بسم الله الرحمن الرحيم
اعلم ان ديدن الاصحاب من الصدر الاول على تدوين شتات من القواعد الوافيه بغرض ومقصد مخصوص وجعلها فنا خاصا يتعلق بها العلم تارة والجهل اخرى وتكون ذواتها محفوظة في نفس الامر والواقع وان لم يكن لها محصل في العالم وبهذا الاعتبار ايضا يقال بان المسألة الكذائية من اجزاء فن دون اخر فاسامى هذه الفنون مثلا كالنحو والصرف والفقه والاصول حاكيات عن نفس تلك الشتات باجمعها مع قطع النظر عن ادراكها ولذلك صحت اضافة العلم اليها تارة والجهل اخرى فيقال فلان عالم بالنحو مثلا او جاهل به نعم قد يطلق العلم على نفس هذه العناوين ويضاف الموضوع الخاص اليه فلابد وان يراد من العلم ح نفس القواعد الواقعية اذ لا معنى لاضافة الموضوع المزبور إلى التصديق بها لان معروض التصديق هو النفس ومتعلقه نفس القواعد فلا مجال لاضافة الموضوع المزبور اليه كما ان في اضافة الغاية اليه لابد وان يراد من العلم هذا المعنى ايضا لو اريد من الغاية ما يترتب على نفس هذه الشتات لا الاغراض المترتبة على تحصيل العلم بها اذ مثلها ربما تختلف باختلاف اغراض المحصلين فقد لا يكون غرض المحصل لعلم النحو مثلا حفظ كلامه عن الغلط بل يحصله المقاصد اخر لا تكون تحت ضبط ولعل ماذكرناه هو مقصود من جعل احد معانى العلم المحمولات المنتسبة وان كان الاولى جعله عبارة عن نفس القواعد بموضوعاتها ومحمولاتها لا خصوص المحمولات المنتسبة المنتسبة كما لا يخفى تذكار فيه ارشاد هو ان المراد من الغرض في كل شئ هو المقصد الاصلى وما تعلق به قصده الاولى على وجه يكون داعيا إلى تحصيل مقدمات وموجبا للتوصل بها اليه فلذا لابد من ترتبه عليها
