة ولي العصر(عج ) يستشهدون ، وهناك أشياء كانت لهم ، من قبيل ساعة ، ثياب ، وغيرذلك ، ولم يعلم إنها أعطيت لعوائلهم وأحد الأخوة في الحرس ولأكثر من مرة ذكر العوائل بذلك ولكن لم يتضح الأمر بعد ، فهل تجيزون لنا بيعها والتصدق بثمنها للفقراءِ أوإلى الجبهة ؟

اذا حصل اليأس من أصحابها فليتصدق بها على الفقراء .

48 ـ اذا توفي أحد جنود الإحتياط أثناء خدمته في الثكنة وذلك في فترة الحرب ، ما هوحكم هذا الجندي ، شهيد ام غيرشهيد ؟

انشاء الله يتفضل الله عليه بأجر الشهداء ولكن أحكام الشهيد مختصة بشهداء المعركة.

49 ـ اذا خرج شخص من بيته بنية تأمين مصارف العائلة وفي الطريق يتعرض لحادث أو يقتله أحد فهل يكون شهيدا أم لا ؟

ليس بحكم الشهيد والأمل ان ينال ثوابهم .

50 ـ اذا قتل أحد مقاتلي الإسلام داخل أرض العدوالمهاجم وهو يقوم بالدفاع لاحقاق حقوق المسلمين والدفاع عنهم ، فهل يحسب شهيدا ؟

ليس على الشهداء في المعركة غسل أوكفن سواء في أرض العدو أو في مكان آخر.

51 ـ سمع انكم قلتم انه من الأفضل غسل الشهداء الذين يسقطون في الجبهة ، هل هذا النقل صحيح ؟

لا صحة له .

52 ـ بعض المقاتلين ونتيجة عدم التفاتهم إلى الحكم الشرعي وبدون التنبه إلى المسائل الأمنية ومخاطر استفادة الأعداء وعملائهم الداخليين فانهم يذكرون المعلومات المختلفة عن الجبهة والحرب في مكالماتهم بين الوحدات العسكرية وفي الرسائل والتلفونات إلى أقاربهم وأمثال ذلك وبكل سهولة وبعنوان الصداقة في بعض الأحيان توجه ضربات غير قابلة للجبران إلى الأوضاع في الجبهة مما يبعث على تأخير أو بطأ العمليات واراقة دماء أبناء الإسلام العزيز ، لطفا بينوا لنا رأيكم في المورد المذكور حتى يجعله المقاتلون والقادة الأعزاء في قلوبهم ونصب أعينهم ؟

يجب الكف عن هكذا اعمال واذا حصل نتيجة عدم اكتراثهم حادث مؤسف فسوف يكونون محاسبين في الدنيا والآخرة .

53 ـ يلحظ أحيانا ان بعض الأخوة المقاتلين لا يراعون بدقة المقررات المعينة من قبل القادة ولا يستخدمون الوسائل المؤمنة والواقية كخوذاتهم ونظاراتهم الخاصة وما شابه ذلك ،وعدم الاعتناء هذا ينجر أحيانا إلى شهادة وجرح هؤلاء أو مقاتلين آخرين غيرهم وهم يتصورون ان ذلك عمل صحيح لانه يؤدي إلى الشهادة فهل هذا العمل جائز أم لا نتمنى بيان

رأيكم المبارك ؟

يجب على المقاتلين الأعزاء العمل بحسب مقررات الجبهة وأوامر مسؤوليها ومراعاة الوسائل المؤمنة والواقية ولا يجوز التخلف .

54 ـ بعض الشباب الذين ذهبوا إلى الجبهة يسألون عن جواز أخذ كل الأشياء التي توجد مع العدو كالخاتم والثياب والحذاء . . . ؟

لا إشكال في الأخذ والتصرف بالأشياء البسيطة كالأمور المذكورة بالنسبة للمقاتلين .

55 ـ أحد مقاتلي الإسلام عثرعلى مبلغ 900 دينارعراقي وذلك في أحد دشم العدو حددوا لنا حكم هذا المبلغ ، ملاحظة :

المبلغ المذكور يساوي حوالي : 30 - 40 ألف تومان ، وعلى فرض وجوب الاجازة من المسؤولين المختصين فهل تجيزون له تملكه والتصرف به ؟

يرجع في تعيين حكم المبلغ المذكور إلى المسؤولين المختصين .

56 ـ هل يجوز لمقاتلي الإسلام التصرف الشخصي بالغنائم المأخوذة من العدو وضمنا في حال تعلق بعض الغنائم بالمقاتلين ، فلأي مقاتل تعطى ؟

واضح ان المقاتلين الذين يضحون بأروإحهم في سبيل الله وخدمة الإسلام لا يقاتلون من أجل الغنيمة ويجب إن لا يفكروا بها ، ولكن الغنائم التي هي من نوع الآلات وأدوات الحرب فهي متعلقة بالدولة الإسلامية وفي غير ذلك يجوز لكل من وضع يده على شيء التصرف به إلا اذا وضع ولاة الأمر في الحكومة الإسلامية مقررات خاصة في ذلك .

57 ـ الأموال والحاجيات في المواضع العراقية في الجبهة ، ما هو حكمها بعد الهجوم وهل يجوز أخذها ؟

يجوز أخذ الغنائم للمقاتلين ويجوز التملك في الأشياء إلمختصرة منها واما الأسلحة فلا بد من تحويلها إلى المقامات المسؤولة في الجمهورية الإسلامية .

58 ـ أنا أقوم وفي محل تجميع الأسرى بتقديم البطيخ والماء البارد ولقد أعطاني هؤلاء لي ولولدي ساعتين وخاتم ذهب لزوجتي ، فهل يجب ان أسلم هذه الأشياء أم إنه يجب ان أضع في حساب الدولة مبلغا معادلا ؟

اذا كنت قد اعيتطها برضى أصحابها فهي لك وفي غير هذه الصورة لا بد من مراجعة المسؤولين المختصين .

59 ـ أثناء العمليات الحربية هناك غنائم تحصل مثل الراديووالساعة ويكون بعضها سابقا للحرس مع عدم العلم بذلك تؤخذ بإذن قائد العمليات ، الآن فان الحرس - في المحافظات – يطالب باستعادة تلك الأمور بينوا لنا الحكم الشرعي ؟

اذا كانت متعلقة بالحرس فيجب إرجاعها إليهم اذا طالبوا بها .

60 ـ ما هو حكم الغنائم الحربية من الجيش العراقي ، وهل يمكن الإستفادة منها للأمور التدريبية ؟

موكل لرأي المسؤولين المختصين .

61 ـ في عمليات بيت المقدس ومن أجل الاتيان بالدبابات والسيارات المحطمة كنا نذهب إلى مقدم الجبهة وكنا نواجه العديد من تحصينات العدو المملوءة بتجهيزات جنوده المضللين ، وانا قد جلبت معي من داخل المتاريس ما يلي :

6 حرامات ، مصباحين ، جعبة وحربة واحدة ، ولقد أعطيت 3 من تلك الحرامات إلى عائلة مستحقة ، هل يمكنني الإستفادة من هذه الأمور في منزلي ؟

يجب عليك إيصال الحربة إلى المراكز المختصة من جيش أو حرس واما سائر الأمور المذكورة فاذا كانت مورد حاجتك فأنت مجاز في الاستفادة منها .

62 ـ هل يمكن أخذ شيء من الأسرى العراقيين مثل الأسلحة وغيرها وما حكم هذه الأشياء وبأي شخص أو جهة تتعلق وهل فيها خمس أم لا ؟ واذا أخذ بعض الأشياء من هناك وكان صاحبه مجهولا فما هوحكمه ؟

أموال الأسرى خاصة بهم ولا تحسب من الغنائم والأمر يعود للحكومة الاسلامية .

63 ـ أثناء أخذ الغنائم لو اشتبه في ان هذا المال هو لنفس العدوأو انه مما قدسلب منا من قبل -مثلافي عمليات فتح خرمشهر حصل المقاتلون على أشياء لم يعلم أهي من أموال الناس المسلوبة أم هي لنفس العراقيين ما هوالتكليف ؟

ما يكون تحت يد واستيلاء العدو حكمه حكم الغنيمة ، إلا أن يعلم انه قد سلب من قبل .

64 ـ مقاتل شارك في الجبهة بشكل مباشر وأهلك شخصا أوممثلا من العملاء البعثيين فهل يجوز له ان ياخذ لباس أو ساعة أو حذاء المقتول أو غيرها من الأمور مما يوجد مع المقتولين وان يستعمل تلك الأمور لنفسه سواء في الجبهة أم في خارجها ؟

واذا شارك مقاتلون في المعركة وقسم منهم تقدم بعد أن أهلك العدو وجاءت المجموعة الأخرى خلفهم ، فهل للمجموعة الثانية لسائر الأفراد الذين يكون عملهم الحمل والنقل والدعم والقيادة وغيرها ، هل يجوز لهم أخذ الموجودات الباقية في أرض المعركة بعنوان غنيمة أم لا؟ وهل يجب الخمس في الغنائم سواء بالنسبة لأفراد القسم الاول أم الثاني من الذين يحق لهم الإستفادة من الغنائم ؟

لا اشكال في استفادة جميع المقاتلين من الغنائم البسيطة ولا يجب فيها الخمس .

65 ـ بعض الأفراد - في حال الحرب مع العراقيين – يصادفون أجسادا لهم فيأخذون بعض ما يجدونه معهم بعنوان غنيمة .

فهل في هذه المسألة فرق بين الأفراد المسلحين الذين يقاتلون وبين أولئك الذين يعملون خلف الجبهة في دفن أجساد العراقيين حيث يأخذون منهم اللباس والساعة وما شابه ؟

مشكل وليراعوا الاحتياط .

66 ـ هل يجوز اهانة الأسرى أم لا ؟

لا تجوز الإهانة بل يجب مراعاة الأخلاق الإسلامية معهم .

67 ـ هل تجوز المثلة في المقتولين في الجبهة ، وذلك بقطع الأذنين والأنف و . . . . أم انها غير جائزة ؟

لا تجوز المثلة ويجب الإجتناب عنها ، وأنتم بما أنكم مقاتلو الإسلام تجتنبون عنها ولكن أعداء الإسلام غير متقيدين .

68 ـ إلى أي حد يمكن معه قتل الأسرى ؟ وما هو تكليفنا مع هؤلاء العراقيين الذين أحيانا يقاتلون حتى آخر طلقة ثم يسلمون أنفسهم ؟ وهل يمكن قتل الأسرى المنتقلين إلى خلف الجبهة بوجه من الوجوه ؟ ولو انه كان لدينا اليقين انهم قتلوا فردا أو أفرادا منا ؟ اذا لم يكن جائزا فما هو حكم قاتل هكذا أسارى وهل يعتبر قاتلا للنفس المحترمة أم لا ؟

بعد التسلط على الأسرى يجب معاملتهم بأخلاق إسلامية .

69 ـاذا كانت شدة القتال مانعة من تشخيص القبلة فهل يجوز الصلاة إلى أي طرف ؟

يجب الصلاة إلى الجهات الاربعة واذا لم يمكن الصلاة أربع مرات فليكتفي بالمقدار المستطاع

70 ـ في جبهات الحق على الباطل وفي بعض الأحيان وحيث يكون الأخوة المقاتلون تحت مرمى العدو بشكل يقوى معه احتمال شهادة الإنسان ، فان بعض الأخوة الروحانيين . وفي الخط الاول ومن أجل تقوية روحانية المقاتلين فانه يصلي قائما لأنه اذا صلى جالسا تضعف روحانية الشباب المقاتلين ، في هذه الصورة ما هوتكليف المصلي الذي يجب علّيه ان يصليجالسا ولكنه يصلي من قيام ؟

اذا كانت الصلاة من قيام فيها خوف من الخطر فتجب الصلاة جالسا وحاول أن تتلافى تضعيف روحية المقاتلين من خلال التوضيح .

71 ـ نتيجة شدة المعارك في الحرب مقاتل لم يستطع قراءة الحمد أو انه لم يستطع الركوع والسجود ، كيف يؤدي الصلاة ؟

يجب العمل بالوظيفة المقررة لصلاة المضطر وفي أي حال فان الصلاة لا تسقط .

72 ـ أثناء اشتداد المعارك الحربية ، هل يستطيع من لا يمكنه الوضوء التيمم ؟

في الفرض المذكور يكون التيمم بدلا من الوضوء مجزيا .

73 ـ أثناء شدة المعارك الحربية ، هل تصح الصلاة باللباس النجس والملوث بالدم وكذلك بالحذاء العسكري ؟

في الفرض المذبور بأي نحو ممكن أدى الصلاة فهي مجزية .

74 ـ هل يجب الصوم على المقاتلين في شهررمضان ؟

الصوم الواجب لا يسقط عن المكلف ولكنه اذا كان الإستمرار في الصوم حرجيا في أثناء النهار يمكنه الافطار .

75 ـ بالنسبة لمن يستطيع المشاركة في جبهات الحق فهل يكون اشتراكه في جبهات إيرإن راجحا على غيرها من الجبهات في البلدان الإسلامية ؟

في الوقت الحاضر جبهة إيران مقدمة على غيرها .

76 ـ ما هو المراد من دعوة قوات الباطل إلى الإسلام في الظروف الحالية؟

اذا كان يعتقد ان المهاجمين قد ضللوا وبواسطة الارشاد وبيان المسائل اللازمة يرجعون عن مهاجمتهم فانه يجب أولا اتمام الحجة عليهم .

77 ـ في أي صورة تنكسر حرمة الأشهر الحرم ويمكن للمسلمين القتال ؟

في الحرب الدفاعية كل وقت يكون الدفاع واجبا يجب الدفاع ولو كان في الأشهر الحرم .

78 ـ في أي صورة يحرم وفي أي صورة يجوز الفرار من العدو ؟

الفرار من الجبهة غير جائز على الإطلاق .

79 ـ في أي صورة يكون المشاركة في الجهاد مقدم على زيارة بيت الله الحرام ؟

في الأوقات البي يكون فيها الإسلام أو بلاد المسلمين في معرض خطر هجوم أعداء الاسلام ويكون الدفاع متوقفا على تأخير زيارة بيت الله الحرام .

80 ـ هل يجوز من أجل الدفاع عن الحق الإستفادة من منازل الناس الخالية ؟

اذا اقتضت ضرورة الدفاع عن الواجب ذلك فانه لا يلزم اجازة المالك .

81 ـ ما هو حكم أخذ الأراضي الشخصية للشعب العراقي وذلك في مسيرة انتصار الإسلام والقضاء على النظام الكافر والمعتدي العراقي وغل أيدي ذلك النظام المجرم عن الوصول إلى أراضي الإسلام وبشكل مؤقت من قبل ابطال الإسلام ؟

كل مقدار يتوقف عليه الدفاع عن الإسلام والمسلمين فانه ليس جائزا فقط بل واجب وموجب للقرب والرضى إلالهي .

82 ـ نحن مستقرون في جبهة خرمشهر ، وبما اننا لا نملك وسائل استراحة فاننا جلبنا بعض تلك الوسائل كالبطانيات ووسائل الطعام من منازل الناس ، وفي صورة عدم تمكننا من إعادة هذه الوسائل إلى اصحابها ما هو الحكم الشرعي ؟

اذا كنتم على يقين برضا أصحابها ولو بواسطة شاهد حالهم لا شيء عليكم .

83 ـ هل يجوز من أجل مقاتلة جنود الباطل التجاوز إلى أراضيهم ؟

يجب تعقبهم إلى الحد الذي يتفق عليه الدفاع عن الإسلام وبلاد المسلمين .

84 ـ هل يجوز بيع السلاح لمن يشتريه للدفاع عن نفسه أومنطقته أم انه لا يجوز ؟

بدون رعاية قوانين الحكومة الإسلامية لا يجوز ذلك .

85 ـ هل يجوز للمقترض الذهاب إلى الجبهة قبل الوفاء بقرضه ؟

لا مانع إلا إنه لو طالبه الديان وكان ميسورا عليه الدفع أولا .

86 ـ عندما يستشهد أحدهم مثلا في 0 1 مهر المصادف في 22 ذي القعدة فهل يصح ان نجعل ذكراه السنوية في 22 ذي القعدة مع العلم ان في كل سنة تتقدم السنة 10 أيام مثلا السنة يصادف 22 ذي القعدة في 20 شهريور حيث انه يفصل عن 10 مهر بعشرين يوما فهل هذا صحيح ؟ واذا كان غير صحيح فارجوكم ان توضحوا لي ذلك حتى يزول الشك من

عندي مع الشكر الكثير؟

بأي نحوشاء فليحتفل لامانع من ذلك .

87 ـ هل ان قبول الرواتب التي تدفعها مؤسسة الشهيد لعوائل الشهداء له اثر أخروي مؤثر على مستقبل الشهيد ؟ هل ينقص عند الله سبحانه وتعالى من فدائه وايثاره شيء ؟

لا ينقص من أجر فداء وإيثار الشهيد شيء وقبول ذلك من قبل عوائل الشهداء بما ينطبق مع قوانين مؤسسة الشهيد لا مانع منه .

88 ـ منذ مدة نال أخي درجة الشهادة الرفيعة في الجبهة ويقولون ان الجيش يريد دفع مبلغ 000 ، 00 0 ، 2 ريال لعائلة الشهيد ، فهل ان الشهيد يتضرر من أخذ هذا المال ؟

لا مانع من أخذ المال المذكور .

89 ـ هل يجوز لمقاتلي الإسلام الإستفادة من الوسائل المعطاة لهم كالألبسة وغيرها وذلك في خارج المناطق العسكرية ( وذلك أعم من الإستفادة الشخصية أو العمومية - كالتعبئة مثلا ) ؟

هذا مربوط بالمقررات .

90 ـ هل هناك اشكال من إستفادة بعض المسؤولين أو غيرهم ممن يذهبون لزيارة الجبهات من المواد الغذائية المقاتلي الإسلام والتي يكون مصدرها عادة هدايا الناس ؟ ولأنه في غير هذه الصورة لا يكون متيسرا لهؤلاء شراء وتهيئة المواد الغذائية ؟

اذا قدمت من قبل المتصدين المختصين فلا إشكال .

91 ـ في زمان بدايات الثورة الإسلامية وفي شهر محرم المصادف مع عام 1357 قام عدة من شباب المحلة وبعد صدور الأمر منكم بالتظاهر في أحد الأماكنة ولكن عدة من اتباع الفرقة الضالة البهائية والذين كانوا عملاء للشاه وبتخطيط مسبق أطلقوا عليهم النار وقتلوهم ، في هذه الايام هناك أفراد جهال لا يعتبرون هؤلاء من الشهداء ، فهل هم شهداء أم لا؟

في الأجر والثواب لا فرق بين شهداء ما قبل الثورة وما بعدها وشهداء الحرب المفروضة .

الفهرس

احكام التقليد

ا لطها ر ة

أحكام الطهارة : الماء مطلق ومضاف

الإستنجاء والاستبراء

الوضوء

غسل الجنابة

غسل مس الميت والشهيد

صلاة الميت

الدفن

التيمم

النجاسات وأحكامها

المطهرات وأحكامها

أحكام الصلاة

البلوغ

اوقات الصلاة

القبلة

لباس المصلي

مكان المصلي

النية وتكبيرة الإحرام

القيام

القراءة والذكر

الركوع والسجود

التشهد - السلام - التعقيب

الشكوك

سجود السهو

صلاة القضاء عن الأب

صلاة المسافر

البلاد الكبيرة

قصد الإقامة

دائم السفر

الوطن والسكنى

صلاة الجماعة

مسائل متفرقة بخصوص الصلاة

أحكام الصوم

أحكام الزكاة

أحكام الخمس

أحكام الحج : شرائط الوجوب

أحكام العمرة

الإحرام

الطواف

مسائل الحج المتفرقة

أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

أحكام الدفاع

الفهرس