|
|
( (القسم الثاني : في الرجال(3 ) |
|
( 5 ) فَصلٌ استعلام من اشترك في الاسم والأب معاً
(1) إبراهيم بن إسحاق: المشترك بين الثقة وغيره.
واستعلام أنّه ابن إسحاق الأحمريّ الثقة ممكنٌ: برواية محمّدبن الحسن الصفّار عنه، ورواية أحمدبن نصر عنه. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(2) إبراهيم بن رجا: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه الجحدري الثقة: برواية عليّبن إبراهيمبن هاشم عن أبيه عنه.
وأنّه الشيباني : برواية محمّدبن القاسم عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(3) إبراهيم بن سُليمان: المشترك بين أبي داجة الممدوح، وبين ابن عبداللّه بن حيّان الثقة.
واستعلام أنّه الأوّل : بروايته عن الإمام أبي عبداللّه(ع).
وأنّه الثاني : برواية حميدبن زياد عنه. ومع عدم التمييز فلا إشكال. وقد عُدّ في الحسان.
(4) إبراهيمبن صالح: المشترك بين ثقة وغيره.
واستعلام أنّه الأنماطي الثقة ممكن: برواية أحمدبن نهيك عنه، وروايته هو عن الإمام أبي الحسن(ع). ومع التعسّر تقف الرواية.
(5) إبراهيمبن عبداللّه: المشترك بين جماعة لا ثقة فيهم.
ويُستعلم أنّه الأحمريّ : برواية سيفبن عميرة عنه.
وروايته هو عن الإمام الباقر، والإمام الصادق(ع). ومع التعسّر فلا إشكال.
(6) إبراهيمبن محمّد: المشترك بين ثقة وغيره.
واستعلام أنّه ابن أبي يحيى ممكنٌ: برواية الحسينبن محمّد الأنباري عنه.
وروايته هو عن الإمام أبي جعفر، والإمام أبي عبداللّه(ع).
وأنّه ابن محمّد الأشعري الثقة: برواية الحسنبن عليّبن فضّال عنه.
وأنّه ابن بسام : برواية التَلعُكْبري عنه.
ومثله إبراهيم بن محمّد بن جعفر. وحيث يعسّر التمييز فيهما فلا إشكال؛ لاشتراكهما في الجهالة وعدم التوثيق.
وأنّه ابن محمّد بن سعيد الكبير : برواية إبراهيم المسلمي(1) عنه، ورواية أحمدبن علوية عنه، ورواية الحسنبن عليّبن عبدالكريم عنه، ورواية عبّاسبن السَرِي عنه.
وأنّه ابن محمّد بن العبّاس : برواية سعدبن عبداللّه عنه.
وأنّه بن محمّد بن معروف : برواية أحمدبن عبدون عنه، ورواية ابن الحاشر عنه.
وأنّه ابن محمّد الهمداني : برواية عمربن عليّبن عمربن زيد(2) عنه، ورواية أحمدبن محمّد عنه. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(7) أحمدبن إبراهيم: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه ابن إبراهيم بن ابي (رافع) الثقة: برواية الحسينبن عبداللّه(3) عنه، ورواية التَلعُكبري عنه، ورواية محمّدبن محمّدبن النعمان عنه، ورواية أحمدبن عبدون عنه.
وأنّه ابن إبراهيم بن أحمد الثقة: برواية أبي طالب الأنباري عنه، ورواية محمّدبن وهبان عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(8) أحمدبن إسحاق: المشترك بين ثقتين.
ويُستعلم أنّه ابن إسحاق بن عبداللّه : برواية سعدبن عبداللّه عنه. والاتّحاد محتمل.
(9) أحمدبن إسماعيل: المشترك بين اثنين لا حال لهما.
ويستعلم أنّه ابن سمكة : برواية جعفربن محمّد عنه.
وأنّه الفقيه : برواية التَلْعُكْبري عنه. وأمّا (ابن) إسماعيلبن يقطين فلا أصل له.
أحمد بن الحسن : المشترك بين الثقة وغيره.
واستعلام أنّه ابن الحسن الميثمى الثقة ممكن: برواية محمّدبن الحسنبن زياد عنه، ورواية أحمدبن نهيك عنه، ورواية الحسنبن سماعة عنه، ورواية يعقوببن يزيد عنه.
وأنّه ابن الحسن الاسفرايني : برواية ابن بهلول عنه.
وأنّه ابن الحسن بن الحسين اللؤلؤي : برواية الحسنبن الحسين الؤلؤي عنه.
وأنّه ابن الحسن الرازي : برواية التَلعُكْبري عنه.
وأنّه ابن الحسن بن سعيد : برواية أحمدبن محمّدبن سعيد عنه.
وأنّه ابن الحسن بن عبدالملك : برواية ابن الزبير عنه.
وروايته هو عن الحسنبن محبوب.
وأنّه ابن الحسن بن عليّ بن فضّال الفطحي الثقة: برواية عليّبن الحسن أخيه عنه.
وأنّه ابن الحسن القزاز : برواية حميدبن زياد عنه. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(10) أحمدبن الحسين: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه ابن الحسين بن سعيد ممكنٌ: برواية محمّدبن الحسن الصفّار عنه.
وأنّه ابن الحسين بن ملك : برواية ابن الزبير عنه.
وروايته هو عن الحسنبن محبُوب. وقد مرّ عليك أحمدبن الحسنبن عبداللّه فتذكّر، والاتّحاد محتمل بل هو الظاهر.
وأنّه ابن الحسن بن عمر الثقة: برواية محمّدبن أحمدبن يحيى عنه، وبرواية أحمدبن أبي نهر عنه. ومع التعسّر فالوقف.
أحمد بن حمزة : المشترك بين اثنين.
ويُستعلم أنّه ابن اليسع الثقة: بوروده في طبقة رجال الإمام الهادي(ع). وروى أبوه عن الإمام الرضا(ع).
وأمّا ابن حمزة بن بزيع : فلا حظّ له في التوثيق. ومع التعسّر فالوقف.
(11) أحمدبن داود: المشترك بين ثقة وغيره.
واستعلام أنّه ابن داود بن عليّ الثقة ممكن: برواية محمّد ابنه عنه. وهو ممّن صحب عليّبن الحسينبن بابويه القمّي.
وأمّا أحمد بن داود بن سعيد : فعامّي أصلاً، ثمّ رجع ورزق هذا الأمر الجليل، وصنّف كتباً كثيرة جليلة، لكن لم يُعثر بمن رواها عنه وهو عجيب، فلابدّ من التدبّر في شأنه عند الاشتباه.
(12) أحمدبن زياد: المشترك بين اثنين أحدهما ثقة، وهو ابن الهمداني، والآخر ابن زياد الخزاز الواقفي الّذي يذكر في أصحاب الإمام الكاظم(ع)، ولم يعثر لهما بأصل يروى، فمع تعسّر التمييز بينهما تقف الرواية.
(13) أحمدبن عبداللّه: المشترك بين الثقة وغيره.
واستعلام أنّه ابن جُلّين الثقة ممكنٌ: برواية ابن الغضائري عنه.
وأنّه ابن عبداللّه الكرخي: برواية ظاهربن محمّدبن عليّبن بلال عنه.
وأنّه ابن عبداللّه الكُوفي : برواية التَلعُكْبري بالإجازة عنه.
وأنّه ابن عبداللّه بن مهران الثقة: بوقوعه في طبقة يونسبن عبد الرحمن حيث هو أحد غلمانه. ومع التعسّر فالوقف.
(14) أحمدبن عليّ: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه ابن عليّ بن إبراهيم : برواية جعفربن بابويه عنه.
وأنّه ابن عليّ أبو إبراهيم بن محمّد : برواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه ابن عليّ أبو العبّاس : برواية التَلعُكْبري أيضاً عنه. والقرينة بينهما فارقة، وإلّا فلا إشكال.
وأنّه ابن عليّ بن الحسن : برواية ابنه أبي الحسن عنه.
وأنّه ابن عليّ القائدي : برواية عليّبن حاتم عنه.
وأنّه ابن عليّ بن محمّدبن جعفر : برواية عليّبن أحمد ابنه عنه.
وأنّه ابن عليّ بن مهدي : برواية التَلعُكْبَري عنه كالأوّلين، والأمر كما مرّ. ومع التعسّر فالوقف.
(15) أحمدبن عمر: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه ابن أبي شعبة الحلبي الثقة: برواية الحسنبن عليّبن فضّال عنه.
وأنّه ابن عمر الحلال الثقة: برواية عبداللّهبن محمّد عنه، ورواية محمّدبن عليّ الكوفي عنه، ورواية محمّدبن عيسى اليقطيني عنه.
وأنّه ابن عمربن المنهال : برواية أحمدبن ميثم عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(16) أحمد بن محمّد: المشترك كذلك.
واستعلامُ أنّه ابن محمّدبن الوليد ممكن : بوقوعه أوّل السند كالشيخ المفيد ومن قارنه من المشايخ، وبروايته عن أبيه عن الحسينبن الحسنبن أبان، وروايته عن أبيه عن سعدبن عبداللّه، ومحمّدبن الحسينبن أبي الخطّاب.
وأنّه ابن محمّد بن أبي نصر : بوقوعه آخر السند مقارناً للإمامين: الرضا، والجواد(ع)، وبرواية محمّدبن الحسينبن أبي الخطّاب عنه، ورواية أحمدبن هلال عنه، ورواية محمّدبن عيسى عنه، ورواية محمّدبن عبدالحميد العطّار عنه، ورواية محمّدبن عبداللّهبن مهران عنه.
وأنّه ابن محمّد بن خالد، وأنّه ابن محمّد بن عيسى.
وهذه الأربعة أكثر دوراً في الأسناد، وكلّهم من الثقات الأخيار الأمجاد.
ويمكن استعلام الأخيرين بورودهما في أواسط السند.
واستعلام الأوّل منهما : برواية محمّدبن جعفربن بُطّة، أو عليّبن الحسين السعداني عنه.
والثاني : برواية محمّدبن الحسن الصفّار، أو سعدبن عبداللّه، أو محمّدبن يحيى، أو الحسن(4)بن محمّدبن إسماعيل، أو أحمدبن إدريس عنه. وحيث يعسر التمييز بينهما فلاإشكال؛ لماعرفت.
وأمّا غير هؤلاء الأربعة الكرام.
فيمكن استعلامُ أنّه ابن محمّد أبوبشر السراج : برواية محمّدبن الحسينبن أبي الخطّاب عنه.
وأنّه ابن محمّد بن أبي عبداللّه الآملي برواية محمّدبن هارون الطحّان عنه.
وأنّه ابن محمّد بن أبي الغريب : برواية التَلعُكبَري عنه.
وأنّه ابن محمّد بن أحمد بن طلحة الثقة: برواية الحسينبن عليّبن سُفيان عنه.
وأنّه ابن محمّد بن الحُسين بن الحسن بن دواد : برواية أبي عليّ أحمدبن عليّ عنه.
وأنّه ابن محمّد بن الربيع : برواية عليّبن الحسين عنه.
وأنّه ابن محمّد بن السَرِي : برواية التَلعُكْبَري عنه، كمحمّدبن أبي الغريب. ومع تعسّر التمييز بينهما فلاإشكال؛ لاشتراكهما في عدم التوثيق.
وأنّه ابن محمّد بن سعيد الثقة الجليل الزيدي الجارودي المعروف بابن عقدة كثير الرواية: برواية أحمدبن محمّدبن موسى الأهوازي عنه، ورواية التَلعُكبري عنه كالأوّلين، ورواية ابن المهدي عنه، ورواية أحمدبن محمّد المعروف بابن الصلت عنه.
وأنّه ابن محمّد بن سلمة : برواية حميد عنه.
وأنّه بن محمّد بن سُليمان الممدوح : برواية محمّدبن محمّدبن النعمان عنه، ورواية الحسينبن عبداللّه عنه، ورواية أحمدبن عبدون عنه.
وأنّه ابن محمّد بن يسار : برواية محمّدبن يحيى عنه، ورواية عليّبن محمّد الجباني عنه.
وأنّه ابن محمّد بن عبيداللّه الأشعري الثقة: برواية ابنه عبيداللّه عنه.
وأنّه ابن محمّد بن عليّ بن عمربن رياح : برواية عبيداللّهبن أحمدبن زيد الأنباري عنه.
وأنّه ابن محمّد بن عليّ الكوا : بروايته عن الكليني.
وأنّه ابن محمّد بن عمّار : برواية التَلعُكبري عنه، كالأوائل. والقول واحد، وبرواية ابن داود عنه.
وأنّه ابن محمّد بن عمربن موسى المعروف بابن الجندي: برواية أبي طالببن عروة عنه.
وأنّه ابن محمّد بن عيسى القرى(5) : بروايته عن أبي جعفر محمّدبن العلاء.
وأنّه ابن محمّد بن موسى المعروف بابن الصلت: برواية ابن عقدة عنه.
وأنّه ابن محمّد بن يحيى العطّار الثقة: برواية التَلعُكبري عنه، كالأوائل، والقرينة فارقة: ومع التعسّر فالوقف.
(17) أحمدبن يوسف: المشترك بين اثنين: مولى بني تيم الثقة.
يمكن استعلام أنّه هو : بمقارنته للإمام الرضا(ع)؛ لأنّه من أصحابه.
وابن يوسف العريضى. وهو لم يظفر له بأصل ولاكتاب. ومع التعسّر بينهما فالوقف.
(18) أحمدبن يحيى: المشترك بين رجلين: ابن يحيىبن حكيم الثقة.
ويستعلم أنّه هو : برواية جعفربن محمّدبن مالك القراري عنه.
وأنّه ابن يحيى المكنّى أبا نصر الّذي هو من غلمان العيّاشي. وهو لم يظفر له بأصل ولاكتاب. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(19) إدريسبن عبد اللّه: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عبداللّه الأشعري الثقة: برواية محمّدبن الحسنبن أبي خالد عنه.
وروايته هو عن الإمام الرضا(ع) حيث لامشارك. ومع عدم التمييز فالظاهر عدم الإشكال؛ لعدم الظفر له بأصل أو كتاب.
(20) إسحاقبن محمّد: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن محمّد بن أبان المخلط : برواية الجَرَمي عنه. وأمّا من عداه من الثقات وغيرهم فلم نظفر له بأصلٍ ولاكتاب. فمع التعسّر فالوقف.
(21) إسماعيلبن أبي زياد: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن أبي زياد السكوني العامّي : برواية النوفلي عنه، واسمه الحسينبن يزيد النوفليّ.
وأمّا ابن أبي زياد السلمي الثقة فالظاهر أنّه لم يظفر له بأصل ولاكتاب. ومع التعسّر فالوقف أحوط.
(22) إسماعيلبن عبدالرحمن: المشترك كذلك، لكن لم يظفر لكلّ منهم بأصل ولاكتاب فتقف الرواية حيث يعسر التمييز.
(23) إسماعيلبن عليّ: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن أبي عليّ القمّي الثقة: برواية عبدالعزيزبن يحيىبن أحمد عنه.
وأنّه ابن عليّ بن رزين : برواية هلال الحفار عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(24) إسماعيلبن إسحاق: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن إسحاق بن جعفر : برواية إسحاقبن العباس عن أبيه عنه.
وأنّه ابن محمّد بن إسماعيل بن هلال الثقة: برواية عليّبن أحمد العقيقي عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(25) بكربن محمّد: المشترك بين ثقة وغيره.
واستعلام أنّه ابن محمّد الأزدي الجليل الكبير الثقة الخبير: برواية عبداللّهبن الصلت عنه، ورواية أحمدبن إسحاق عنه، ورواية العبّاسبن معروف. ومع التعسّر فالوقف.
(26) جعفربن سُليمان: المشترك بين ثقتين.
واستعلام أنّه هو القمّي : برواية محمّدبن الحسنبن الوليد عنه. ومع التعسّر فلاإشكال.
(27) جعفر بن عبد اللّه: المشترك بين جماعة لاحظّ لهم في التوثيق إلّا ابن عبداللّه رأس المداري(6) فإنّه ثقة جيّد.
ويُستعلم أنّه هو : برواية أحمدبن محمّدبن سعيدبن عبدالرحمن عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(28) جعفر بن عبيد اللّه: المشترك بين رجلين لاحظّ لهما في التوثيق. وقال بعض بالاتّحاد(7).
(29) جعفر بن عثمان: المشترك كذلك بين ابن عثمانبن زياد الرواسي الثقة، وابن عثمانبن شريك.
ويُستعلم أنّه هو : برواية ابن أبي عمير عنه.
(30) جعفربن المثنّى: المشترك كذلك.
يُستعلم أنّه الثقة الخيّر: برواية القاسمبن محمّد عنه. ومع تعسّر التمييز فلاإشكال، لأنّ من عداه لاأصل له ولاكتاب.
(31) جعفربن محمّد: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتاتّى استعلام أنّه ابن إبراهيم : برواية التلعُكبري عنه، وروايته عن حميد.
وأنّه ابن محمّد المكنّى بأبي محمّد: برواية محمّدبن عليّبن محبوب عنه.
وأنّه ابن إسحاق الثقة: برواية أبي عبداللّه الصفواني عنه.
وأنّه ابن محمّد بن جعفر بن الحسن الثقة: برواية محمّدبن عمربن محمّد الجعاني عنه.
وأنّه ابن محمّد بن جعفر بن محمّد بن قولويه الثقة الجليل: برواية التَلعُكبري عنه. والفارق بينه وبين من سبق القرينة إن وُجدت، وبرواية محمّدبن محمّدبن النعمان عنه، ورواية الحسينبن عبيداللّه عنه، ورواية أحمدبن عبدون عنه، ورواية ابن غرور عنه.
وأنّه ابن محمّد بن سماعة الثقة: برواية الحسنبن محمّد أخيه عنه.
وأنّه ابن محمّد بن السنجاوي(8) : برواية حميد عنه.
وأنّه ابن محمّد بن شريح : برواية محمّدبن اُميّةبن القاسم الحضرمي عنه.
وأنّه ابن محمّد بن عبد اللّه : برواية أحمد ابنه عنه.
وأنّه ابن محمّد العلوي : برواية التَلعُكبَري عنه. والفارق بينهما القرينة.
وأنّه ابن محمّد الكُوفي : برواية محمّدبن أحمدبن يحيى عنه.
وأنّه ابن محمّد بن مالك : برواية محمّدبن همام عنه.
وأنّه ابن محمّد بن مروان : برواية ابن نوح عنه.
وأنّه ابن محمّد بن يونس الثقة: برواية أحمدبن محمّدبن عيسى عنه، ورواية أحمدبن محمّدبن خالد عنه. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(32) جعفر بن معروف: المشترك بين رجلين لاحظّ لهما في التوثيق وإن كان أبو محمّد الوكيل لابأس به، فمع الاشتباه فلابأس لما عرفت.
(33) جعفر بن يحيى: المشترك بين رجلين.
ويُستعلم أنّه ابن يحيى بن العلاء، أبو محمّد الرازي الثقة: برواية موسىبن الحسينبن موسى عنه. ومع التعسّر فالوقف
(34) جلبة(9): المشترك بين اثنين.
ويستعلم أنّه ابن حيّان : برواية عبداللّهبن جبلة عنه، ورواية ابن درّاج عنه.
وأنّه ابن عياض الثقة: برواية هارونبن مسلم عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(35) الحسن بن الحسين: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن الحسين الحجذري(10) الكندي الثقة: برواية الحسينبن محمّدبن عليّ الأزدي عنه.
وأنّه ابن الحسين السكوني الثقة: برواية جعفربن عبداللّه عنه.
وأنّه ابن الحسين العُرَني : برواية يحيىبن زكريّا عنه.
وأنّه ابن الحسين اللؤلؤي الثقة: برواية محمّدبن أحمدبن يحيى عنه. ومع التعسّر فالوقف.
الحسن بن راشد : المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه المكنّى أبا عليّ مولى آل مهلب الثقة: برواية القاسمبن يحيى عنه وهو جدّه.
وروايته هو عن الإمام الجواد(ع).
وأنّه ابن راشد الطفاوي : برواية عليّبن السندي عنه.
وروايته هو عن الإمام الصادق، والإمام الكاظم(ع). ومع التعسّر تقف الرواية.
(36) الحسن بن السَرِيّ: المشترك بين العبدي والكرخي الثقة.
ويُستعلم أنّه الأوّل : برواية الحسنبن محبوب عنه.
وأنّه الثاني : برواية الحسنبن محبوُب أيضاً عنه. والاتّحاد محتمل بل هو الظاهر.
(37) الحسن بن سعيد: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه الأهوازي الثقة: برواية من روى عن أخيه الحسين، وهو أبو جعفر أحمدبن محمّدبن عيسى الأشعري، وأبو جعفر أحمدبن محمّدبن خالد البرقي، والحسينبن الحسنبن أبان، وأحمدبن محمّدبن الحسن القرشي، وأبو العبّاس أحمدبن محمّد الدينوري.
وروايته هو عن جميع شيوخ أخيه الحسين مع ما يختصّ به، وهي روايته عن زرعة عن سماعة وفضالةبن أيّوب؛ فإنّ الحسين كان يروي عن أخيه عنهما. ومع تعسّر التمييز فلا إشكال؛ لأنّ غيره لا أصل ولا كتاب.
(38) الحسن بن عليّ: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابو محمّد الحجّال الثقة: برواية جعفربن محمّد عنه.
وأنّه ابن عليّ ابن أبي المغيرة الثقة: برواية سعيدبن صالح عنه، ورواية ابن نهيك عنه.
وأنّه ابن عليّ بن أحمد : برواية ابن نوح عنه، وروايته هو عن أبي همام.
وأنّه ابن عليّ الأحمري: برواية عنبسة عنه، وروايته هو عن معاويةبن وهب.
وأنّه ابن عليّ الحضرمي : برواية عليّبن يعقوب الكسائي عنه.
وأنّه ابن عليّ بن زياد الوشاء الممدوح الثقة: برواية يعقوببن يزيد عنه، ورواية احمدبن محمّدبن عيسى عنه، ورواية صالحبن أبي حمّاد عنه،
وأنّه ابن عليّ الزيتوني : برواية محمّدبن يحيى عن أبيه عنه.
وأنّه ابن عليّ بن سيرة : برواية أحمدبن محمّدبن خالد عنه.
وأنّه ابن عليّ بن عبداللّه الثقة: برواية البرقي عنه. والقرينة فارقة، وبرواية محمّدبن عليّبن محبُوب عنه.
وأنّه الحسن بن عليّ بن فضّال الموثّق الجليل: برواية عبداللّهبن محمّدبن بيان عنه. ورواية أحمدبن محمّدبن عيسى عنه، ورواية محمّدبن عبدالجبّار عنه، وروايته هو عن الإمام الرضا(ع).
وأنّه ابن عليّ بن اللؤلؤي : برواية ابن عليّبن محبُوب عنه.
وأنّه ابن عليّ بن النعمان الثقة: برواية الصفّار عنه، ورواية أحمدبن أبي عبد اللّه عنه.
وأنّه ابن عليّ بن يقطين الثقة الأمين: برواية صالح مولى عليّبن يقطين عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(39) الحسنبن محمّد: المشترك كذلك.
ويتأتّى أنّه ابن محمّد بن أحمد : برواية التَلعُكبري عنه. ومثله ابن أحمد الحذّاء في رواية التَلعُكبري عنه. والمايز القرينة.
وأنّه ابن أحمد الصفّار البصري الثقة الجليل: برواية الحسنبن سماعة عنه، ورواية محمّدبن تنسيم(11) عنه، ورواية عَبّاد الرواحني عنه، ومحمّدبن الحسن عنه، ومعاويةبن حكيم عنه.
وأنّه ابن محمّد بن جمهور الثقة: برواية أبي طالب الأنباري عنه.
وأنّه ابن محمّد بن الحسن السكُوني : برواية التَلعُكبري عنه. والقول فيه ما سبق.
وأنّه ابن محمّد الحضرمي الثقة: برواية هارونبن مسلم عنه.
وأنّه ابن محمّد بن حمزة : برواية التَلعُكبري عنه، والقول واحد، وبرواية الحسينبن عبيداللّه عنه، ورواية أحمدبن عبدون عنه، ورواية محمّدبن محمّدبن النعمان المفيد عنه.
وأنّه ابن محمّد السراج : برواية حميد عنه.
وأنّه ابن محمّد بن سماعة أبو محمّد الكِندي الثقة: برواية محمّدبن أحمدبن ثابت عنه، ورواية حميدبن زياد عنه، ورواية عليّبن الحسنبن فضّال عنه.
وأنّه ابن محمّد بن الفضل بن يعقوب، أبو محمّد الثقة الجليل: برواية الحسنبن محمّدبن جمهور عنه، وروايته هو عن الإمام الرضا(ع) حيث لا مشارك.
وأنّه ابن محمّد بن يحيى : برواية التَلعُكبري عنه. والكلام فيه كما سبق. وحيث التعسّر فالوقف.
(40) الحسنبن موسى: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن موسى الحنّاط : برواية ابن أبي عمير عنه.
وأنّه ابن موسى الخشّاب الثقة العالم المتكلّم: برواية محمّدبن الحسن الصفّار عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(41) الحسينبن أحمد: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه الحسين بن أحمد بن إدريس : برواية التَلعُكبري عنه، كالحسينبن أحمدبن شيبان. ومع الاشتباه فلا إشكال.
وأنّه ابن أحمد بن ظبيان : برواية ابن أبى عمير عنه.
وأنّه ابن أحمد بن عامر : برواية الكلينى عنه.
وروايته هو عن عمّه عبداللّهبن عامر . ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(42) الحسينبن عبداللّه: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق
واستعلام أنّه ابن عبداللّه الرجائي ممكن: برواية صالحبن حمزة عنه.
وأنّه ابن عبداللّه بن سهل : برواية عليّبن حاتم عنه.
وأنّه ابن عبداللّه بن عبيداللّه : برواية قيسبن الربيع عنه. ولا إشكال.
الحسين بن عبيداللّه : المشترك بين جماعة.
ويستعلم أنّه ابن عبيداللّه بن إبراهيم الغضائري: برواية الشيخ أبي جعفر الطوسي عنه. ومع التعسّر فالوقف.
الحسين بن عثمان : المشترك بين الثقة وغيره.
ويمكن استعلام أنّه الأحمسيّ الثقة: برواية ابن أبي عمير عنه.
وأنّه ابن عثمان بن زياد الرواسي الثقة: برواية أبي جعفر محمّدبن عبّاس عنه.
وأنّه ابن عثمان بن شريك الثقة: برواية ابن أبي عمير عنه. ومع التعسّر فلا إشكال.
(43) الحسينبن عليّ: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عليّ بن أحمد : برواية ابن بابويه عنه.
وأنّه الحسين بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي، أبو عبداللّه الثقة: بروايته عن أبيه، ورواية الحسينبن عبيداللّه عنه.
وأنه ابن عليّ بن سُفيان أبو عبداللّه البزوفري الثقة: برواية أحمدبن عبدالواحد عنه، ورواية التَلعُكبري عنه، وبإخبار جماعة عنه، كمحمّدبن محمّدبن النعمان، والحسينبن عبيداللّه وأحمدبن عبدون. وحيث التعسّر فالوقف.
(44) حمّاد بن عثمان: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عثمان بن عمرو الثقة: برواية محمّدبن الوليد عنه.
وروايته هو عن الإمام أبي الحسن الرضا(ع).
وأنّه ابن عثمان الناب الثقة الفاضل الجليل: برواية ابن أبي عمير عنه، ورواية الحسينبن عليّ الوشّاء عنه، ورواية الحسينبن عليّبن فضّال عنه.
وروايته هو عن الإمام الصّادق، والإمام الكاظم، والإمام الرضا(ع) مع الاتّفاق؛ حيث هو من أصحابهم.
والفارقة بينه وبين السّابق القرينة. ومع التعسّر فلا إشكال؛ لأنّ من عداهما لا أصل له ولا كتاب.
(45) خالدبن يزيد: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابو خالد القمّاط : برواية عليّبن رئاب عنه.
وأنّه ابن يزيد أبو يزيد العكلي الثقة: برواية عبّادبن يعقوب الأسدي عنه، ورواية يحيىبن زكريّا عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(46) خالدبن سعيد: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه ابن سعيد، أبو سعيد القمّاط الثقة ممكن: برواية محمّدبن سنان عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(47) زكريّابن يحيى: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن يحيى الواسطي الثقة: برواية محمّدبن إسماعيل عنه. وحيث التعسّر فالوقف.
(48) صالحبن خالد: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن خالد، أبو شعيب المحاملي الثقة: برواية العبّاسبن معروف عنه.
وأنّه ابن خالد القمّاط : برواية محمّدبن سنان عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(49) صالحبن عقبة: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق.
ويُستعلم أنّه ابن عقبة بن خالد : برواية محمّدبن أيّوب عنه.
وأنّه ابن عقبة بن قيس : برواية زيد الشحّام عنه، ورواية محمّدبن الحسينبن أبي الخطّاب عنه، ورواية ابنه إسماعيلبن صالح عنه، ورواية محمّدبن إسماعيل عنه. ومع التعسّر فلا إشكال.
(50) عبد الرحمنبن محمّد: المشترك بين الثقة وغيره
ويتأتّى استعلام أنّه ابن محمّد بن أبي هاشم البجلّي الثقة الجليل: برواية محمّدبن حسينبن حازم عنه، ورواية القاسمبن محمّد الجعفي عنه.
وأنّه ابن عبداللّه الثقة: برواية زكريّابن يحيى عنه، ورواية يوسفبن الحرث عنه. ومع تعسّر التمييز فلا إشكال؛ لأنّ ماعدا هذين لا أصل له ولا كتاب.
(51) عبد الكريمبن هلال: المشترك بين اثنين: ابن هلال الجعفي.
ويُستعلم أنّه هو : برواية الحسنبن عبد الكريمبن هلال ابنه عنه.
وابن هلال القرشي.
ويُستعلم أنّه هو: برواية محمّدبن موسى حوزا عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(52) عبداللّهبن إبراهيم: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن إبراهيم بن ليث بن عمر : برواية الحسنبن عليّبن فضّال عنه، ورواية محمّدبن عيسى عنه.
وأنّه ابن إبراهيم بن محمّد بن عليّ الثقة: برواية بكربن صالح عنه.
وأنّه ابن إبراهيم المكنّى بأبي العبّاس: برواية أحمدبن أبي عبداللّه البرقي عنه. وحيث يعسر التمييز تقف الرواية.
(53) عبداللّهبن أحمد: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن أحمد بن حرب : برواية يحيىبن أبي منصور عن أبيه عنه.
وأنّه ابن أحمد بن عامر : برواية أحمدبن محمّدبن الجندي عنه.
وأنّه ابن أحمد بن نهيك الثقة: برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه، ورواية حميد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(54) عبداللّهبن بكر: المشترك بين رجلين لا حظّ لهما في التوثيق.
ويُستعلم أنّه الأرجاني : برواية يونسبن يعقوب عنه.
والآخر: المرادي. ومع التعسّر فالوقف.
(55) عبداللّهبن بكير: المشترك بين جماعة يحتمل عدم التصغير في بعضهم.
ويُستعلم أنّه ابن بكير بن أعين، أبو عليّ الثقة الجليل المجمع على تصحيح ما يصحّ عنه: برواية عبداللّهبن حيلة عنه، ورواية الحسينبن عليّبن فضّال عنه. ومع تعسّر التمييز بينه وبين غيره تقف الرواية.
(56) عبداللّهبن جعفر: المشترك بين الثقة وغيره.
ويمكن استعلام أنّه ابن جعفر بن الحسين الحميري الثقة: برواية أحمدبن محمّدبن يحيى العطّار عنه، ورواية محمّدبن عليّبن الحسين عن أبيه عنه، ورواية محمّدبن الحسن عنه. ومع التعسّر بينه وبين غيره فالوقف.
(57) عبداللّهبن سعيد: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن سعيد، أبو شبل : برواية عليّبن النعمان عنه.
وأنّه ابن سعيد بن حيّان بن بحر الكِناني الثقة الجليل: برواية يونسبن عبد الرحمن عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(58) عبداللّهبن العبّاس: المشترك بين رجلين.
ويمكن استعلام أنه ابن العبّاس العلوي : برواية محمّدبن الحسنبن الوليد عنه، ووقوعه في أوائل السند.
وأنّه ابن العبّاس الصحابي المحبّ لعلّي(ع)، الواسع العلم والدراية، كثير الحديث والرواية: بوقوعه في آخر السند. ومع التعسّر فالوقف.
(59) عبداللّهبن عبد الرحمن: المشترك بين ثقة وغيره.
ويُستعلم أنّه ابن عبد الرحمن بن عتبة الأسدي الثقة: برواية محمّدبن زياد عنه. وحيث التعسّر فالوقف.
(60) عبد الرحمنبن عثمان: المشترك بين ابن عثمانبن عمرو الثقة، وبين ابن عثمان الحنّاط.
ويُسْتعلم أنّه هو الأوّل : بروايته عن الإمام أبي عبداللّه (ع) حيث هو من رجاله.
وأنّه هو الثاني : بروايته عن الإمامين: أبى الحسن الكاظم، وأبي الحسن الرضا(ع).
(61) عبداللّهبن عطاء: المشترك بين رجلين لا حظّ لهما في التوثيق.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عطاء بن أبي رياح : برواية زيد الشحّام عنه.
وأنّه ابن عطاء الكُوفي : برواية محمّدبن موسى عنه. وأمّا غيرهما فلا أصل له ولا كتاب.
(62) عبداللّهبن عليّ: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عليّ بن الحسين الإمام الفقيه الفاضل: بروايته عن آبائه عن رسُول اللّه(ص).
وأنّه ابن عليّ بن الحسين بن زيد : برواية ابن عقدة عن رجاله عنه، وروايته عن الإمام أبي الحسن الرضا(ع). وحيث يعسر التمييز فلا إشكال؛ لما سبق.
(63) عبداللّهبن عمر: المشترك بين جماعة لا نصيب لهم في التوثيق.
ويستعلم أنّه ابن عمر بن الأشعث : برواية هارونبن مسلم عنه. ومع التعسّر فالأمر ظاهر
(64) عبداللّهبن عمرو: المشترك بين ثقة وغيره.
ويُستعلم أنّه ابن عمرو بن بكار الخيّاط الكُوفي الثقة: برواية يحيىبن زكريّا عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(65) عبداللّه بن القاسم: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق.
ويمكن استعلام أنّه ابن القاسم الحارثي : برواية محمّدبن خالد البرقي عنه.
وأنّه ابن القاسم الحضرمي : برواية عبداللّهبن عبد الرّحمن عنه، وروايه محمّدبن الحسن عنه. وحيث التعسّر فالأمر سهل؛ لما عرفت.
(66) عبداللّهبن الوليد: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن الوليد السمان النخعي الثقة: برواية عبيسبن هشام عنه، ورواية القاسمبن إسماعيل القرشي عنه.
وأنّه ابن الوليد المنقري : برواية أحمدبن زيد الخزاعي عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(67) عبداللّهبن يحيى: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق إلّا أبو محمّد الكاهلي؛ فإنّه ثقة من الثقات.
ويُستعلم أنّه هو : برواية محمّدبن أبي نصر عنه، ورواية محمّدبن أبي عمير عنه، ورواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(68) عبد الملكبن عقبة: المشترك بين ثقتين خيّرين.
ويستعلم أنّه ابن عتبة الهاشمّي : برواية الحسنبن عليّبن بنت إلياس عنه، ورواية الحسنبن محمّدبن سماعة عنه.
وروايته هو عن الإمام أبي عبداللّه، والإمام أبي جعفر(ع)
وأنّه ابن عتبة النخعي الصيرفي : بروايته هو عن الإمام أبي عبداللّه، والإمام أبي الحسن(ع). ومع التعسّر فلا إشكال.
(69) عبيداللّهبن عبداللّه: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق.
ويستعلم أنّه الدهقان : برواية محمّدبن عيسىبن عبيد عنه. ومع تعسّر التمييز فلا إشكال.
(70) عليّبن إبراهيم: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن إبراهيم بن محمّد بن الحسن الجوّاني الثقة: برواية عليّبن الحسن الإصبهاني عنه.
وأنّه ابن إبراهيم بن هاشم القمّي الثقة: برواية الحسنبن حمزة العلوي عنه، ورواية محمّدبن عليّ ما جيلويه عنه.
وأنّه ابن إبراهيم الحنّاط : برواية حميد عنه. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(71) عليّبن أبي حمزة: المشترك بين الثمالي الثقة، والبطائني الضعيف.
واستعلام أنّه البطائني : بما سبق من القرائن الكثيرة. ومع التعسّر فالوقف.
(72) عليّبن أحمد: المشترك بين ثقة وغيره.
وإمكان استعلام أنّه ابن أحمد بن الحُسين الطبري الآمليّ أبو الحسن الثقة: برواية عليّبن هبة اللّه عنه.
وأنّه ابن أحمد العلويّ : برواية حسنبن محمّدبن يحيى عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(73) عليّبن بلال: المشترك بين ثقتين مؤتمنين.
ويُستعلم أنّه ابن ابي معاوية : برواية ابن حاشر عنه.
وممن أخبر بكُتبه محمّدبن محمّد، وأحمدبن عليّبن نوح.
وأنّه ابن بلال البغدادي أبو الحسن: برواية محمّدبن يحيى عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(74) عليّبن جعفر: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين الثقة: برواية العمركي عنه، ورواية موسىبن القاسم البجلي عنه، ورواية عليّبن أسباط عنه، وروايته هو عن أخيه الإمام موسى الكاظم(ع).
وأنّه ابن جعفر البهماني : برواية أحمدبن محمّد الطبري عنه. ومع التعسّر تقف الرواية.
(75) عليّ ابن الحسن: المشترك كذلك.
ويتأتّي استعلام أنّه ابن الحسن البصريّ : برواية محمّدبن خالد عنه.
وأنّه ابن الحسن بن الحجّاج: برواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه ابن الحسن بن رِباط البجلي الثقة: برواية محمّدبن سماعة عنه، ورواية الحسنبن محبُوب عنه.
وأنّه ابن الحسن الصيرفي : برواية ابن أبي عمير عنه.
وأنّه ابن الحسن الطاطري الثقة: برواية عليّبن الحسنبن عليّبن فضّال عنه.
وأنّه ابن الحسن بن عليّ بن فضّال الثقة: برواية أحمدبن محمّدبن سعيد عنه، وروايته هو عن أخويه عن أبيهما.
وأنّه ابن الحسن بن القاسم : برواية التَلعُكبري عنه.
والفارق بينهما القرينة. وحيث يعسر التمييز تقف الرواية.
(76) عليّبن الحسين: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن الحسين السعد آبادي : برواية الكلينى عنه، ورواية الرازي عنه.
وأنّه ابن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي الثقة الجليل: برواية محمّد ابنه عنه، ورواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه ابن الحسين بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر(ع)، أبو القاسم السيّد المرتضى علم الهُدى : بروايته هو عن التَلعُكبري، وعن الحسينبن عليّبن بابويه.
وأنّه ابن الحسين الهمداني الثقة: بروايته عن الإمام الجواد(ع) حيث لا مشارك. ومع التعسّر فالوقف
(77) عليّبن الحكم: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن الحكم بن الزبير الصالح الّذي لابأس به: برواية محمّدبن إسماعيل عنه، ورواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه.
وأنّه ابن الحكم الكُوفي الثقة: برواية محمّدبن السندي عنه، ورواية أحمدبن محمّد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(78) عليّبن سُليمان: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق إلّا ابن سُليمان بن الحسن بن الجهم الرازي؛ فإنّه ورع ثبت ثقة فقيه.
ويمكن استعلام أنّه هو : برواية عليّبن حاتم عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(79) عليّبن سويد: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن سويد السناني الثقة الممدوح: برواية محمّدبن منصور عنه، ورواية محمّدبن إسماعيلبن بزيع عنه، ورواية أحمدبن زيد عنه.
وأنّه ابن سويد الصنعاني: برواية أحمدبن سهيل عنه. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية
عليّ بن عبيداللّه : المشترك بين جماعة لاحظّ لهم في التوثيق.
ويُستعلم أنّه ابن عبيداللّه بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب العابد الجليل: برواية سُليمانبن جعفر عنه، ورواية عبيداللّهبن عليّبن عبيداللّه عنه.
وأنّه ابن عبيد اللّه بن محمّد : برواية عمروبن محمّدبن عمربن عليّبن أبي الحسين عنه. وحيث يعسر التمييز فالأمر سهل.
(80) عليّبن محمّد: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن محمّد بن جعفر بن عنبسة : برواية أحمدبن محمّدبن منصور عنه.
وأنّه ابن محمّد بن جعفر بن موسى : برواية جعفربن محمّدبن قولويه عن أخيه عنه.
وأنّه ابن محمّد الحدّاد : برواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه ابن محمّد بن رياح : برواية عليّبن همام عنه.
وأنّه ابن محمّد بن الزبير : برواية التَلعُكبري عنه. والقرينة فارقة.
وأنّه ابن محمّد بن شيران الثقة الخيّر: برواية سعد عنه.
وأنّه ابن محمّد بن عليّ بن سعد : برواية أحمدبن محمّدبن يحيى عن أبيه عنه، ورواية محمّدبن الحسينبن الوليد عنه.
وأنّه ابن محمّد بن عليّ بن عمر الثقة الثبت: برواية عبيداللّهبن أحمد الأنباري عنه.
وأنّه ابن محمّد بن قتيبة النيشابوري الثقة الفاضل: برواية أحمدبن إدريس عنه.
وأنّه ابن محمّد المدائني : برواية الحارثبن أبي اُسامة عنه.
وأنّه ابن محمّد المنقري الكُوفي الثقة: برواية محمّدبن عليّبن محبُوب عنه.
وأنّه ابن يعقوب : برواية التَلعُكبري عنه. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(81) عمروبن إلياس: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه الكُوفي : برواية ابن جَبَلة عنه، وروايته هو عن الإمامين: أبي عبداللّه، وأبي جعفر(ع)
وأنّه ابن إلياس بن عمرو الثقة: برواية الطاطري عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(82) عمربن خالد: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن خالد الأسدي : برواية إبراهيمبن سُليمان عنه.
وأنّه ابن خالد الأفرق الثقة: برواية صفوان عنه.
وأنّه ابن خالد الواسطي : برواية نصربن مزاحم عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(83) عمروبن عثمان: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن عثمان الثقفي الخزّاز الثقة في الجملة: برواية ابن عقدة عنه، ورواية أحمدبن محمّدبن خالد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(84) عمربن محمّد: المشترك كذلك.
ويتاتّى استعلام أنّه ابن محمّد بن سليم، أبوبكر الّذي لا بأس به: برواية محمّدبن محمّدبن النعمان عنه، ورواية الحسينبن عبيداللّه عنه، ورواية أحمدبن عبدون عنه.
وأنّه ابن محمّد بن عبد الرّحمن الثقة الممدوح: برواية ابن أبي عمير عنه.
وأنّه ابن محمّد بن يزيد الثقة الخيّر: برواية محمّدبن عذافر عنه، ورواية محمّدبن عبد الحميد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(85) عمربن يزيد: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن يزيد البيّاع السابري الثقة: برواية الحسينبن عمربن يزيد عنه، ورواية محمّدبن عذافر عنه.
وأنّه ابن يزيد بن ذبيان : برواية محمّدبن زياد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(86) العوام(12): المشترك بين اثنين لاحظّ لهما في التوثيق.
ويستعلم أنّه ابن جوشب : برواية طلّاب عنه. ومع التعسّر فالأمر سهل كما عرفت.
(87) عيسىبن أعين: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن أعين الحريري الثقة: برواية عبداللّهبن جَبَلَة عنه. ورواية الحسنبن سماعة عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(88) عيسىبن جعفر: المشترك بين ابن جعفر بن عليّ بن محمّد.
ويُستْعلم أنّه هو :برواية التَلعُكبري عنه.
وبين ابن جعفر بن عاصم الثقة الّذي لابأس به. ومع التعسّر فالوقف.
(89) عيسىبن عبداللّه: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عبداللّه بن أحمد : برواية محمّدبن الحسنبن خالد عنه.
وأنّه ابن عبداللّه القمّي : بروايته عن أبان، وأحمدبن محمّدبن عمر.
وأنّه ابن عبداللّه الهاشميّ: برواية أحمدبن هلال عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(90) عيص(13): المشترك بين رجلين.
ويُستعلم أنّه ابن القاسم البجلي الثقة: برواية صفوانبن يحيى عنه، ورواية ابن أبي عمير عنه، ورواية الحكمبن مسكين عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(91) غالببن عثمان: المشترك بين الثقة وغيره.
ويستعلم أنّه ابن عثمان المطلق : برواية الحسنبن عليّبن فضّال عنه.
وأنّه ابن عثمان المنقري الثقة الواقفي: بروايته عن الإمام أبي عبداللّه(ع) حيث لا مشارك. ومع التعسّر فالوقف.
(92) محمّدبن إبراهيم: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن إبراهيم بن أبي البلاد الثقة الجليل: برواية محمّدبن عليّبن محبُوب عنه.
وأنّه ابن إبراهيم الإمام : برواية أبي عبد الصمد موسىبن محمّد عنه.
وأنّه ابن ابراهيم بن مهزيار الثقة الوكيل: برواية محمّدبن حمولة عنه.
وأنّه ابن إبراهيم بن يوسف : برواية أحمدبن حمدون عنه. وحيث يعسر التمييز تقف الرواية.
(93) محمّدبن أبي بكر: المشترك بين رجلين: أحدهما: محمّد بن أبي بكر بن أبي قحافة الثقة، الجليل القدر، العظيم المنزلة، الّذي هو من أخصّ خواصّ أميرالمؤمنين عليه صلوات ربّ العالمين.
والآخر: ابن بكر بن همام شيخ الأصحاب وعينهم ومتقدّمهم، الّذي هو من أوثق الثقات.
ويُستعلم أنّه هو : برواية محمّدبن موسىبن جرّاح عنه، ورواية أبي المفضّل عنه. ومع تعسّر التمييز فالظاهر عدم الإشكال.
محمّد بن أبي حمزة : المشترك بين ثابت بن أبي صفيّة الثقة الجليل وبين غيره.
ويُستعلم أنّه هو : برواية محمّدبن أبي عمير عنه. ومع التعسّر فالظاهر عدم الإشكال؛ لأنّ من عداه لا أصل له ولا كتاب.
(94) محمّدبن أحمد: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن أحمد بن إبراهيم بن سُليمان : برواية جعفربن محمّد عنه.
وأنّه ابن محمّد المكنّى بأبي الحسن: برواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه ابن أحمد بن أبي الثلج : برواية الدُوري عنه.
وأنّه ابن أحمد بن أبي قتادة الثقة: برواية أحمدبن محمّدبن يحيى عن أبيه عنه.
وأنّه ابن محمّد بن بشير الإصبهاني : برواية محمّدبن همام عنه.
وأنّه ابن أحمد بن الجنيد الثقة: الجليل: برواية محمّدبن محمّدبن النعمان الشيخ المفيد عنه، ورواية أحمدبن عبدون عنه.
وأنّه ابن أحمد بن الحرث : برواية ابن بُطّة عنه.
وأنّه ابن أحمد بن الحسين : برواية ابن نوح عنه.
وأنّه ابن أحمد بن خاقان الثقة الفقيه: برواية أحمدبن يحيى عن أبيه عنه.
وأنّه ابن أحمد بن داود الثقة الجليل، الّذي هو شيخ هذه الطائفة وعالمها وفقيهها: برواية محمّدبن محمّدبن النعمان عنه. والقرينة فارقة، وبرواية الحسينبن عبيداللّه عنه، ورواية أحمدبن عبدون عنه.
وأنّه ابن محمّد بن رجا : برواية حميد عنه.
وأنّه ابن أحمد بن روح : برواية أحمدبن إدريس عنه.
وأنّه ابن أحمد السناني : برواية أبي جعفربن بابويه عنه.
وأنّه ابن أحمد بن عبداللّه بن قضاعة الثقة الذى كان شيخ هذه الطائفة وفاضلها: برواية أحمدبن عليّبن نوح عنه، ورواية التلعكبري عنه، ورواية محمّدبن محمّدبن النعمان عنه. والقرينة فارقة، ورواية القاسمبن العلوي عنه.
وأنّه ابن أحمد بن عبداللّه بن مهران، أبو جعفر الثقة: برواية محمّدبن محمّدبن إسحاقبن خانبة عنه.
وأنّه ابن أحمد بن عبيداللّه بن أحمد بن عيسى : برواية التَلعُكبري عنه. والفارق القرينة.
وأنّه ابن أحمد العلوي : برواية أحمدبن إدريس عنه.
وأنّه ابن أحمد بن محمّد بن الحرث الثقة: برواية عليّبن حاتم عنه، ورواية ابن بُطّة عنه.
وأنّه ابن أحمد بن محمّد بن سنان : برواية ابن نوح عنه، وروايته هو عن أبيه عن جدّه محمّدبن سنان.
وأنّه ابن أحمد بن محمّد بن سعيد : برواية التَلعُكبري عنه. والقرينة فارقة.
وأنّه ابن أحمد بن مخزوم : برواية التَلعُكبري أيضاً عنه. والكلام فيه واحد.
وأنّه ابن أحمد بن هشام : برواية عليّبن بابويه عنه.
وأنّه ابن أحمد بن عمران الثقة الجليل: برواية أحمدبن يحيى عن أبيه عنه، ورواية أحمدبن إدريس عنه. وحيث يعسّر التمييز تقف الرواية.
(95) محمّدبن إسحاق: المشترك بين ثقة وغيره.
ويستعلم أنّه ابن إسحاق بن عمّار بن حيّان الثقة الثبت: برواية محمّدبن بكربن جناح عنه، ورواية الحسنبن محبُوب عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(96) محمّدبن أسلم: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق.
ويُستعلم أنّه ابن أسلم الجَبَلي : برواية محمّدبن عليّ عنه، ورواية محمّدبن الحسينبن أبي الخطّاب عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(97) محمّدبن إسماعيل: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن إسماعيل بن بزيع الثقة الصالح: برواية إبراهيمبن عقبة عنه، ورواية أحمدبن محمّدبن عيسى عنه، ورواية إبراهيمبن هاشم عنه، ورواية محمّدبن الحسين عنه، ورواية أبي مسروق النهدي عنه، وروايته هو عن محمّدبن عذافر.
وأنّه ابن إسماعيل بن ميمون الزعفراني الثقة الجليل: برواية عبداللّهبن محمّدبن خالد عنه.
وأنّه ابن إسماعيل بن أحمد بن بشير البرمكي الثقة المستقيم: برواية محمّدبن جعفر الأسدي عنه. ومع تعسّر التمييز فلا إشكال.
وإنّما الإشكال في محمّدبن إسماعيل الّذي يروي عنه محمّدبن يعقوب؛ فإنّه قد طال التشاجر بين الأكابر من المتأخّرين.
فمنهم: من ظنّ أنّه ابن بزيع الثقة.
ومنهم: من استبعد ذلك وزعم أنّه البرمكي بدليل كونه رازياً كالكليني، وزمانه في نهاية القرب عن زمانه؛ لأنّ الصدوق يروي عن الكليني بواسطة واحدة وعن البرمكي بواسطتين. قال: «وروايته عنه في بعض الأخبار بواسطة الأسديّ غير قادح»(14).
ومنهم: من مال إلى احتمال أنّه أحد المجهُولين؛ إذ البرمكي يروي في أسانيد بالواسطة، والزعفراني مقدّم عليه فهو أولى بها. هذا (لكنّك خبير بأنّ وصف جمع من المتأخّرين الحديث)(15) المرويّ عنه بالصحّة بل إطباقهم(16) على ذلك ما عدا ابن داود، وإكثار الشيخ محمّدبن يعقوب الرواية عنه، وخلّو الحديث المرويّ عنه من الخلل والتعقيد - كما لا يخفى - كافٍ في الدلالة على حسن حال هذا المذكور. بل الحكم (فيه لايقصر عن الحكم)(17) بغيره ممن جهل حالهم وعدّ طريقهم في الصحاح. فتامّل في هذا المقام فإنّه من مزالق الأقدام.
وقد بقي في هذا المرام رجلان لا حظّ لهما في التوثيق لدى الأعلام.
أحدهما : ابن إسماعيل الجعفريّ.
ويستعلم أنّه هو : برواية أحمدبن نهيك عنه.
والآخر : ابن إسماعيل بن خيثم.
ويستعلم أنّه هو : برواية خضربن أبان عنه. وحيث يعسّر التمييز بين من ذكر وغيرهم تقف الرواية.
(98) محمّدبن بشير: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن بشير الحمدوني الصالح المتكلّم: برواية محمّدبن رجا عنه.
وأنّه ابن بشير المطلق الثقة: برواية أحمدبن محمّدبن خالد عنه. ومع التعسّر فالأمر ظاهر.
(99) محمّدبن بكر: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه ابن بكر بن جناح الثقة: برواية عليّبن حاتم عنه.
وأنّه ابن حمدان : برواية التَلعُكبري عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(100) محمّدبن ثابت: المشترك بين اثنين لا حظّ لهما في التوثيق.
ويستعلم أنّه ابن ثابت الّذي غير ابن قيس: برواية أحمدبن محمّدبن سعيد عنه. ومع التعسّر فلا إشكال.
(101) محمّدبن جرير: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن جرير الطبري الجليل الثبت: برواية إبراهيمبن محمّد عن أبيه عنه، ورواية ابن كامل عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(102) محمّدبن جعفر: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتاتّى استعلام أنّه ابن جعفر بن أحمد بن بُطّة المؤدّب الثقة الفاضل: برواية الحسنبن حمزة العلوي الطبري عنه.
وأنّه ابن جعفر بن عنبسة : برواية عليّبن محمّدبن جعفر عن أبيه عنه.
وأنّه ابن جعفر القطني : برواية التَلعُكبري عنه.
وكذا استعلام أنّه ابن جعفر بن الحسن. والقرينة فارقة.
وأنّه ابن جعفر بن محمّد بن عبداللّه المؤدّب العالم: برواية أحمدبن عبداللّهبن جُلّين عنه.
وأنّه ابن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي الثقة الجليل: برواية الحسنبن حمزة عنه، ورواية أحمدبن حمدان القزويني عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(103) محمّدبن حسان: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق.
ويستعلم أنّه ابن حسان الرازي : برواية أحمدبن إدريس عنه، ورواية الصفّار عنه. ومع التعسّر فالأمر واحد.
(104) محمّدبن الحسن: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن الحسن بن أبي سارة الثقة الثبت: برواية خلّادبن عيسى عنه.
وأنّه ابن الحسن بن أحمد بن الوليد الثقة الجليل العارف: برواية التَلعُكبري عنه، ورواية عليّبن أحمدبن محمّدبن طاهر عنه، ورواية ابن أبي جيد عنه، ورواية محمّدبن عليّبن الحسين عنه، وروايته هو عن الصفّار وسعد.
وأنّه ابن الحسن بن حمزة : برواية أحمدبن الحسينبن سعيد عنه، ورواية العمركيبن عليّ عنه.
وأنّه ابن الحسن بن حازم : برواية حميد عنه.
وأنّه ابن الحسن بن زياد العطّار الكُوفي الثقة : برواية الحسنبن محمّد عنه.
وأنّه ابن الحسن بن زياد الميثميّ، أبو جعفر الثقة: برواية يعقوببن يزيد عنه.
وأنّه ابن الحسن بن سعيد : برواية أحمدبن محمّدبن رياح عنه.
وأنّه ابن الحسن بن شمون الضعيف: برواية الحسينبن القاسم عنه. ورواية سهلبن زياد عنه، ورواية عبداللّهبن العلا عنه، ورواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه.
وأنّه ابن الحسن بن فرج الصفّار، أبو جعفر الثقة الراجح: برواية محمّدبن الحسنبن الوليد عنه، ورواية أحمدبن محمّدبن يحيى عن أبيه عنه.
وأنّه ابن الحسن بن عبداللّه الجعفري : برواية عبيداللّهبن محمّد البلوي عنه.
وأنّه ابن الحسن بن عليّ : برواية أحمدبن محمّدبن سعيد عنه.
وأنّه ابن الحسن القمّي : برواية التلعُكبري عنه. والقرينة فارقة. وحيث يعسر التمييز تقف الرواية.
(105) محمّدبن الحسين: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه ابن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزَيّات الثقة الجليل: برواية محمّدبن الحسن الصفّار عنه.
وأنّه ابن الحسين بن حفص : برواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه ابن الحسين بن سعد : برواية التَلعُكبري أيضاً عنه. والقرينة فارقة بينهما.
وأنّه ابن الحسين بن سفرجلة، أبو الحسين الخزّاز الثقة الواضح الرواية ونقيّها: برواية الحسينبن عبيداللّه عنه.
وأنّه ابن الحسين الصائغ : برواية حميد عنه.
وأنّه ابن الحسين بن عبد العزيز : برواية ابن الوليد عنه.
وأنّه ابن الحسين بن هارون برواية التَلعُكبري عنه. والفارق بينه وبين من سبق القرينة. ومع التعسّر فالوقف.
محمّد بن الحصين : المشترك بين جماعة لاحظّ لهم في التوثيق، بل هم إلى الضعف أميل عند التحقيق، فالإعراض أولى. والأمر أعلى.
(106) محمّدبن حفص: المشترك بين رجلين.
ويستعلم أنّه ابن حفص بن عمرو، أبو جعفر العلم الجليل وكيل الناحية المقدّسة: بمقارنته لمن روى عن الإمام العسكري(ع).
وأنّه ابن حفص بن غياث: برواية محمّدبن الوليد عنه، ورواية محمّدبن الحسن الصفّار عنه، ورواية الحميري عنه، ورواية سعد عنه. ومع التعسّر فالأمر ظاهرٌ.
(107) محمّدبن حكيم: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن حكيم الّذي ليس هو الساباطي: برواية جعفربن محمّدبن حكيم ابنه عنه، ورواية الحسنبن محبُوب عنه، ورواية ابن أبي عمير عنه، ورواية يُونس عنه.
وروايته هو عن الإمام أبي عبداللّه، والإمام أبي الحسن(ع). ومع التعسّر فالرجحان ظاهرٌ.
(108) محمّدبن حمّاد: المشترك بين الثقة وغيره.
ويُستعلم أنّه ابن حمّاد بن زيد الحارثي الثقة: برواية محمّدبن الحسينبن أبي الخطّاب عنه، ورواية محمّدبن محبُوب عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(109) محمّدبن حمران: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن حمران بن أعين : برواية ابن أبي عمير عنه، ورواية ابن أبي نجران عنه.
وأنّه ابن حمران النَهدي، أبو جعفر الثقة: برواية عليّبن أسباط عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(110) محمّدبن حمزة: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق، فالتمييز وعدمه سيّان.
(111) محمّدبن حيّان: المشترك كذلك، فالأمر كذلك.
(112) محمّدبن خالد: المشترك بين الثقة وغيره.
ويمكن استعلام أنّه ابن خالد بن عبد الرحمن البرقي الثقة العدل: برواية أحمدبن محمّدبن عيسى عنه، ورواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه.
وأنّه ابن خالد الطيالسي : برواية عليّبن الحسنبن فضّال عنه، ورواية سعدبن عبداللّه عنه، ورواية حميد عنه، ورواية محمّدبن عليّبن محبُوب عنه. وحيث يعسر التمييز تقف الرواية.
(113) محمّدبن خليل: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن خليل، أبو جعفر السكاكي: برواية هشامبن الحكم عنه.
وأنّه ابن خليل بن أسد الثقفي الثقة: برواية حميد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
محمّد بن داود : المشترك بين جماعة لاحظّ لهم في التوثيق.
ويُستعلم أنّه ابن داود بن سُليمان : برواية التَلعُكبري عنه. ومع العدم فالأمر ظاهر.
(114) محمّدبن زياد: المشترك كذلك، ما عدا ابن زياد العطّار.
ويُستعلم أنّه ابن زياد البجلي : برواية الحكمبن أعين عنه.
وأنّه ابن زياد السجّاد : برواية محمّدبن سنان عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(115) محمّدبن سليم: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه الرازي خادم الرضا(ع): برواية محمّدبن حسان عنه. ومع التعسّر فالأمرُ ظاهرٌ.
(116) محمّدبن سالم: المشترك بين ثقة وغيره.
ويُستعلم هؤلاء أو بعضهم بملاحظة الطبقة. ومع التعسّر تقف الرواية.
(117) محمّدبن سلمة: المشترك بين جماعة لاحظّ لهم في التوثيق ما عدا ابن سلمة بن أرتنيل،(18) الجليل من الأصْحاب، الفقيه القارئ اللغوي، العظيم المنزلة.
ويُستعلم أنّه هو : برواية إبراهيمبن عبداللّه عنه. ومع التعسّر فالرجوع إلى الترجيح، لاختلافهم في المرتبة.
محمّد بن سُليمان : المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن سُليمان الأصفهاني الثقة: برواية محمّدبن زياد عنه.
وأنّه ابن سُليمان بن الحسن بن الجهم الثقة، الحسن الطريقة، الصحيح الاعتقاد: برواية أبي غالب أحمدبن محمّدبن سُليمان عنه.
وأنّه ابن سُليمان بن عبداللّه الديلمي: برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه، وروايته هو عن أبيه عنه. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(118) محمّدبن سماعة: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن سماعة بن موسى الحضرمي الثقة الخيّر: برواية أحمدبن محمّدبن عبد الرحمن عنه، ورواية محمّدبن مفضّلبن إبراهيم عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(119) محمّدبن سهل: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق.
ويُستعلم أنّه ابن سهل بن اليسع : برواية أحمدبن محمّدبن عيسى عن أبيه عنه، ورواية أحمدبن محمّد عنه.
وروايته هو عن الإمامين: أبي الحسن الرضا، وأبي جعفر(ع). ومع التعسّر فالظاهر عند الإطلاق أنّه هو؛ إذ لا أصل لغيره ولا كتاب.
(120) محمّدبن صالح: المشترك كذلك، ما عدا ابن صالح بن محمّد الهمداني الدهقان فإنّه ثقة جيّد.
واستعلام أنّه هو ممكن: برواية عليّبن محمّد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(121) محمّدبن عبّاس: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عبّاس بن عليّ ابن مروان الثقة السديد: برواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه ابن عبّاس بن عيسى، أبو عبداللّه الثقة الجيّد: برواية حميد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(122) محمّدبن عبد الحميد: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن عبد الحميد بن سالم الثقة: برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه، ورواية عبداللّهبن جعفر عنه. وحيث التعسّر فالوقف.
(123) محمّدبن عبد الرحمن: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عبد الرحمن الدهلي الثقة الثبت الخيّر: برواية محمّدبن عبد الرحمنبن محمّد العزرمي عنه.
وأنّه ابن عبد الرحمن بن قِبَة الرازي، الجليل القدر، الحسن العقيدة، المتكلّم العارف: برواية ابن بُطّة عنه. ومع التعسّر فالرجوع إلى الترجيح؛ لتفاوت أحوالهم في الرتبة.
(124) محمّدبن عبد العزيز: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق، فالأمر في الجميع ظاهر.
(125) محمّدبن عبداللّه: المشترك بين الثقة وغيره.
واستعلام أنّه ابن عبداللّه بن جعفر الحميري الثقة، كاتب الإمام صاحب الأمر(ع) ممكن: برواية أحمدبن هارون عنه، ورواية جعفربن الحسين عنه.
وأنّه ابن عبداللّه الجعفري : برواية عمّاربن زيد عنه.
وأنّه ابن عبداللّه بن رِباط البَجَلي الثقة الجليل: برواية الحسنبن محبُوب عنه.
وأنّه ابن عبداللّه بن عمرو : برواية أحمدبن محمّدبن عيسى عنه.
وأنّه ابن عبداللّه بن محمّد : برواية ابن نوح عنه.
وأنّه ابن عبداللّه بن محمّد بن عليّ بن عمرو بن عليّ بن أبي طالب : برواية القاسمبن جعفر عن أبيه عنه.
وأنّه ابن عبداللّه المكّي : برواية حميد عنه. والفارق بينه وبين السابق القرينة.
وأنّه ابن عبداللّه بن مِهران : برواية البرقي عنه.
وأنّه ابن عبداللّه بن نجيح: برواية ابن ثابت عنه. وحيث يعسر التمييز تقف الرواية.
(126) محمّدبن عبد الملك: المشترك بين جماعة لاحظّ لهم في التوثيق، فالتمييز وعدمه واحد.
(127) محمّدبن عبيد: المشترك بين الثقة وغيره.
ويمكن استعلام أنّه ابن عبيد بن صالح : برواية الحسينبن أحمدبن إلياس عنه، وروايته هو عن القاسمبن إسماعيل.
وأنّه ابن عبيد بن أبي رافع : برواية عليّبن القاسم الكِندي عنه. وحيث لاتمييز فالوقف.
(128) محمّدبن عبيداللّه: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن عبيداللّه العلوي الحسيني : برواية الحسنبن موسى عنه. ومع التعسّر فالرجوع إلى الترجيح، لما عرفت.
(129) محمّدبن عثمان: المشترك بين الثقة وغيره.
واستعلام أنّه ابن عثمان بن سعيد العمري، أبو جعفر ذو المنزلة الجليلة في الطائفة: بمقارنة من يروي عن الإمام الصادق(ع)؛ حيث إنّه وكيل له(ع). ومع التعسّر فالوقف.
(130) محمّدبن عطيّة: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن عطيّةالحنّاط الثقة: برواية ابن أبيعمير عنه. وحيث لاتمييز فالوقف.
(131) محمّدبن عليّ: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه ابن عليّ بن إبراهيم بن محمّد الهمداني وكيل الناحية المقدسة: برواية القاسمبن محمّدبن إبراهيم ابنه عنه.
وأنّه ابن عليّ بن إبراهيم بن موسى، المكنّى بأبي سمينة الكذّاب الضعيف: برواية محمّدبن أبي القاسم ما جيلويه عنه، ورواية جعفربن عبداللّه المحمّدي عنه.
وأنّه ابن عليّ بن أبي شعبة الحلبي الثقة الّذي لايطعن عليه في شيء: برواية ابن مسكان عنه، ورواية أبي جميلة المفضّلبن صالح عنه.
وأنّه ابن عليّ بن أحمد بن هشام : برواية ابن نوح عنه، وروايته هو عن محمّدبن عليّ ما جيلويه.
وأنّه ابن عليّ بن جاك، الثقة الفاضل، الثبت: برواية محمّدبن أحمد الأنباري عنه.
وأنّه ابن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه : برواية التَلعُكبري عنه، ورواية محمّدبن النعمان عنه، ورواية الحسينبن عبداللّه عنه، ورواية عليّبن أحمدبن العبّاس النجاشي عنه، ورواية أبي الحسينبن جعفربن حكمة(19) عنه، ورواية محمّدبن سُليمان عنه.
وأنّه ابن عليّ بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين(ع) : برواية جعفربن حمزةبن القاسم عنه.
وأنّه ابن عليّ الشلمغاني : برواية محمّدبن عبداللّهبن المطّلب عنه.
وأنّه ابن عليّ بن عيسى القمّي: برواية محمّدبن أحمدبن زياد عنه.
وأنّه ابن عليّ بن الفضل الثقة، الصحيح الاعتقاد: برواية التَلعُكبري عنه. والفارق بينه وبين من سبق القرينة، ورواية الشريف أبو محمّد المحمّدي عنه.
وأنّه ابن عليّ بن ما جيلويه : برواية محمّدبن عليّبن عليّبن الحُسينبن موسىبن بابويه عنه.
وأنّه ابن عليّ بن محبُوب الأشعري القمّي الثقة الفقيه: برواية احمدبن إدريس عنه، ورواية محمّدبن محمّدبن يحيى عن أبيه عنه، ورواية ابن بُطّة عنه.
وأنّه ابن عليّ بن النعمان الثقة، الجليل القدر، الحسن الحفظ والخاطر: بروايته عن عليّبن الحسين، وأبي جعفر، وأبي عبداللّه(ع)، ورواية أحمدبن الخزاعي عنه، ورواية يونسبن عبد الرحمن عنه.
وأنّه ابن عليّ الهاشمي : برواية محمّدبن حمزة عنه. وحيث لا تمييز تقف الرواية قطعاً.
(132) محمّدبن عمرو: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عمرو الجرجاني : برواية البرقي عنه.
وأنّه ابن عمرو بن سعيد الزيّات الثقة الجيّد: برواية عليّبن محمّد السندي عنه، وروايته هو عن الرضا(ع). ومع التعسّر فالوقف.
(133) محمّدبن عمر: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عمر الجرجاني : برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه.
وأنّه ابن عمر الزيدي : برواية عليّبن جعفر البصري عنه.
وأنّه ابن عمر بن سلام : برواية محمّدبن محمّدبن النعمان عنه.
وأنّه ابن عمر بن عبد العزيز الكشّي، الثقة الخيّر، الكثير العلم: برواية العيّاشي عنه، ورواية هارونبن موسى عنه.
وأنّه ابن عمر بن محمّد بن سليم : برواية محمّدبن النعمان عنه، ورواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه ابن عمر بن يزيد : برواية محمّدبن عبد الحميد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(134) محمّدبن عمران: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق، فمع التعسّر فالأمرُ واحدٌ.
(135) محمّدبن عيسى: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عبداللّه بن سعيد شيخ القمّيين: برواية أحمدبن محمّد ابنه عنه، وروايته هو عن أبي الحسن الرضا(ع)، وأبي جعفر الثاني عليه التحيّةُ والإكرام.
وأنّه ابن عيسى البلخي : برواية محمّدبن الحُسينبن عبد العزيز عنه.
وأنّه ابن عيسى بن عبيد بن يقطين الخيّر الّذي قَرّبْتُ أنا قبول روايته: برواية الحميري عنه، ورواية سعد عنه، ورواية ابن همام عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(136) محمّدبن الفضل: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق فأمرهم ظاهر.
(137) محمّدبن الفضيل: المشترك كذلك، ما عدا ابن الفضيل الأزْدي، وابن الفضيلبن غزوان؛ فإنّهما ثقتان لا بأس بهما. ومع التعسّر فالوقف.
(138) محمّدبن القاسم: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن القاسم أبوبكر : بوقوعه في مرتبة ابن همام، حيث إنّه معاصر له.
وأنّه ابن القاسم بن بشار : برواية سعد عنه، ورواية الحميري عنه.
وأنّه ابن القاسم بن زكريّا المحاربي الثقة الثبت: برواية أبي الحسينبن تمام عنه، ورواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه ابن القاسم بن الفضيل النَهدي الثقة الخيّر: برواية محمّدبن خالد عن أبيه عنه.
وأنّه ابن القاسم بن المثنّى : برواية أحمدبن ميثم عنه.
وأنّه ابن القاسم المفسّر: برواية أبي جعفربن بابويه عنه. وحيث لا تمييز تقف الرواية.
(139) محمّدبن قيس: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن قيس، أبو أحمد الأسدي : برواية يحيىبن زكريّا الحنفي عنه.
وأنّه ابن قيس، أبو عبداللّه البجلي الثقة الجليل: برواية عاصمبن حميد عنه، ورواية ابن أبي عمير عنه. ومع العدم فالوقف.
(140) محمّدبن مالك: المشترك بين رجلين لا حظّ لهما في التوثيق فالأمر ظاهر.
(141) محمّدبن المثنّى: المشترك كذلك إلّا أنّ أحدهما ثقة، وهو ابن المثنّى بن القاسم الكُوفي.
ويستعلم أنّه هو : برواية أحمدبن محمّدبن المثنّى عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(142) محمّدبن محمّد: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه محمّد بنمحمّد بن الأشعث الثقةالجيّد: برواية سهل بنأحمد عنه.
وأنّه محمّد بن محمّد بن الحسن: برواية ابن نوح عنه.
وأنّه محمّد بن محمّد بن النعمان بن عبد السّلام الثقة الجليل الفقيه النبيل: برواية الشيخ أبي جعفر الطوسي عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(143) محمّدبن مروان: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه الأنباري : برواية محمّدبن محمّدبن يحيى عنه.
وأنّه ابن مروان الحنّاط المدائني الثقة: برواية عليّبن إسحاق الكسائي عنه.
وأنّه ابن مروان الذهلي : برواية ابن سماعة عنه.
وأنّه ابن مروان بن زياد : برواية القاسمبن العلاء عنه. وروايته هو عن الحسنبن محبُوب. وحيث التعسّر تقف الرواية.
(144) محمّدبن مسعود: المشترك كذلك.
ويتأتّى الطائي الكُوفي الثقة: برواية عبداللّهبن جَبَلَة عنه.
وأنّه ابن مسعود بن محمّد بن عياش الثقة، الواسع الأخبار، البصير بالرواية: برواية جعفربن محمّدبن مسعود ابنه عنه. ومع التعسّر فلا وقف؛ لأنّ غيرهما لا أصل له ولا كتاب.
(145) محمّدبن مسلم: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن رياح أبو جعفر الثقة، الفقيه، الورع، النبيه، الجليل القدر، الشريف المنزلة: برواية العلاءبن رزين عنه، ورواية ابن بكير عنه. وحيث يعسر التمييز فالظاهر عدم الإشكال؛ إذ لم يعثر لمن عداه بأصل أو كتاب.
(146) محمّدبن مَسْلَمة: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن مَسْلَمة الكُوفي الثقة: برواية عليّبن الحسن الطاطري عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(147) محمّدبن مفضّل: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن مفضّل بن إبراهيم بن قيس بن رُمّانة الأشعري الثقة: برواية أحمدبن محمّدبن سعيد عنه. وحيث التعسّر فالوقف.
(148) محمّدبن منصور: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن منصور بن يونس بن روح الكوفي الثقة: برواية محمّدبن الحسين الصائغ عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(149) محمّدبن موسى: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن موسى، أبو جعفر الملقّب بخوراء الثقة: برواية حميد عنه.
وأنّه ابن موسى الخورجاني : برواية محمّدبن لاحق عنه.
وأنّه ابن موسى بن عيسى الضعيف: برواية أحمدبن محمّدبن يحيى عن أبيه عنه.
وأنّه ابن موسى بن المتوكّل الثقة: بروايته عن عبداللّهبن جعفر الحميري، ورواية ابن بابويه عنه.
وأنّه ابن موسى بن يعقوب : برواية التَلعُكبري عنه. وحيث يعسر التمييز تقف الرواية.
(150) محمّدبن مُيَسّر: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن عبد العزيز النخعي بيّاع الزُطّي الثقة: برواية محمّدبن أبي عمير عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(151) محمّدبن ميمون: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق
ويُستعلم أنّه ابن ميمون، أبو نصر الزعفراني : برواية محمّدبن عبيد المحاربي عنه. ومع التعسّر فالأمرُ واحد.
(152) محمّدبن نافع: المشترك بين ثقة وغيره.
ويُستعلم أنّه ابن نافع الكُوفي الثقة الّذي ليس بالأنصاري ولا بالحميري: برواية حميد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(153) محمّدبن نصير: المشترك بين جماعة لاحظّ لهم في التوثيق ماعدا ابن نصر الكشّي، الجليل القدر، فإنّه ثقة فيالجملة. ومع التعسّر فالأمر ظاهرٌ.
(154) محمّدبن نعيم: المشترك بين رجلين. أحدُهما ثقة خيّر، وهو ابن نعيم الصحّاف والأمر بيّن.
(155) محمّدبن الوليد: المشترك بين ثقة وغيره.
ويمكن استعلام أنّه ابن الوليد البَجَلى الخزّاز، أبو جعفر الثقة، النقيّ الحديث: برواية أحمدبن محمّدبن خالد عنه، ورواية الصفّار عنه، وروايته هو عن يونسبن يعقوب، وحمّادبن عثمان. ومع التعذّر فالوقف.
(156) محمّدبن همام: المشترك.
ويُستعلم أنّه ابن همام البغدادي أبو عليّ الثقة، الجليل القدر: برواية التَلعُكبري عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(157) محمّدبن هيثم: المشترك بين ثقتين.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن الهيثم بن عُروة التميمي الثقة: برواية محمّدبن خالد عنه. ومع التعسّر بينه وبين ابن الهيثم العجلى فلا إشكال؛ لما عرفت.
(158) محمّدبن يحيى: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلامْ أنّه ابن يحيى، أبو جعفر العطّار القمّي الثقة، الصحيح الرواية، الكثير الحديث: برواية الكليني عنه، ورواية أحمد ابنه عنه.
وأنّه ابن يحيى الخثعمي : برواية ابن أبي عمير عنه، ورواية ابن سماعة عنه، ورواية ابن زكريّا اللؤلؤي عنه.
وأنّه ابن سليم الثقة: برواية أبي اسماعيل السرّاج عنه.
وأنّه ابن يحيى الصيرفي : برواية أحمدبن أبي عبداللّه عن أبيه عنه.
وأنّه ابن يحيى المدني : برواية زكريّابن محمّد عنه.
وأنّه ابن يحيى المفيش(20): برواية ابن زياد عنه. وحيث يعسر التمييز تقف الرواية.
(159) محمّدبن يزيد: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق، فالأمر فيهم واحد.
(160) محمّدبن يعقوب: المشترك بين الثقة وغيره.
واستعلام أنّه ابن يعقوب بن إسحاق، أبو جعفر الكليني، الجليل القدر، العظيم المنزلة، شيخ الطائفة، وأوثق الناس في زمانه ممكن: برواية جعفربن محمّدبن قولويه عنه، ورواية أبي غالب أحمدبن الرازي عنه، ورواية أبي عبداللّه أحمدبن إبراهيم الصيمري، المعروف بابن أبي رافع عنه، ورواية أبي المفضّل محمّدبن عبداللّهبن المطّلب الشيباني عنه، ورواية أحمدبن عليّبن سعيد عنه.
وأنّه ابن قيس البَجَلي : بمقارنته لأبي عبداللّه الصادق(ع)؛ حيث من رجاله. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(161) محمّدبن يوسف: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن يوسف الصنعاني الثقة العين: برواية حمّادبن عيسى عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(162) محمّدبن يونس: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن يونس بن عبد الرحمن الثقة: بمقارنته لمن روى عن أبي الحسن الرضا(ع)؛ حيث هو من أصحابه، مع احتمال الاتّحاد. ومع التعسّر فالأمر ظاهِرٌ.
(163) المختار: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن بلال المختار : برواية الصفّار عنه، وروايته هو عن فتحبن يزيد الجرجاني.
وأنّه ابن زياد العبدي البصري الثقة: بوروده في طبقة أصحاب الإمام أبي جعفر الثاني(ع). ومع التعسّر فالوقف.
(164) مخلّد: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق، فالأمر في حيّز الظهور.
(165) مرزبان: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن عمران بن عبداللّه، الراوي عن الإمام أبي الحسن الرضا(ع): برواية الحسينبن عليّ عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(166) مروان: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن أسلم : برواية معاويةبن وهب عنه.
وأنّه ابن قيس : برواية عليّبن يعقوببن الحسين الهاشميّ عنه.
وأنّه ابن مسلم الكُوفي الثقة: برواية الحسينبن عليّبن فضّال عنه، ورواية عليّبن يعقوببن الحسين الهاشميّ. والفارق القرينة. ومع التعسّر فالوقف.
(167) مسعدةبن صدقة: المشترك بين رجُلين لاحظّ لهما في التوثيق.
ويُستعلم أنّه ابن صدقة العامي البُتري، المكنّى بأبي محمّد: برواية هارونبن مسلم عنه، مع احتمال الاتّحاد فيهما، والأمر ظاهر.
(168) معاويةبن وهب: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام انّه ابن وهب البَجَلي، أبو الحسن الثقة: برواية ابن أبي عمير عنه، ورواية عليّبن الحكم عنه.
وأنّه ابن وهب الميثميّ : برواية أحمدبن نَهيك عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(169) منصوربن العبّاس: المشترك بين رَجُلين لاقسمة لهما في التوثيق.
ويُستعلم أنّه ابن العبّاس، أبو الحسن الرازي: برواية أحمدبن بُندار عنه.
وأنّه غير المذكور : برواية أحمدبن أبي عبداللّه البرقي عنه. ومع التعسّر فالأمر واحد.
(170) مُوسىبن جعفر: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق.
ويتأتّى استعلام أنّه البغدادي : برواية محمّدبن أحمدبن يحيى عنه.
وأنّه الكُمنداني : برواية أحمدبن يحيى عنه.
وأنّه ابن جعفر بن وهب البغدادي : برواية محمّدبن أحمدبن أبي قَتادة عنه. ومع التعسّر فالأمر فيهم واحد.
(171) موسىبن الحسن: المشترك بين ثقة وغيره.
ويُستعلم أنّه ابن الحسن بن عامر بن عمران القمّي الثقة: برواية الحميري عن أبيه عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(172) موسىبن عمر: المشترك كذلك.
ويمكن استعلام أنّه ابن عمر بن بزيع الثقة: برواية يحيىبن زكريّا عنه.
وأنّه ابن عمر بن يزيد : برواية محمّدبن محبُوب عنه، ورواية أحمدبن محمّد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(173) موسىبن عمير: المشترك بين رجلين لاحظّ لهما في التوثيق.
ويُسْتعلم أنّه ابن عمير الهُذَلي : برواية عَبّاد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(174) موسىبن محمّد: المشترك بين الثقة وغيره.
ويُستَعلم أنّه الأشعريّ : برواية محمّدبن عبداللّه عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(175) وُهَيببن حفص: المشترك بين ثقة وغيره.
ويستعلم أنّه ابن حفص أبو عليّ الحريري الثقة: برواية الحسنبن سماعة عنه، ورواية سعد عنه، ورواية الحميري عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(176) هارونبن موسى: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه التَلعُكبريّ من بني شيبان الثقة الّذي لايُطعن عليه في شيء: بعدم مقارنته في الرواية لأحد الأئمّة، أعلام الهداية(ع) لا إلى النهاية، بخلاف الأعور البصريّ. ومع انتفاء التمييز فالظاهر عند الإطلاق أنّه؛ هو؛ لأنّ من عداه لم يظفر له بأصل ولا كتاب كما لا يخفى.
(177) يحيىبن الحسن: المشترك بين جماعة لاحظّ لهم في التوثيق إلّا أنّ ابن الحسن بن جعفر بن عبيداللّه بن الحسين لابأس به؛ فإنّه عالم فاضل صدوق.
ويتأتّى استعلام أنّه هو : برواية موسىبن عقدة عنه، وروايته هو عن الإمام أبي الحسن الرضا(ع). وتقف الرواية حيث لا تمييز.
(178) يحيىبن زكريّا: المشترك بين الثقة وغيره.
ويمكن استعلام أنّه ابن زكريّا بن شيبان أبو عبداللّه الكِندي العلّاف الثقة الجليل: برواية أحمدبن محمّدبن سعيد عنه.
وأنّه ابن زكريّا، المعروف بالكنتجي: برواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه ابن زكريّا اللؤلؤي : برواية أحمدبن جعفر الرازي عنه. وتقف الرواية حيث لا تمييز.
(179) يحيىبن سعيد: المشترك كذلك.
ويُستعلم أنّه ابن سعيد القطّان، أبو زكريّا الثقة: برواية محمّدبن بشار عنه. وتقف الرواية حيث لا تمييز.
(180) يحيىبن سعيدبن عبد الحميد(21): المشترك بين رجلين لا حظّ لهما في التوثيق.
ويُستعلم أنّه ابن عبد الحميد غير الحماني: برواية محمّدبن أيّوب عنه. ولا يبعد أن يكونا واحداً فتأمّل.
(181) يحيىبن عبداللّه: المشترك بين جماعة لا قسمة لهم في التوثيق، فمع عدم التمييز فالأمر سهل.
(182) يحيىبن عمران: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عمران بن عليّ بن أبي شعبة الحلبي الثقة، الصحيح الحديث، ونقيّه: برواية ابن أبي عمير عنه.
وأنّه ابن عمران الحلبي : برواية أحمدبن محمّد عنه، ورواية النضربن سويد عنه، مع احتمال أنّه الأوّل. وتقف الرواية حيث لا تَمييزُ.
(183) يحيىبن محمّد: المشترك بين جماعة لا حظّ لهم في التوثيق.
ويُستعلم أنّه ابن محمّد بن أحمد الفقيه العالم: بعدم استناد حديثه إلى أحد الأئمّة - صلوات اللّه عليهم - والأمر ظاهر.
(184) يزيد بن إسحاق: المشترك بين جماعة منهم، ابن إسحاقبن أبي اسحاق الغَنَويّ، وابن إسحاقبن إسحاق الغنويّ الملقّب بشَعَر، وابن إسحاق شَعَر. ويُحتمل الاتّحاد في الجميع كما لا يخفى. واللّه أعلم بالحقيقة والخفيّة والدقيقة.
( 6 ) فَصلٌ استعلام من اشترك في الكنية فقط على غير ذلك النمط
(1) أبو أيّوب: المشترك بين الثقة وغيره كما سبق.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن عثمان الخزّاز الثقة: برواية ابن أبي عمير عنه، ورواية صفوانبن يحيى عنه، ورواية الحسنبن محبُوب عنه.
وأنّه الأنباري : برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه.
وأنّه المدني : برواية عليّبن محمّدبن ماجيلويه عنه. وحيث لا تمييز تقف الرواية.
(2) أبو بصير: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه عبداللّه بن محمّد الأسدي : برواية عبداللّهبن وضاح عنه.
وأنّه ليث بن البختريّ الّذي أجمعت العصابة على تصديقه: برواية أبي جميلة المفضّلبن صالح عنه كما سبق، ورواية عاصمبن حميد عنه، ورواية ابن مسكان عنه. كما ورد في بعض الأخبار.
وأنّه يحيى بن القاسم الحذّاء : برواية عليّبن أبي حمزة البطائني عنه، ورواية يعقوببن شعيب عنه. وقال بعض الأعلام. في هذا المقام:
إذا وردت الرواية عن أبي بصير عن أبي عبداللّه، أو عن أبي جعفر، أو عن أحدهما، أو في وسط السند. فإن كان الراوي عنه عليّبن أبي حمزة، أو شعيب العقرفوفي فهو الأعمى الضعيف. وإن كان غيرهما فهو مشترك بينه وبين ليث المرادي، واحتمال غيرهما بعيد؛ لعدم وروده في الأخبار.(22). انتهى.
وهو جيّد كماترى. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(3) أبوبكر: المشترك كذلك.
انتهىيتأتّى استعلام أنّه إبراهيم بن أبي سمّاك لثقة: برواية محمّدبن حسان عنه، ورواية الحسنبن عليّبن فضّال عنه.
وأنّه ابن أبي شيبة : برواية أحمدبن أشيم عنه.
وأنّه أبو بكر الورّاق، أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن جُلّين الثقة الأمين: برواية الحسينبن عبيداللّه الغضائري عنه.
وأنّه أبوبكر المؤدّب، محمّد بن جعفر بن محمّد : برواية أبي بكر أحمدبن جلّين عنه.
وأنّه ابن شيبة: بروايةبن حصين عنه. وتقف الرواية حيث لا تمييز.
(4) أبو جعفر: المشترك كذلك.
ويتاتّى استعلام أنّه الأحول محمّد بن عليّ بن النعمان الثقة الجليل: بروايته عن عليّبن الحسين، وابن جعفر، وأبي عبداللّه(ع)، ورواية أحمدبن زيد الخزاعي عنه، ورواية يونسبن عبد الرحمن عنه كما سبق.
وأنّه ابن الحسين بن عبدالملك الأودي الثقة النبيل: برواية الزبير عنه، وروايته هو عن الحسنبن عليّبن محبوب.
وأنّه أبو جعفر البصري الثقة الخيّر: برواية الفضلبن شاذان عنه.
وأنّه ابن أبي الخطّاب : برواية محمّدبن الصفّار عنه.
وأنّه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه الثقة الجليل القدر؛ لأنّه قد يطلق عليه: بوقوعه في أوّل السند كثيراً، وبرواية الشيخ محمّدبن محمّدبن النعمان المفيد كثيراً عنه.
وكذا قد يطلق أبو جعفر على أحمد بن محمّد بن عيسى الثقة النقيّ.
ويستعلم أنّه هو : برواية سعد عنه؛ إذ كثيرا مّا يرد سعدبن عبداللّه عن أبى جعفر، والمراد هذا الغضنفر، وبروايته هو عن عليّبن حديد، ورواية محمّدبن يحيى عنه، ورواية أحمدبن إدريس عنه، ورواية محمّدبن يحيى المحاربي عنه، ورواية محمّدبن عليّ الهمداني عنه، ورواية محمّدبن هارون عنه، ورواية ميمونة عنه، ورواية محمّدبن عبداللّهبن مهران عنه. ومع تعسّر التمييز فالوقف.
(5) أبوالحسن: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه محمّد بن أحمد بن داود الثقة، شيخ الأصحاب في زمانه ورئيسهم: برواية الشيخ المفيد عنه، ورواية أحمدبن عبدون عنه، ورواية الحسنبن عبيداللّه عنه، كما سلف.
وأنّه ابن عشابة: برواية حميد عنه.
وأنّه الليثي: برواية هارونبن مسلم عنه.
وأنّه الموصلي : برواية أحمدبن محمّدبن أبي نصر عنه.
وأنّه عليّ بن النعمان النخعي الثقة الجليل: برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه، ورواية ابن أبي الخطّاب عنه، كما مرّ.
وأنّه النَهدي : برواية محمّدبن عليّبن محبوب عنه.
وقد يُراد بأبي الحسن عند الإطلاق: عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه الثقة الجليل القدر.
ويُستعلم أنّه هو : بوروده أوّل السند، وبرواية محمّدبن أحمدبن داود عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(6) أبو الحسين: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه ابن أبي طاهر الطبري ممكنٌ: بروايته هو عن أبي جعفر الأسدي، وعن جعفربن محمّدبن مالك.
وأنّه الحمدوني، محمّد بن بشير الّذي هو عين الأصحاب في عصره: برواية محمّدبن أحمدبن رجا عنه.
وأنّه النخعيّ، أيّوب بن نوح بن درّاج الثقة الخيّر: برواية محمّدبن عليّبن محبُوب عنه، ورواية أحمدبن محمّدبن خالد عنه، ورواية سعدبن عبداللّه عنه، ورواية الحميري عنه. وتقف الرواية حيث لا تمييز.
(7) أبو الحصير: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه الأسديّ : برواية القاسمبن إسماعيل عنه.
وأنّه الحصينيّ الثقة: بوروده في طبقة رجال الإمام أبي الحسن الثالث(ع). ومع التعسّر فالوقف.
(8) أبو حمزة: المشترك كذلك.
ويمكن استعلام أنّه الثمالي، ثابت بن أبي صفيّة الثقة الجليل: برواية عبد ربّه عنه، ورواية الحسنبن محبوب عنه، ورواية يُونسبن عليّ العطّار عنه، ورواية محمّدبن عيّاش عنه، وروايته هو عن الأئمة(ع) عليّبن الحسين، ومحمّدبن عليّ، وجعفربن محمّد، وموسىبن جعفر(ع)، كما عرفت.
وأنّه الغَنَوى : برواية عبداللّهبن الصلت عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(9) أبو خالد: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه القمّاط الثقة الخير المسمّى يزيد: برواية محمّدبن سنان عنه، ورواية ابن سماعة عنه، وروايته هو عن حمرانبن أعين.
وورد: صفوان بن يحيى عن أبي خالد صالح القمّاط، فمحتمل هو أو غيره، لكن الرجوع إلى القرائن؛ فإنّها مرجّحات.
وأنّه مولى عليّ بن يقطين : بروايته عن الإمام أبي الحسن(ع) حيث لا مشارك. وتقف الرواية حيث لاتمييز.
(10) أبو الربيع: المشترك بين رجلين لانصيب لهما في التوفيق.
ويستعلم أنّه خالد بن حريز : برواية ابن حميد عنه. ومع التعسّر فلا إشكال؛ لما عرفت.
(11) أبو زكريّا: المشترك بين المشترك بين ثقة وغيره.
ويستعلم أنّه الأعور الثقة: برواية عليّبن رباط عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(12) أبو زيد: المشترك بين جماعة لانصيب لهم في التوثيق.
ويستعلم أنّه الرطاب : برواية عليّبن الحسن عنه.
وأنّه المكّي : بوروده في طبقة رجال الإمام أبي الحسن الرضا(ع).
وأنّه مولى عمرو بن حريث : بوروده في طبقة رجال الإمام عليّ أمير المؤمنين عليه صلوات ربّ العالمين، ومع تعسّر التمييز فالحال واحد.
(13) أبو ساسان: المشترك بين رجلين كذلك.
ويستعلم أنّه الكوفي : برواية محمّدبن أبي حمزة عنه. ومع التعسّر فالأمر ظاهرٌ.
أبو سعيد : المشترك بين جماعة كذلك ما عدا القمّاط الثقة.
ويستعلم أنّه هُو : برواية محمّدبن سنان عنه.
وأنّه المكاري : برواية القاسمبن إسماعيل القرشي عنه. ومع التعسر فالوقف.
(14) أبو سليمان: المشترك بين جماعة.
ويتأتّى استعلام أنّه أبو سليمان الجَبَلي : برواية أحمدبن أبي عبداللّه البرقي عنه.
وأنّه الحمّاد : برواية الحسنبن محبوب عنه، ورواية أحمدبن أشيم عنه، وروايته هو عن الإمام أبى عبداللّه الصادق(ع) حيث لامشارك.
وأنّه أبو سليمان غير من ذكر: برواية ابن نَهيك عنه. ومع التعسّر فالحال واحد.
(15) أبو صادق: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه ابن بشر بن غالب: بوروده في طبقة رجال عليّ أميرالمؤمنين عليه صلوات ربّ العالمين.
ومثله أبو صادق الجَرمي. ومع التعسّر فالأمر ظاهر.
(16) أبو الصَباح: المشترك بين الثقة وغيره .
ويتأتّى استعلام أنّه إبراهيم بن نعيم الكِناني الثقة: برواية صفوان عنه، ورواية محمّدبن الفضيل عنه، ورواية محمّدبن إسماعيلبن بزيع عنه، ورواية عثمانبن عيسى عنه، ورواية عليّبن الحسينبن رِباط عنه، ورواية محمّدبن إسحاق الخزّاز عنه، ورواية ظريفبن ناصح عنه.
وأنّه مولى آل سام : برواية ابن أبي عمير عنه، ورواية القاسمبن إسماعيل عنه، وصفوانبن يحيى عنه. والقرينة بينهما فارقة. ومع التعسّر فالوقف.
(17) أبو طالب: المشترك كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه الأزدي البصريّ : برواية محمّدبن خالد عنه.
وأنّه الأنباري، عبداللّه بن أبي زيد الضعيف: برواية أحمدبن عبدون عنه، ورواية أحمدبن عبد الواحد عنه، ورواية التَلعُكبري عنه.
وأنّه القمّي، عبداللّه بن الصلت الثقة الجليل: برواية عليّ ابنه عنه، ورواية ابن بُطّة عنه، ورواية محمّدبن عبد الجبّار عنه، كما عرفت. وتقف الرواية حيث لا تمييز.
(18) أبو طاهر: المشترك كذلك.
ويستعلم أنّه حمزة بن اليسع الأشعري الثقة الخيّر: برواية أحمدبن محمّدبن عيسى عنه.
وروايته هو عن زكريّابن آدم. ومع التعسّر فالوقف.
(19) أبو العباس: المشترك كذلك.
ويتأتّى أنّه البقباق، الفضلبن عبد الملك: برواية الحسينبن داودبن حصين عن أبيه عنه.
وروايته هو عن الإمام أبي عبداللّه(ع) حيث لا مشارك.
وأنّه الحميرىغ، عبداللّهبن جعفر الثقة الجليل: برواية أحمدبن محمّدبن يحيى العطّار عنه، ورواية محمّدبن عليّبن الحسين عن أبيه عنه، ورواية محمّدبن الحسين عنه، كما سبق.
وأنّه صاحب العمّار بن مروان : برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه، ورواية محمّدبن عبداللّه عنه.
وأنّه الكوفي، محمّد بن نوح بن جعفر الرزّاز : برواية محمّدبن يعقوب عنه.
وأنّه أحمد بن نوح الثقة الخيّر: برواية النجاشي صاحب كتاب الرجال عنه.
وكثيراً ما يرد أبو العباس، أحمد بن محمّد، والمراد به: ابن نوح السيرافي على الظاهر. ومع التعسّر فالوقف.
(20) أبو عبد الرّحمن: المشترك بين جماعة.
ويمكن استعلام أنّه الأعرج : برواية القاسمبن إسماعيل القرشي عنه.
وأنّه العرزمي : برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه.
وأنّه المسعودي : برواية جعفربن محمّدبن موسى عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(21) أبو عبداللّه: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه الجاموراني : برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه، ورواية محمّدبن أحمدبن يحيى عنه.
وأنّه العاصميّ الثقة الجليل، أحمد بن محمّد : برواية ابن الجنيد عنه، ورواية ابن داود عنه.
وأنّه عبداللّه الأشعري الثقة الجيّد، الحسينبن محمّدبن عمران: برواية الكليني عنه.
وأنّه العمركيّ بن عليّ بن محمّد البوفكي الثقة الجليل: برواية أحمدبن إسماعيل العلوي عنه، ورواية عبداللّهبن جعفر عنه، وروايته هو عن عليّبن جعفر.
وأنّه الفراء : برواية ابن (أبي) عمير عنه.
وأنّه زكريّا بن محمّد : برواية محمّدبن عيسى عنه. وتقف الرواية حيث لا تمييز.
(22) أبو عثمان: المشترك بين رجلين لا حظّ لهما في التوثيق.
ويستعلم أنّه الأحول : برواية صفوانبن يحيى عنه. والتمييز وعدمه واحدٌ.
(23) أبو عليّ: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه الأشعريّ، محمّد بن عيسى بن عبداللّه شيخ القمّيين ورئيسهم: برواية أحمدبن محمّدبن عيسى ابنه عنه.
وأنّه البزوفري : برواية التلعُكبري عنه، وروايته هو عن أبي على الأشعرىّ.
وأنّه الحارثي : برواية محمّدبن خالد عنه.
وأنّه ابن راشد الوكيل : بوروده في طبقة رجال الإمام الجواد(ع)، والإمام الهادي عليه التحيّة والاكرام؛ لأنّه من رجالهما.
وأنّه صاحب الكلل : برواية أبي أيّوب عنه، وروايته هو عن أبان.
وأنّه محمّد بن همام الثقة التمام: برواية التَلعُكبري عنه. وحيث لا تمييز فالوقف.
(24) أبو عمّار: المشترك بين رجلين ليس لهما في التوثيق حظّ.
ويستعلم أنّه الطحّان : برواية أحمدبن ميثم عنه. ومع التعسّر فالأمر سهل.
(25) أبو عمرو: المشترك بين جماعة غير موثّقين.
ويستعلم أنّه النصر : برواية حميد عنه.
وأنّه الفارسي : بوروده في طبقة رجال عليّ أميرالمؤمنين - عليه صلوات ربّ العالمين - لأنّه من خواصّه. ومع تعسّر التمييز فالحال في الكلّ واحدٌ.
(26) أبوغسّان: المشترك بين رجلين كذلك.
ويستعلم أنّه الذُهلي، مالكبن إسماعيل: برواية ابن نَهيك عنه. والأمر ظاهرٌ.
(27) أبو الفرج: المشترك بين جماعة كذلك.
ويتأتّى استعلام أنّه الأصفهاني الزيدي عليّ بن الحسين الكاتب : برواية الدُوري عنه، وروايته هو عن أحمدبن عبدون.
وأنّه السندي : برواية أحمدبن رياح عنه. وروايته هو عن الإمام أبي عبداللّه(ع).
وأنّه القمّي : برواية عليّبن الحكم عنه، وروايته هو عن معاذ. ومع تعسّر التمييز فالحال في الجميع واحد.
(28) أبوالفضل: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه الثقفي الثقة، ابن عامربن رياح: برواية سعدبن عبداللّه عنه، ورواية حسنبن عليّ الكوفي عنه، ورواية أيّوببن نوح عنه.
وأنّه سالم الحنّاط الثقة الخيّر: برواية عاصم عنه، ورواية صفوان عنه، ورواية إسحاقبن عمّار عنه.
وأنّه الخراساني : برواية معاويةبن حكيم عنه.
وأنّه الصابوني : برواية أبي عليّبن كرامةبن أحمد عنه، ورواية أبي محمّدبن الحسن عنه، ورواية جعفربن محمّد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(29) أبوالقاسم: المشترك كذلك.
واستعلام أنّه حميدبن زياد الثقة الجليل ممكن: برواية أبي طالب الأنباري عنه، ورواية أبي المفضّل عنه، ورواية الحسينبن عليّبن شعبان عنه، ورواية أحمدبن جعفربن سفيان عنه، ورواية عليّبن حاتم عنه.
وأنّه معاوية بن عمّار الثقة الجليل القدر: برواية ابن أبي عمير(23) عنه، ورواية صفوانبن يحيى عنه، ورواية محمّدبن سكّين عنه.
وأنّه ابن قولويه الثقة النبيل: بروايته هو عن سعد، ورواية التَلعُكبري عنه، ورواية الشيخ المفيد عنه، ورواية الحسينبن عبيداللّه عنه، ورواية أحمدبن عبدون عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(30) أبو مالك: المشترك بين جماعة.
ويستعلم أنّه الجهني : برواية ابن أبي عمير عنه. ومع التعسّر فالحال واحد.
(31) أبو محمّد: المشترك بين الثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه الأسديّ : برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه.
وأنّه الحجّال الثقة المفضال، عبداللّهبن محمّد: برواية أحمدبن أبي عبداللّه عن أبيه عنه، ورواية العلاءبن الحسن الكوفي عنه.
وأنّه الخزّاز : برواية ابن أبي عمير عنه.
وأنّه الفزاري : برواية ابن أبي عمير أيضاً عنه. والقرينة فارقة.
وأنّه الواسطي : برواية الحسنبن محبوب عنه. وتقف الرواية حيث لاتمييز.
(32) أبو مخلد: المشترك بين اثنين لاحظّ لهما في التوثيق.
ويستعلم أنّه السراج : برواية ابن أبي عمير عنه، ورواية القاسمبن إسماعيل القرشي عنه. ومع التعسّر فالأمر ظاهرٌ.
(33) أبو مريم: المشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه عبدالغفّار بن القاسم الثقة العالم: برواية الحسينبن محبوب عنه، ورواية محمّدبن موسى خوراء عنه، وروايته هو عن الإمامين: أبي جعفر، وأبي عبداللّه(ع). ومع تعسّر التمييز، فالظاهر أنّه هو عند الإطلاق؛ إذ لاأصل لغيره ولاكتاب.
(34) أبو مسعود: المشترك بين اثنين لاقسمة لهما في التوثيق.
ويستعلم أنّه الطائي : برواية ابن أبي عمير عنه ومع التعسّر فالأمر واحد.
(35) أبو هارون: المشترك بين جماعة.
ويتأتّى استعلام أنّه السنجي(24): برواية عبيسبن هشام عنه.
وأنّه هو الشيخ الجليل الخيّر من شيوخ أصحاب الإمام أبي جعفر(ع): برواية عبدالرحمنبن أبي نجران عنه.
وأنّه المكفوف موسى بن عمير : برواية عبيسبن هشام عنه. والقرينة فارقة بينهما. وحيث يعسر التمييز فالحال فيهم واحد.
(36) أبو هلال: المشترك بين اثنين لاحظّ لهما في التوثيق.
واستعلام أنّه الرازي : برواية حفصبن البختري عنه.
وأنّه الآخر : برواية يعقوببن سالم عنه. ومع التعسّر فالأمر ظاهرٌ.
(37) أبو يحيى: المشترك بين جماعة.
ويتاتّى استعلام أنّه الأهوازي : برواية جعفربن محمّدبن مالك عنه.
وأنّه الحنّاط : برواية الحسنبن محمّدبن سماعة عنه.
وأنّه المكفوف : برواية عمربن طرخان عنه، وروايته هو عن الإمام أبي عبداللّه(ع) حيث لامشارك.
وأنّه الموصلي زكريّا، الملقّب بكوكب الدم الخيّر الجليل: بوروده في طبقه رجال الإمام أبي الحسن الرضا(ع).
وأنّه الواسطي : برواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه، ورواية محمّدبن أحمدبن يحيى عنه. ومع التعسّر فالحال واحد بحسب الظاهر. ولايخفى أنّ لشدّة الإمعان في ملاحظة المراتب والقرائن دخلاً تامّاً في الاطّلاع على الترجيح فتدبّر.
(38) أبو يعقوب: المشترك بين جماعة.
ويستعلم أنّهالجُعفي: برواية أحمدبن ميثم عنه. ومعالتعسّر فالحال فيالجميع واحد.
هذا ما صُدّر بأبٍ.
(المشتركون في ما صدّر بابن)
وأمّا ما صُدّر بابنٍ فمنهم:
(1) ابن أبي ليلى: المشترك بين عبدالرحمن بن أبي ليلى، وبين محمّد بن عبدالرحمن.
ويستعلم أنّه هو : بروايته عن عليّ أميرالمؤمنين - عليه صلوات ربّ العالمين - لأنّه من أصحابه وشهد معه بعض وقائعه.
(2) ابن رِباط: المشترك بين الثقة وغيره.
ويستعلم أنّه الحسن بن رِباط : برواية الحسنبن محبوب عنه. وتقف الرواية حيث لاتمييز.
(3) ابن سنان: المشترك بين عبداللّه الثقة المنيف، ومحمّد الضعيف.
ويستعلم أنّه هو الأوّل : برواية النضربن سويد عنه، ورواية عبداللّهبن المغيرة عنه، ورواية عبدالرحمنبن أبي نجران عنه، ورواية أحمدبن محمّدبن أبي نصر عنه، ورواية فضالة عنه، ورواية عبداللّهبن جَبَلَة عنه، وروايته هو عن عمربن يزيد، وأبي حمزة، وحفص الأعور، والإمام أبي عبداللّه(ع) بغير واسطةٍ.
بخلاف الثاني.
ويتأتّى استعلام أنّه هو : برواية أيّوببن نوح عنه، ورواية موسىبن القاسم عنه، ورواية أحمدبن محمّدبن عيسى عنه، ورواية الحسينبن سعيد عنه، ورواية عليّبن الحكم عنه: وتقف الرواية حيث لاتمييز.
(4) ابن طاووس: المشترك بين اثنين خيّرين: أحدهما : جمال الدين الثقة الأمين أحمد بن موسى بن جعفر صاحب التصانيف الجليلة والتآليف الجميلة.
والآخر : ابنه عبدالكريم الفقيه، النحوي، الصرفي، العَروضي، الصالح، الزاهد، الراحج، العابد. ومع تعسّر التمييز فلابأس؛ لاشتراكهما في مرتبة القبول.
(5) ابن العزرمي: المشترك بين ثقتين خيّرين: عيسى بن صبيح، وعبدالرحمن بن محمّد.
ويتأتّى استعلام أنّه هو : برواية زكريّابن أحمد عنه.
ورواية يوسفبن الحارث عنه، وروايته هو عن الإمام أبي عبداللّه(ع) كعيسىبن صبيح. ومع التعسّر فلاإشكال؛ للاشتراك كما عرفت.
(6) ابن الغضائري: المشترك بين الحسين الّذي هو شيخ جليل من مشايخ هذه الطائفة وبين أحمد ابنه.
ويتأتّى استعلام أنّه الأوّل : برواية الشيخ الطوسيّ ومن في مرتبته عنه.
وأنّه الثاني : بذكره في مبحث الجرح والتعديل وان احتمل غيره. وحيث لاتمييز فالأقوى عدم الإشكال؛ لاشتراكهما في القبول عندي.
(7) ابن مُسكان: المشترك بين عبداللّه بن مُسكان الثقة الجليل وبين غيره.
ويتأتّى استعلام أنّه هو : برواية محمّدبن سنان عنه، ورواية الحسينبن هاشم عنه، ورواية ابن أبي عمير عنه، ورواية صفوان عنه، وروايته هو عن الإمام أبي الحسن موسى، والإمام أبي عبداللّه في قول.
وأنّه عمران بن مُسكان الثقة الخيّر: برواية حميدبن زياد عنه. وحيث يعسر التمييز فالوقف على الظاهر. واللّه أعلم بالسرائر.
الرجال / المشتركون في النسب
( 7 ) فَصلٌ استعلام من اشترك في النسب فقط
(1) الأسدي: المشترك بين محمّدبن أبي عبداللّه جعفربن محمّد بن عون الأسدي الثقة الجليل، وبين غيره كما مرّ.
ويستعلم أنّه هو : برواية إبراهيمبن سليمانبن حيّان عنه. وحيث يعسر التمييز بينه وبين غيره تقف الرواية.
(2) البرقي: المشترك بين محمّدبن خالد، وبين ابنه أحمد.
ويتأتّى استعلام أنّه محمّد المختلف في توثيقه: برواية أحمدبن محمّدبن عيسى عنه، ورواية أحمدبن أبي عبداللّه عن أبيه عنه، ووروده في طبقة من روى عن الإمام موسىبن جعفر، والإمام عليّبن موسى(ع). وكثيراً ما يرد أحمدبن محمّد عن البرقي، والظاهر أنّ المراد به محمّد لاأحمد. فتأمّل.
وأنّه أحمد الثقة الجليل: برواية الحسنبن حمزة الطبري عنه، ورواية ابن بُطّة عنه، ورواية سعدبن عبداللّه عنه، ورواية عليّبن الحسين السعدآبادي عنه، ورواية محمّدبن الحسن الصفّار عنه. ومع تعسّر الفرق فتتّبع القرائن؛ لعدم التساوي بينهما في التوثيق.
(3) البِلالي: المشترك بين محمّدبن عليّبن بِلال الثقة الخيّر المأمون، وبين عليّبن بِلال البغدادي الثقة الخيّر، وبين أبي الطيّب عليّبن بِلال المُهَلّبي الثقة النقيّ.
ويتأتّى استعلام أنّه البغدادي : برواية محمّدبن أحمدبن يحيى عنه.
وأنّه عليّ أخوه محمّد المذكور: بروايته عن الإمام عليّ الهادي(ع).
وأنّه المُهَلّبي : برواية ابن حاشر عنه ومع التعسّر فالوقف، إذ لم يظفر لعليّبن بلال بتوثيق، فأمره مبهم.
(4) الجَرْمي: المشترك بين محمّدبن عليّبن الحسين الطاطري الثقة الجليل، وبين إسماعيلبن عبدالرحمن.
ويستعلم أنّه الأوّل : برواية محمّدبن أحمدبن ثابت عنه، ورواية عليّبن الحسينبن فضّال عنه، ورواية أحمدبن عميربن كبسة المهدي(25) عنه، ومع التعسّر فالوقف؛ لعدم التكافؤ ظاهراً.
(5) الجعفري: المشترك بين داودبن القاسم، وبين سليمانبن جعفر، ولم يظفر لكلّ منهما بما يوجب حسن القبول، فالأمر ظاهر.
(6) الجَوّاني: المشترك بين عليّبن إبراهيمبن محمّد، وبين محمّدبن عبيداللّه الأعرج، وكلاهما في المرتبة سواء.
(7) الحلبي: المشترك بين عبيداللّهبن عليّبن أبي شعبة، وبين إخوته وأبيهم أيضاً كما سبق إلّا أنّه في الغالب يراد به عبيداللّه.
ويستعلم أنّه هو : برواية حمّادبن عثمان عنه.
وأنّه أخوه محمّد : برواية صفوان عنه، وروايةبن مُسكان عنه، ورواية أبي جميلة المفضّلبن صالح عنه. ومع التعسّر فلاإشكال؛ لاشتراك الجميع في العدالة.
الخَديجي المشترك بين الأصغر عليّبن عبداللّهبن محمّد، وبين عليّبن عبدالمنعم.
ويستعلم أنّه الاصغر : برواية أحمدبن إبراهيمبن أبي نافع عنه. ومع التعسّر فالأمر واحد.
(8) الساباطي: المشترك بين محمّد بن سعيد الثقة الخيّر، وبين غيره.
ويستعلم أنّه هو : برواية مصدّقبن صدقة عنه. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(9) الصفواني: المشترك بين محمّدبن أحمدبن عبداللّهبن قضاعة، وبين عبداللّهبن عبدالرحمن. وحالهما غيرمعلوم فهما في المرتبة سواء.
(10) الطاطري: المشترك بين عليّ بن الحسن بن محمّد الثقة الجليل، وبين يوسف بن إبراهيم.
ويستعلم أنّه الأوّل : برواية محمّدبن أحمدبن ثابت عنه، ورواية عليّبن الحسنبن فضّال عنه، كما سلف ومع التعسّر فالوقف.
(11) العاصمي: المشترك بين أحمدبن محمّدبن أحمدبن طلحة، وبين عيسىبن جعفربن عاصم. وحالهما في عدم التوثيق سواء.
(12) العزرمي: المشترك بين عبدالرحمنبن محمّد الثقة الجيّد، وبين عيسىبن أبي منصور الثقة، وبين محمّدبن عبدالرحمن الكوفي.
ويستعلم أنّه الأوّل : برواية زكريّابن يحيى عنه، ورواية يوسفبن الحارث عنه. ومع التعسّر فالوقف؛ لكون الكوفي غير معلوم الحال.
(13) العامري: المشترك بين عثمانبن عيسى الرواسي الضعيف، وبين عبيدبن كثير، وبين الحسينبن عثمانبن شريك الثقة الخيّر.
ويستعلم أنّه الأوّل : برواية أحمدبن محمّدبن عيسى عنه، ورواية الحسينبن أبي الخطّاب عنه.
وأنّه الثاني : بروايته عن الإمام عليّبن الحسين، والإمام أبي جعفر الباقر(ع).
وأنّه الثالث الثقة: برواية أبي جعفر محمّدبن العبّاس عنه. وتقف الرواية حيث لاتمييز.
(14) العَمري: المشترك بين عثمانبن سعيد الثقة الجليل، وبين محمّدبن عثمان ابنه الوكيلين لصاحب الأمر(ع)، وبين حفصبن عمرو الوكيل أيضاً.
والقرينة بينهم فارقة. ومع التعسّر فللتوقّف مجال؛ لعدم توثيق الكلّ، وعدم الاكتفاء بالوكالة مع الاحتمال كما لايخفى.
(15) الكاهلي: المشترك بين عبداللّهبن يحيى الثقة في الجملة، وبين إسحاق بِشْر الثقة الخيّر.
ويتأتّى استعلام أنّه ابن يحيى: برواية أحمدبن محمّدبن أبي نصر عنه، ورواية أحمدبن أبي عبداللّه عنه7 ورواية محمّدبن أبي عمير عنه.
وأنّه إسحاق: برواية أحمدبن سعيد عنه. ومع تعسّر التمييز فالرجوع إليه في المراتب، فإن فُقد فالأمر ظاهر.
(16) الكلبي: المشترك بين الحسنبن علوان، وبين الحسين أخيه العامييّن، ولكن الحسن أخصّ بنا وأولى كما يستفاد من كلام بعض الأمجاد، والمتتبّع المطّلع على المراد(26). وكيف ماكان فالظّاهر في القضيّة أنّ مرتبتهما على السويّة.
(17) اللؤلؤيّ: المشترك بين الحسن بن الحسين اللؤلؤي الثقة الخيّر، وبين يحيى بن زكريّا الضعيف.
ويتأتّى استعلام أنّه الأوّل: برواية محمّدبن يحيى عنه، ورواية إبراهيمبن سليم عنه.
وأنّه الثاني : برواية أحمدبن جعفر الرازي عنه. والاستعمال في الأوّل هو الغالب. ومع التعسّر فالوقف.
(18) المُسْلِي: المشترك بين محمّدبن عبداللّه، وربيع(27)بن محمّد، وعمروبن عبدالحكم وغيرهم أيضاً. والقرائن بينهم فارقة.
(19) المسمعي: المشترك بين محمّدبن عبداللّه المجهول، وبين عبداللّهبن عبدالرحمن الأصمّ الضعيف، فالأمر ظاهر.
(20) المشرقي: المشترك بين هاشمبن إبراهيم العبّاسي، وبين حمزة المرتفع وغيرهما أيضاً. والفارق بينهم القرائن.
(21) النخعي: المشترك بين أيّوب بن نوح الثقة الجليل، وبين غيره.
ويستعلم أنّه هو : برواية محمّدبن عليّبن محبوب عنه، ورواية أحمدبن محمّدبن خالد عنه، ورواية سعدبن عبداللّه عنه، ورواية الحميري عنه ومع التعسّر فالوقف.
(22) الوضافي: بالضاد المعجمة - المشترك بين عبداللّهبن الوليد الثقة الخيّر وبين عبيداللّه أخيه المجهول، وبين أبيهما المجهول أيضاً، والرجوع إلى الترجيح بملاحظة القرائن. ومع التعسّر فالوقف. واللّه أعلم بالخوافي والكوادر والصوافي.
الرجال / المشتركون في اللقب
( 8 ) فَصلٌ استعلام من اشترك في اللقب فقط
(1) الأحول: المشترك بين محمّد بن عليّ بن النعمان الثقة البرهان، وبين غيره.
ويستعلم أنّه هو : برواية أبي مالك الأحمسيّ عنه، ورواية يونسبن عبدالرحمن عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(2) الدهقان: المشترك بين محمّدبن صالحبن محمّد الوكيل، وبين عروةبن يحيى الغالي الملعون، وبين غيرهما أيضاً. والرجوع إلى الترجيح بملاحظة القرائن. ومع التعسّر فالوقف.
(3) ماجيلويه: المشترك بين محمّدبن عليّبن محمّدبن أبي القاسم، وبين جدّه محمّدبن أبي القاسم أيضاً.
ويستعلم أنّه الأوّل : برواية محمّدبن عليّبن الحسينبن بابويه عنه.
وأنّه الثاني : الثقة الجليل: برواية محمّدبن عليّ ماجيلويه عن أبيه عنه، وهو جدّه.
وفي طريق ابن بابويه محمّدبن عليّ ماجيلويه عن عمّه محمّدبن أبي القاسم. وفيه مافيه من التأمّل فتدبّر.
ومع تعسّر التمييز بين المحمّدين فالظاهر الوقف، والتساوي محتمل. واللّه أعلم بحقائق الاُمور، ودقائق خوافي الصدور.
الرجال / بعض الأسماء المتشابهة
( 9 ) فَصلٌ استعلام بعض الأسماء المتشابهة
(1) أحمدبن ميثم وأحمدبن هيثم: فالأوّل : الثقة بالياء المثناة التحتانية والثاء المثلّثة: والثاني : بالهاء والياء المثناة.
ويتأتّى استعلام أنّه الأوّل : برواية حميدبن زياد عنه. ومع تعسّر التمييز بينهما فالوقف لجهالة الثاني.
(2) بريد ويزيد: فالأوّل - بالباء الموحّدة والراء المهملة -: هو ابن معاوية العجلي الثقة التقيّ، الراوي عن الإمامين: الباقر والصادق(ع).
ويستعلم أنّه هو : برواية عليّبن عقبة عنه.
والثاني - بالياء المثناة التحتانيّة والزاي المعجمة وهو أسلمي صحابي. ومع تعسّر التمييز تقف الرواية.
(3) بشّار ويسار: فالأوّل - بالباء الموحّدة والشين المعجمة المشدّدة -: هو أخو سعيدبن بشّار الضبيعى الثقة الخيّر.
والثاني - بالياء المثناة التحتانية والسين المهملة المخفّفة -: وهو أبوهما. وربّما اشترك الأوّل بين جماعة لاحظّ لهم في التوثيق، ويعرف ذلك في بابه. ومع التعسّر فالوقف.
(4) نُبان وبيان: فالأوّل - بالنون المضمومة والباء الموحّدة والنون بينهما ألف - وهو ضعيف ملعون.
والثاني - بالباء الموحّدة المفتوحة والياء المثنّاة التحتانية -: هو الحريري الممدوح الجليل.
ويستعلم أنّه هو : برواية يحيىبن محمّد العلمي عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(5) جرير وحريز: فالأوّل - بالجيم ثمّ الراء المهملة والياء المثنّاة التحتانية ثمّ الراء المهملة أخيراً -: هو ابن عبداللّه البَجَلي الصحابي.
والثاني - بالحاء والراء المهملتين والياء التحتانية والزاي المعجمة أخيراً: هو ابن عبداللّه السجستاني الثقة الجليل.
ويستعلم أنّه هو : برواية حمّاد عنه. ومع التعسّر فالوقف.
(6) حنّان وحيّان: فالأوّل بالنونين قبل الألف وبعدها -: هو ابن سدير الواقفي.
والثاني - بالياء التحتانية والنون بينهما الألف -: هو السراج الكيساني المجهول، أو هو ابن عليّ الغَنَوي الثقة الخيّر. ومع التعسّر فالوقف.
(7) الحنّاط والخيّاط: فالأوّل - بالحاء المهملة والنون المشدّدة -: وهو مشترك بين ثقة وغيره.
ويتأتّى استعلام أنّه حفص بن سالم الثقة القائم، المكنّى بأبي ولاّد: برواية الحسنبن محبوب عنه.
وأنّه محمّد بن مروان الثقة الجليل أيضاً: برواية عليّبن إسحاق عنه.
وأنّه الحسن بن عطيّة الثقة الجيّد أيضاً: برواية أحمدبن ميثم عنه.
والثاني - بالخاء المعجمة والياء المثناة التحتانية المشدّدة -: هو عليّبن أبي صالح. كذا قيل(28). وقيل: إنّه بالحاء المهملة أيضاً كالأوّل(29). وتقف الرواية حيث لاتمييز.
(8) الخراز والخزاز: فالأوّل - بالراء المهملة بعد الخاء المعجمة ثمّ الزاي كذلك أخيراً بعد الألف -: وهو مشترك بين جماعة، منهم إبراهيمبن عيسى أبو أيّوب الثقة الجليل، وإبراهيمبن زياد المجهول.
والثاني - بالزائين المعجمتين -: وهو مشترك بين جماعة، منهم محمّد يحيى، ومحمّدبن الوليد، وعليّبن فضيل، وإبراهيمبن سليمان، وأحمدبن النضر، وعمربن عثمان، وعبدالكريمبن خليل.
والقرائن هي الفارقة بينهم. وحيث التعسّر فالوقف.
(9) خيثم وخُثَيم: فالأوّل - بالياء المثنّاة التحتانية بعد الخاء المعجمة المفتوحة ثمّ الثاء المثلثة -: وهو أبو سعيدبن خيثم الهلالي التابعي الضعيف.
والثاني - بالثاء المثلّثة بعد الخاء المعجمة المضمومة ثمّ الياء التحتانيّة -: وهو أبو الربيعبن خثيم، أحد الزهّاد الثمانية. ومع التعسّر فالترجيح بالقرائن كما سبق.
(10) رشيد ورُشيد: فالأوّل - بفتح الراء المهملة -: وهو زيد الجعفي الكوفي الثقة الحفّي.
والثاني - بضمّها، وهو مصغّراً -: الهجري المشكور فالأمر ظاهر.
(11) شريح وسريح: فالأوّل - بالشين المعجمة والحاء المهملة أخيراً -: وهو ابن النعمان التابعي الراوي عن عليّ أميرالمؤمنين عليه صلوات ربّ العالمين.
والثاني - بالسين المهملة والجيم أخيراً -: وهو سريحبن النعمان أحد رواة العامّة. ويُفرق بالقرائن عند الإشكال.
(12) عقيل وعقيل: فالأوّل - بفتح العين المهملة -: وهو محمّدبن عقيل الغرباني.
والثاني : بضمّها. وحيث يعسّر التمييز فالرجوع إلى القرائن بالتفحّص الكثير، والتتبّع الجدير.
تَتِمّة
في النسبة كذلك.
(13) الهمداني والهمذاني: فالأوّل - بسكون الميم والدال المهملة -: نسبة إلى همدان قبيلة ينسب إليها حارث الهمداني المشهور، ومحمّدبن الخطّاب، وسنديبن عيسى، ومحمّدبن الأصبغ، ومحفوظبن نصر، وغيرهم أيضاً.
والثاني - بفتح الميم والذال المعجمة -: اسم بلدة معروفة بناها همذانبن العلوجبن سامبن نوح، ينسب إليها محمّدبن عليّ الهمذاني، ومحمّدبن عليّبن إبراهيم وكيل الناحية، وابنه القاسم، وأبوه عليّ، وجدّه إبراهيم، ومحمّدبن موسى، وإبراهيمبن محمّد، وعليّبن المسيّب وعليّبن الحسن وغيرهم أيضاً. ومع الاشتباه فالرجوع إلى القرائن بالتتبّع المستطاب واللّه أعلم بالصواب.
( 10 ) فَصلٌ وفيه فوائد
(1- ) فائِدَةٌ جَليْلَة
قال بعض الأعلام من أصحابنا الكرام:
إنّ أصحاب الكُتُب القديمة كانوا يوردون الأخبار المتعدّدة في المعاني المختلفة بطريق واحدٍ فيذكرون السند في أوّل حديث مفصّلاً بحسب الراوي والمرويّ عنه على وجه ليس فيه التباس، ثمّ يجملون في الباقي اعتماداً على التفصيل أوّلاً، فلمّا أراد غيرُهم تحويل تلك الأحاديث وتوزيعها على الأبواب غفلوا عن كيفيّة الترتيب السابق على هذا الترتيب فوقع الالتباس بما ليس بملتبسٍ، والخفاء في ما ليس بمطمس، وتقطّعت تلك الأخبار ووقع الإجمال في بعض رواياتها.
قال بعض الأخيار من أهل الأخبار بعد نقل هذا الكلام الكامل الاعتبار: «انتهى. وهو حسنٌ». ويشهد له ما وقع مثله في كثير من أخبارنا المرويّة في الكتب المشهورة على ما هو غير خفيّ للنّاظر في كتب الفنّ خصوصاً من الشيخ الطوسي رحمة اللّه عليه، بل ربّما وقع الإضمار منه فيما لا مرجع له بحسب الظاهر، كما ورد في بعض الأخبار ممّا نبّه عليه بعض اُولى الألباب ما صورته: «هكذا موسىبن القاسم عن الجَرْمي عنهما». ومعلوم أنّ ضمير «عنهما» لم يسبقه ما يرجع إليه ولا ما يعول عليه.
ولكن ربّما ظهر بعد التتبّع التامّ - كروايات موسىبن القاسم الّتي في بعضها ما صورته هكذا: «موسىبن القاسم عن عليّ الجَرْمي عن محمّدبن أبي حمزة ودرست، عن عبداللّهبن مسكان» وفي بعضها ما صورته هكذا: «موسىبن القاسم عن الطاطري، عن محمّد ودرست» وفي بعضها ما صورته هكذا: «موسىبن القاسم عن عليّبن الحسن الجَرمي، عن محمّد ودرست» - أنّ الضمير في: «عنهما» راجع إلى محمّد ودرست، وأنّ الغفلة من الشيخ حصلت بسبب الاستعجال.
بل ذكر أنّه وقع منه أيضاً ما يوهم القطع والإرسال مع أنّه ليس في الواقع كذلك، كما ورد في بعض الأخبار ما صورته: «أخبرني الشيخ(ره) عن أبي القاسم جعفربن محمّدبن قولويه (عن) محمّدبن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهلبن زياد، عن ابن محبوب، عن شهاب قال: سألته عن ابن عشر سنين يحجّ قال: «عليه حجّة الإسلام إذا احتلم». الحديث؛ وحيث لا مرجع لضمير «سألته» يتوهّم القطع في الرواية. ولكن بعد التتبّع التامّ كما سبق إليه التنبيه من بعض الأعلام، والرجوع إلى أصل المأخذ وهو كتاب الكافي المذكور فيه ما صورته: «عدّة من أصحابنا، عن سهلبن زياد، عن ابن محبوب، عن شهاب، عن أبي عبداللّه(ع) في رجل اُعتق عشيّة عرفة» وساق الحديث إلى أن قال: «وسألته عن ابن عشر» إلخ. علمنا أنّ الضمير فيه راجع إلى أبي عبداللّه(ع)، وإن أوهم ذلك بسبب توزيع الحديث من الشيخ إلى الأبواب، ونقل بعضه دون بعض في غير الباب الذي ذكرت الرواية له أوّلاً كما لا يخفى على من تأمّل ذلك.
ومثله ما ورد في كثير من الأخبار الّتي يظهر القطع فيها. والوجه فيها ما ذكر.
ومنه أيضاً ما أورده الشيخ ممّا صورته هكذا: «مسمعبن عبدالملك عن أبي عبداللّه(ع) قال: لو أنّ مملوكاً حجّ ثمّ اُعتق كان عليه فريضة الإسلام إذا استطاع إليه سبيلاً». ولا يخفى أنّ رواية الشيخ عن مسمع ظاهرها الإرسال؛ إذ ليس له روايات عنه، ولا طريق إليه يعتمد فيه عليه. ولكن بعد التتبّع التامّ والرجوع إلى أصل المأخذ وهو كتاب الكافي المذكور فيه ما صورته هكذا: «عدّة من أصحابنا، عن سهلبن زياد، عن محمّدبن الحسن، عن عبداللّهبن عبد الرحمن الأصمّ، عن مسمعبن عبد الملك، عن أبي عبداللّه(ع) قال: لو أنّ غلاماً». ساق الحديث؛ علمنا أنّ الرواية غير مرسلة.
ومن هذا القبيل أيضاً ما ذكره صاحب المنتقى حيث قال:
اعلم أنّه قد اتّفق لبعض الأصحاب توهّم الانقطاع في جملة من أسانيد الكافي؛ لغفلتهم عن ملاحظة بنائه لكثير منها على طرق سابقة، وهى طريقة معروفة بين القدماء. والعجب أنّ الشيخ(ره) ربّما غفل عن مراعاتها فأورد الإسناد من الكافي بصورته ووصله بطريقه عن الكليني من غير ذكر الواسطة المتروكة، فيصير الإسناد في رواية الشيخ له منقطعاً، ولكن مراجعة الكافي تفيد وصله.
ثم قال:
ومنشأ هذا التوهّم الذي أشرنا إليه فَقْد الممارسة المطّلعة على التزام تلك الطريقة. وسيرد عليك في تضاعيف الطرق أغلاط كثيرة نشأت من أغفال هذا الاعتبار عند انتزاع الأخبار من كتب السلف، وإيرادها في الكتب المتأخّرة. فكان أحدهم يأتى بأوّل الإسناد صحيحاً لتقريره عنده ووضوحه وينتهى فيه إلى مصنّف الكتب الّذي يرد الأخذ منه، ثم يصل الإسناد الموجود في ذلك الكتاب بما اشتبه أوّلاً. فإذا كان إسناد الكتاب مبنيّاً على إسناد سابق ولم يراعه عند انتزاعه حصل الانقطاع في إسناد السند المذكور في الكتب، ولكن كثرة الممارسة والعرفان بطبقات الرجال تطّلع هذا الحال وتكشفه، وأكثر مواقعه في انتزاع الشيخ(ره) وخصوصاً روايته عن موسىبن القاسم في كتاب الحجّ.
ثمّ قال:
ثمّ اعلم أنه كما كثر الغلط في الأسانيد بإسقاط بعض الوسائط على الوجه الّذي قرّرناه فقد كثر أيضاً بضدّ ذلك، وهو زيادة بعض الرجال فيها على وجهٍ تزاد به طبقات الرواية ولم اَرَمَنْ تفطّن له. ومنشأ هذا الغلط أنّه يتّفق في كثير من الطريق تعدّد الروايات للحديث في بعض الطبقات فيعطف بعضهم على بعض بالواو، وأنّ الغالب في الطريق هو الوحدة ووقوع كلمة «عزّ» في الكتابة بين أسماء الرجال فمع الإعجال يسبق إلى الذهن ما هو الغالب، فتوضع كلمة «عن» في الكتابة موضع واو العطف. وقد رأيت في نسخة التهذيب الّتي عندي بخطّ الشيخ(ره): عدّة مواضع سبق فيها القلم إلى إثبات كلمة «عن» في موضع «الواو» ثم وصل بين طرفي «العين» وجعلها على صورتها. «واواً» والتبس ذلك لى بعض النسّاخ فكتبها بالصورة الأصليّة في بعض مواضع إلا صلاح. وفشا ذلك في النسخ المتجدّدة. ولمّا راجعت خطّ الشيخ فيه تبيّنت الحال. وظاهر أنّ إبدال الواو بعين يقتضي الزيادة الّتي ذكرناها. فإذا كان الرجل ضعيفاً ضاع به الإسناد، فلا بدّ من استفراغ الوسع في ملاحظة أمثال هذا وعدم القناعة بظواهر الأمور.
ثمّ قال:
ومن المواضع الّتي اتّفق فيها الغلط مكرّراً رواية الشيخ عن سعدبن عبداللّه، عن أحمدبن محمّدبن عيسى، عن عبدالرحمنبن أبي نجران، وعليّبن حديد، والحسينبن سعيد. فقد وقع بخطّ الشيخ في عدّة مواضع منها إبدال إحدى واوي العطف بكلمة «عن» مع أنّ ذلك ليس بموضع الشك، أو احتمال الكثرة تكرر هذا الإسناد في كتب الحديث والرجال.
ثمّ قال:
وقد اجتمع الغلط بالنقيصة والزيادة في رواية عن الجماعة المذكورين بخطّ الشيخ(ره) في إسناد حديث زرارة عن أبي جعفر(ع) فيمن صلّى بالكوفة ركعتين ثمّ ذكر وهو بمكة أو غيرها أنه قال: «يصلّى ركعتين»؛ فإنّ الشيخ رواه بإسناده عن سعدبن عبداللّه، عن ابن أبي نجران عن الحسينبن سعيد، عن حمّاد. مع أنّ سعد إنّما يروي عن ابن أبي نجران بواسطة أحمدبن محمّدبن عيسى عنه.(30)
انتهى ما جاء به من التنبيه المستطاب الّذي يليق أن يكتب بنور الصواب. على صفحات قلوب اُولى الألباب.
(2- فائدة ) جَمِيْلَة
في خلاصة الأقوال:
روى الشيخ(ره): أنّ من المذمومين جماعة: أوّلهم: المعروف بالسريعيّ، وكان من أصحاب أبي الحسن عليّبن محمّد(ع). قال هارون: وأظنّ اسمه الحسن.
ومنهم: محمّدبن نصير النُميريّ، وكان من أصحاب أبي محمّد العسكريّ(ع)، فلمّا مات ادّعى مقام أبي جعفر محمّدبن عثمان أنّه صاحب الزمان، وادّعى النيابة ففضحه اللّه تعالى.
قال سعدبن عبداللّه: كان محمّدبن نصير النميريّ يدّعي أنّه رسول نبيّ، وأنّ عليّبن محمّد(ع) أرسله، وكان يقول بالتناسخ، ويغلو في أبي الحسن (ع) ويقول فيه بالربوبيّة.
ومنهم: أحمدبن هلال الكرخى، قال أبو عليّ محمّدبن همام: كان أحمدبن هلال من أصحاب أبي محمّد(ع)، فاجتمعت الشيعة على وكالة أبي جعفر محمّدبن عثمان العمري بنصّ الحسن(ع) في حياته عليه، فلمّا مضى الحسن7 قالت الشيعة لجماعة له: ألا نقبل أمر أبي جعفر محمّدبن عثمان ونرجع إليه وقد نصّ عليه الإمام المفترض الطاعة فقال: لم أسمعه بنصّ عليه بالوكالة وليس اُنكر أباه، يعني عثمانبن سعيد. فأمّا إن أقطع أنّ أبا جعفر وكيل صاحب الزمان فلا أجسر عليه. فقالوا قد سمعه غيرك، فقال أنتم وما سمعتم (و) وقف على أبي جعفر، فلعنوه وتبرّأوا عليه. ثم ظهر التوقيع على يد أبي القاسم الحسينبن روح: لعنه والبراءة منه في جملة من لعن.
ومنهم: أبو طاهر محمّدبن عليّبن بلال. وقصّته معروفة فيما جرى بينه وبين أبي جعفر محمّدبن عثمان العمري رضى اللّه عنه، وتمسّكه بالأموال الّتي كانت عنده للإمام(ع) وامتناعه من تسليمها، وادّعائه أنّه الوكيل حتى تبرّأت الجماعة منه ولعنوه. وخرج عن الصاحب(ع) فيه ما هو معروف.
ومنهم: الحسينبن منصور الحلّاج. وقد ذكر الشيخ له أقاصيص.
ومنهم: ابن أبي العرافر، وقد ذمّ ولُعن. وذكر الشيخ له أقاصيص.
ومنهم: أبو دلف المجنون. روى الشيخ الطوسي عن المفيد محمّدبن محمّدبن النعمان، عن أبي الحسن عليّبن بلال المُهَلّبى قال: سمعت أبا القاسم جعفربن محمّدبن قولويه يقول: أمّا أبو دلف الكاتب - لاحاطه اللّه - فكنّا نعرفه ملحداً، ثمّ أظهر الغلوّ، ثمّ جنّ وتبلبل، ثمّ صار مفوّضاً، وما عرفناه قطّ إذا حضر في مشهد إلّا استخفّ به، ولا عرفته الشيعة إلّا مدّة يسيرة. والجماعة تتبرّأ منه. وقد كنّا وجّهنا إلى أبي بكر البغدادي لمّا ادّعى له هذا ما ادّعاه، فأنكر ذلك، وحلف عليه فقبلنا ذلك منه. فلمّا دخل إلى بغداد مال إليه وعدل عن الطائفة، وأوصى إليه لم يشك أنّه على مذهبه فلعنّاه وتبرّأنا منه؛ لأنّ عندنا أنّ كلّ من ادّعى هذا الأمر بعد العمري(ره) فهو كافر منمس ضالّ مضلّ(31).
(3- فائدة ) جَزِيْلة
ورد توقيع من الإمام الحجّة الهمام العسكريّ(ع) إلى عليّبن الحسينبن بابويه القمّي قدّس اللّه روحه. ونوّر ضريحه. وهو:
بسم اللّه الرحمن الرحيم، الحمد للّه ربّ العالمين، والصلوة على خير خلقه محمّد وآله اجمعين. أمّا بعد، اُوصيك - يا شيخي ومعتمدي أبا الحسن عليّبن الحسين القمّي وفّقك اللّه لمرضاته، وجعل من صُلبك أولاداً صالحين برحمته - بتقوى اللّه، وإقام الصلوة، وايتاء الزكاة فإنّه لا تقبل الصلوة من مانعي الزكاة. واُوصيك بمغفرة الذنب، وكظم الغيظ، وصلة الرحم، ومساواة الإخوان، والسعي في حوائجهم في العسر، والحلم عند الجهل، والتفقه في الدين، والتثبّت في الاُمور، وتعاهد القرآن، وحسن الخلق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال اللّه تعالى لا خير في كثير من نجواهم إلّا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس، واجتناب الفواحش كلّها، وعليك بصلاة الليل؛ فإنّ النبي(ص) أوصى عليّاً(ع) فقال: «يا عليّ، عليك بصلاة الليل، عليك بصلاة الليل، عليك بصلاة الليل، ومن استخفّ بصلاة الليل فليس مِنّا، فاعمل بوصيّتى وأمر بجميع ما أمرتُك به» ونحو ذلك على الظاهر حتى يعمل عليه. وعليك بالصبر، وانتظار الفرج، ولاتزال في الحزن حتى يظهر ولدي الذى بشّر به النبي(ص) أنّه يملاء الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً، فاصبر يا شيخي ومعتمدي، وأمر بالصبر؛ فإنّ الأرض يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتّقين. والسلام عليك. وعلى جميع المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته(32).
وورد أيضاً كتاب من الناحية المقدّسة على الشيخ المفيد أبي عبداللّه محمّدبن محمّدبن النعمان الحارثي قدّس اللّه سِرّه، وفي حضيرة القدس سَرّه. وهو:
بسم اللّه الرحمن الرحيم. أمّا بعد سلام عليك أيّها الولي المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين. فإنّا نحمد إليك اللّه الّذي لا اله إلّا هو، ونسأله الصلاة على سيّدنا ومولانا نبيّنا محمّد وآله الطاهرين، ونعلمك - أدام اللّه توفيقك لنصرة الحق. وأجزل مثوبتك على نطقك منا بالصدق - أنّه قد اُذن لنا في تشريفك بالمكاتبة وتكليفك ما تؤدّيه عنّا إلى موالينا قبلك - أعزّهم اللّه بطاعته، وكفاهم المهمّ برعايته وحراسته - فقف - أمدّك اللّه بعونه على أعدائه المارقين - عن دينه على ما نذكره، واعمل في تأديته بما نرسمه إن شاء اللّه تعالى. نحن وإن كنّا ناؤنَ بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين، حسب ما أراناه اللّه سبحانه لنا من الصلاح، ولشيعتنا المؤمنين في ذلك ما دامت دولة الفاسقين فإنّا نحيط علماً بأنبائكم، ولا يعزب عنّا شيء من أخباركم، ومعرفتنا بالأزل الّذي أصابكم. مذجنح كثير منكم إلى ما كان السلف الصالح عنه شائعاً(33) سعاً، ونبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم كانّهم لايعلمون.
أنّا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأدواء. واصطلحكم الأعداء. فاتّسق اللّه جلّ جلاله، وظاهرونا على انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم، يهلك فيها من حتم أجله، ويحمى عنها من أدرك (أمله) وهي أمارة لأروف حركتنا ومناقشتكم بأمرنا ونهينا. واللّه متمّ نوره ولوكره الكافرون. فاعتصموا بالتقيّة من شبة نار الجاهليّة تجششها عصبة اُمويّة، تهول فيها فرقة مهديّة، أنا زعيم بنجاة من لم يرم منكم فيها المواطن الحفيّة. وسلك في الظعن منها السبل الرضية. إذا أهلّ جمادى (الاُولى) من سنتكم هذه، فاعتبروا بما يحدث فيه. واستيقظوا من رقدتكم في الّذي يليه. ستظهر لكم من السماء جليّة. ومن الأرض مثلها بالسويّة ويحدث في أرض المشرق ما يحزن ويقلق، ويغلب من بعد على أرض العراق طوائف من الإسلام مرّاق يضيق بسوء فعالهم على أهله الأرزاق، ثمّ تنفرج الغمّة من بعد بوار طاغوت من الأشرار، يسرّ بهلاكه المتّقون الأخيار. ويتّفق لمريدي الحج ما يأملونه على توقير منهم وإيفاق. ولنا فنيسر حجّهم على الأخيار والفاق(34). شأن يظهر على نظام واتّفاق، ليعمله كلّ امرء منكم بما يقرّبه من محبّتنا. وليجتنب ما يدنيه من كراهتنا وسخطنا. فإنّ أمرنا ينبعثه فجأة حين لاينفعه توبة، ولاينجيه من عقابنا ندم على حوبة. واللّه يلهمكم الرشد ويلطف بكم في التوفيق برحمته.
هذا كتابنا إليك أيّها الأخ الولي، المخلص في وُدّنا الصفيّ، الناصر لنا الوفيّ، حرسك اللّه بعينه الّتي لاتنام. فاحتفظ به، ولا يظهر على خطّنا الّذي سطرناه بماله ضمّناه أحدا، وأدّما فيه إلى من تسكن إليه. وارض جماعتهم بالعمل عليه. إن شاء اللّه تعالى. وصلّى اللّه على محمّد وآله الطاهرين(35).
(4- فائدة ) أصِيْلَةٌ هِىَ خاتِمَةٌ نَبِيْلَة
إنّ أكثر ما نقلتُ الحديث الشريف، وأوفر ما رويت الخبر المنيف عن ثقة المحدّثين، وفقيه المسلمين، وقدوة المؤمنين، وزبدة المتكلّمين، وقبلة العلماء، واُسوة الحكماء. شيخي وملاذي واُستادي، ومن إليه في المعلوم الشرعيّة استنادي، الشيخ الجليل الفاضل النبيل، الشيخ محمّدبن الشيخ حسن الحرّ العاملي أعلى اللّه قدرهما ومقامهما، وأجزل في دار الكرامة إكرامهما. عن الشيخ اللوذعيّالألمعي أبي عبداللّه الحسينبن الحسنبن يونسبن يوسفبن ظهير الدين العامليّ عليهم رضوان الملك المنّان عن الشيخ الأجلّ الأفضل الأنبل الأكمل الشيخ نجيب الدين عليّبن محمّدبن مكّي العامليّ -عاملهم اللّه تعالى بعلوّ الدرجات وارتفاع الطبقات- عن الشيخ المحقّق المدقّق الأوحد الأمجد مرجع المسلمين وأمين العالمين الشيخ بهاء الملّة والدين العامليّ - قدّس اللّه روحه ونوّر ضريحه - عن والده واستاده الشيخ الفاضل الكامل حسينبن عبد الصمد الحارثي الهمداني - نوّر اللّه تربته وأعلى في علّيين رتبته - عن شيخيه الجليلين عمادي الإسلام وفقيهي حجج الأنام - عليهم أفضل الصلاة والسلام - السيد حسنبن جعفر الكركي، والشيخ التقي الأجل النقي زين الملّة والدينبن عليّبن أحمد العاملي - قدّس اللّه تعالى سرّهم، ورفع في الملاء الأعلى ذكرهم - عن الشيخ الفاضل التقيّ الكامل الحفي، عليّبن عبد العالي الميثمي - أطاب اللّه ثراه، وجعل رضوانه مأواه - عن الشيخ السعيد محمّدبن داود المؤذّن الجزّيني. عن الشيخ الكامل ضياء الدين عليّ، عن والده الأفضل الأكمل المحقّق الجامع في معارج السعادة بين رتبة العلم ودرجة الشهادة، صاحب الدلائل والبراهين، لسان الفقهاء والمتكلّمين، الشيخ شمس الدين. محمّدبن مكّي رفع اللّه تعالى قدره، وأضاء في سماء الرضوان بدره.
ح وعن شيخنا زين الملّة والدين. وعن الشيخ الجليل جمال المذهب والدين، أحمدبن خاتون. عن شيخنا المحقّق أفضل المتأخّرين. وأكمل المتبحّرين، نور الملّة والدين، عليّبن عبد العالي الكركي العاملي أعلى اللّه مكانه، وزاد إحسانه. عن الشيخ الورع الجليل، عليّبن هلال الجزائري. عن الشيخ العالم العابد جمال الدين أحمدبن فهد الحلّي. عن الشيخ زين الدين عليّبن الخازن. عن شيخنا الشهيد محمّدبن مكّي.
ح وعن الشيخ محمّدبن المؤذّن، عن السيّد الأجلّ الأكمل السيد عليّبن دقماق الحسيني، عن الشيخ محمّدبن شجاع القطّان، عن الشيخ الجليل الفاضل المقدادبن عبداللّه السيوري الحلّي، عن شيخنا الشهيد، عن جماعة من مشايخه: منهم: السيّد المحقّق الطاهر عميد الدينبن عبد المطلب الحسينىى، والشيخ الأفضل فخر المحقّقين أبو طالب محمّد الحلّي، والسيّد الفاضل النسّابة أبو عبداللّه محمّدبن القاسمبن مُعَيّةَ الحسيني، والسيّد الكبير نجم الدين مهنّابن سنان المدنيّ، والمولى الفاضل ملك العلماء مولانا قطب الدين محمّد الرازي، عن الشيخ الأكمل العلّامة آية اللّه في العالمين، رئيس العلماء العاملين، جمال الملّة والحقّ والدين، أبي منصور الحسنبن المطهّر الحلّي - قدّس اللّه سرّه وفي حضيرة القدس سَرّه - عن شيخنا الأفضل شيخ المحقّقين نجم الملّة والدين أبي القاسم جعفربن محمّدبن الحسنبن سعيد الحلّي، عن السيّد الجليل النسّابة فخّاربن مُعِدّ الموسويّ، عن شاذانبن جبرئيل القمّي، عن محمّدبن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ الفقيه أبي عليّ الحسن، عن والده الأجلّ الأكمل شيخ الطائفة النجيّة ورئيس الطبقة العلّية محمّدبن الحسن الطوسي نوّر اللّه مرقده وجعل كرامته مغمده.
ح وعن الشيخ العلّامة جمال الدينبن الحسنبن المطهّر، عن السيّد الطاهر، ذي المناقب والمفاخر، رضيّ الدينبن عليّبن طاوس الحسينى، أطاب اللّه تربته، وأعلى رتبته. عن حسينبن أبي أحمد السوراوي. عن محمّدبن أبي القاسم الطبري. عن الشيخ أبي عليّ. عن والده محمّدبن الحسن الطوسي.
ح وعن العلّامة جمال الملّة والدين. عن اُستاده أفضل المحقّقين. وأكمل المدققين سلطان الحكماء والمتكلّمين، خواجه نصير الملّة والدين، محمّدبن الطوسي. عن والده الحسنبن محمّد الطوسي. عن السيّد الجليل فضل اللّه الراوندي. عن السيّد المجتبىبن الراعي الحسيني. عن الشيخ الطوسي.
ح وعن شيخنا الشهيد. عن الشيخ رضي الدين عليّبن أحمد المزندري. عن الشيخ الفاضل الجليل الحسنبن داود الحلّي. عن الشيخ أبي القاسم جعفربن الحسنبن سعيد. عن أبيه عن جدّه. عن عربيّبن مسافر العباديّ عن إلياسبن هشام الحائري. عن الشيخ أبي عليّ. عن والده محمّدبن الحسن الطوسي، عن الشيخ الأعظم الأكمل المفيد محمّدبن محمّدبن النعمان الحارثي - حمداللّه شأنه وأعلى مكانه - عن الشيخ الأجلّ الأفضل ثقة الإسلام محمّدبن عليّبن بابويه القمّي، أعلى اللّه درجة، ورفع رتبته. عن أحمدبن محمّد. عن أبيه. عن عليّبن إسماعيل. عن عبيداللّهبن عبداللّه عن موسىبن إبراهيم المروزىىّ. عن الإمام الحجّة الهمام الكاظم موسىبن جعفر -عليهما السلام والتحيّة والإكرام- عن آبائه - عليهم أفضل صلوات اللّه وثنآئه - عن النّبي(ص)، وأبهج نهج الدين بنور كماله.
ولنا طُرُقٌ اُخَر لايسعني ذكر شيء منها الآن. وذلك كاف في ذلك. والحمدللّه على ذلك.
اتّفق مشقّةُ مشقِهِ بدايةً أوّلَ الشهر السابع، ونهايةً ثاني عشرة من السنة الخامسة من العشر التاسع من المائة الاُولى من الألف الثاني من الهجرة النبويّة على مهاجرها وآله أفضل الصلاة وأكمل التحيّة. سنة قدومي بلدة حيدر آباد. المصونة عن النفاق والفساد. وهو قولك: قَدِمَ الشَيْخُ، على يد مؤلّفه الجاني الراجي عفو ربّه العفوِّ والرضا. أفقر خليقته إلى رحمته المشتهر بالمهذّب أحمدبن عبد الرضا. وأقول:
إنْ تجد عيباً فسدّ الخللا
جلّ من لا فيه عَيْبٌ وعلا.
والحمد للّه وحدَهُ والصلاة على محمّد وآله بعدَهُ.
1 . في جامع المقال: 96، وهداية المحدّثين: 168: «المستملي» بدل «المسلمي».
2 . في جامع المقال: 96، وهداية المحدّثين: 168: «عمر بن يزيد» بدل «عمر بن زيد».
3 . في جامع المقال: 97، وهداية المحدّثين: 169: «عبيداللّه» بدل «عبداللّه».
4 . في نسخة: «ب»: «أو الحسين محمّد بن إسماعيل».
5 . في جامع المقال: 100: «المقرى»، وفي هداية المحدّثين: 178: «القسري».
6 . في نسخة «ب»: «المدادي» وفي هداية المحدّثين: 182، ورجال النجاشي: 306/120: «المذري».
7 . جامع المقال: 102.
8 . في جامع المقال: 103، وهداية المحدّثين: 184، ورجال النجاشي: 324/125: «السنجاري» بالراء المهملة.
9 . ليس هنا موضع ذَكره، بل لابدّ من ذكره في الفصل السابق.
10 . في نسخة «ب»: «الخجدري» وفي رجال النجاشي: 95/46، وخلاصة الأقوال: 243/104: «الجحدري».
11 . في جامع المقال: 105: «نسيم»، وفي هداية المحدّثين: 192: «تسنيم».
12 . ليس هنا موضع ذكره بل لابدّ من ذكره في الفصل السابق.
13 . ليس هنا موضع ذكره بل لابدّ من ذكره في الفصل السابق.
14 . مشرق الشمسين المطبوع ضمن حبل المتين: 276.
15 . في العبارة سقط. والزيادة من جامع المقال: 118، أصفناها لتصحيح العبارة.
16 . في المخطوطتين: «قد أطبقوا»، غيّرناه ليتّحد سياق الكلام.
17 . الزيادة من جامع المقال: 118.
18 . في رجال النجاشي: 895/333: «أرتَبيل».
19 . الظاهر أنّه هو: «جعفربن الحسينبن حسكة». راجع جامع الرواة 1: 151.
20 . العبارات في هذا العنوان متفاوتة ففي نسخة «ب»: «المغيش» وفي جامع المقال: 129: «المغيثي»، وفي رجال النجاشي: 1071/404: «المعيني (المغيثي)»، وفي جامع الرواة 2: 218: «المعتبي»، وفيه نقلاً عن رجال ابن داود: «المغتبي».
21 . كذا في المخطوطتين والظاهر أن الصحيح: «يحيىبن عبد الحميد»، كما في جامع المقال: 131.
22 . نسبه إلى القيل في جامع المقال: 133 وهداية المحدّثين: 273.
23 . في المخطوطتين: «ابن عمر» والصحيح ما أثبتناه.
24 . في هداية المحدّثين: 300: «البوسنجي».
25 . كذا في المخطوطتين ولعل الصحيح: «أحمدبن عمربن كيسبة». راجع معجم رجال الحديث 2: 723/178 و 732/181.
26 . رجال النجاشي: 116/52، خلاصة الأقوال: 254/106.
27 . في المخطوطتين: «بزيعبن محمّد»، والصحيح ما أثبتناه كما في رجال النجاشي: 433/164.
28 29 و . قاله الشهيد الثاني في شرح البداية: 136.
30 . منتقى الجمان 1: 24 - 26.
31 . خلاصة الأقوال: 432 - 434 الفائدة السادسة.
32 . جامع المقال: 195 - 196؛ ورواه ملخّصا في المناقب 4 : 425.
33 . في المصدر: «شاسعاً».
34 . في المصدر: «على الاختيار منهم والوفاق».
35 . الاحتجاج 2: 322 - 324، وعنه في البحار 53: 175 - 176.
|
|
فائِقُ المَقالِ فِي الحَديثِ والرِّجالِ |
|
|